苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 8 目标的优先考量

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苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 8 目标的优先考量

　　▓ 系统式的观照以及无抉择性的觉知

　　问： 我们观照什麽目标？

　　答： 我们观那些容易起正念观照的目标，能够观照它们的真实本质。

　　这是因人、因状况而异的。马哈希的传承，教导禅修者要观腹部上、下。正念观照它时，他观的不只是移动的特性，也有许多其他相关的因缘现象。这是个很好的起始点，因为：

　　▓ 因为腹部上、下属于物质现象，它是较粗的，因此容易观照。心理现象譬如意识，它是较微细、难以捉摸的。

　　▓ 它并不难受，因此可以长久观照，而不苦恼或觉得累。

　　▓ 它会移动并且变化，不是静止、一成不变的。再者，它清楚地呈现变化的特性。

　　努力地花时间观照它，你就会习惯它。它会变得明显，成为主要目标，你可以用它来当主要目标，培育念力及定力。

　　但是，如自然般任运，它不一致、不规则地呈现。所以，有些时候它会不见，或者是糢煳不清。那时候其他目标，如声音、痛，会较明显，所以要有正念地观照。观其他目标的另一个原因是：当那个目标是种烦恼，譬如执着、昏沉、生气、散乱，它们都是需要处理、清除掉的。这些目标不像主要目标，不需要长时间来观，通称为次要目标。当次要目标需要、或用其他方式来保持观照，它们就被视为(升级)像主要目标一样，用来增强念力、定力。

　　譬如，当腹部上、下没有了，那可以用坐、触来看待成主要目标。当痛发展成非常明显且持续不断，那它就成核心禅修目标。经行时，走步的程序是主要目标(1°)，看见则是一个重要的次要目标(2°)。以下图表中的( °)表示程度－主要目标和次要目标。图表(一)显示在禅坐中，以系统式的观照，主要目标和次要目标的移转。简而言之：

　　1 最优先的主要目标是明显、可以正念观照一段长时间。

　　2 首先，(2°)类次要目标取代主要目标，它们是烦恼盖之类，必须藉观照来清除。

　　3 其次，(1°) 类目标取代主要目标，这类目标是非常突出的，譬如强烈疼痛。

　　4 在多数个同等明显的次要目标(2°)中择一，要选择内发性的目标(如坐/触)来观照，不要选外在环境目标，譬如声音，因为声音(不连续)不会引导来深化定力。

　　5 当正念变得能持续，心调伏柔软，可选择一个较佳、能引导增强内观智慧的目标，即能呈现无常、苦、无我三共相来观照。

　　无常：选变动的目标来观，优于选不变的目标。苦： 苦受目标优于乐受目标，后者促进执着。无我： 要呈现出无我所，那就是没有一个主动、人在控制。

　　上述目标要你能够观照较长久时间。譬如：

　　(目标)变动很不规则，而且很快，那你意念不能集中或溷淆。

　　痛及苦受可能太强，令人疲惫，瞋心会生起。

　　  有些现象可能以无法控制，怪异的方式出现，它们会变得可怕、恐怖。

　　6 如果正念及定力得以培育，甚至微细的心理现象也变得清楚；粗的物质现象的微细观点也得以观照。在那个阶段，要勤观心理现象。只要用心维持、守护正念，以确保它的持续。让心自己去选择目标，禅修者不会有时间去思考。随着修练，正念它自己会运转。这时也就是放下标记的时机。这类非主导性的正念称为无抉择性的觉知，它通常较稳定，但是只在相当的修练之后才出现。

　　初学必需要用 1 – 5 系统性的观照，来奠定所需的念

　　力及定力。

　　图4表. 目标的优先考量流程图

　　系统性观照，主要目标和次要目标的移转

　　1∘跟 2∘指的分别是主要目标及次要目标。

　　图表5. 经行观照目标

　　优先考量流程图

　　系统性观照，主要目标和次要目标的移转

　　儘管如此，无抉择性的觉知也可以用在心过度躁动，或者散乱的时候。有些桉例，他们成天忙，变成整天紧张。用力去把心导向目标往往适得其反。这种状况，禅修者可以正念于心眼浮现出的任何现象事物。当正念启动、平静后，再回到系统式观照法，把心导向目标。

　　▓ 四念处

　　关于四念处的开示，毗婆舍那的目标可分类为四种：

　　1身念处－正念于身，色法，

　　2受念处－正念于觉受

　　3心念处－正念于意识

　　4法念处－正念于心行

　　大体上说来，目标会有进阶式的微细差别。所以，通常禅修者会见到较多身念处，接着受念处目标会增多，然后心念处，最后当愈进步，则会见愈多法念处目标。

　　然而，在每一个念处，也可以见到它自己的全程现象法。

　　以受觉来讲，全程幅度现象由极度的痛楚，到非常微细的中捨，平等捨是初学感受不到的。那意识全程，由忿忿不平到深层的安止。

　　有些禅修者选择观多个念处，说是适合他们的习性。依习性的适当性来作选择的说法，论书上也有类似的议说。

　　从经验上来讲，许多人发现，比起观照单一带压力的身念处而言，探索多个念处通常是较有趣味。但是，在继续进行之前，有个稳固的立足点，还是很重要的。这是因为在维持念力方面，身念处是较容易的基础，尤其当状况很困难时，如日常生活，或者是当密集禅修中，比较深层状态，境界非常奇特时。没有稳固的身念处，可能会走到令人惋惜的状态。（那你就理解）什麽才是最好的修法。

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