苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 10 平衡五根

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苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 10 平衡五根

　　▓ 精进根及定根的平衡

　　首先让我们来看看进根(E)及定根(C)的平衡。

　　进根 (E) 及定根 (C) 的平衡 (E/C)，指的是这两要素，当它们同时呈现，生起一特定状态的意识。当它们两者平衡的良好(+C+E) 或 (─C─E)， 心是平稳，能引导产生正念。如果失调的话，心偏一方，会产生精力过盛 (+E－C) 或昏睡 (—E+C) 状况。

　　这种平衡关係不应与其他心理要素来溷淆，它们也会同时出现。譬如，一个普通不修禅的人，心清明时他的定根/进根 (E/C) 是平衡的，但是这并不意味着他的正念很强。因此有必要包含变数 (P) 来说明状况。(P)代表心力或驱动力，它会增加以持续或增强的心理活动。我把它解释为「欲」(chanda)或 「欲行动」或如《阿毗达摩》所定义的：「现象其希求目标」。

　　我们在此说明符号及其代表的意义：

　　P1为现起的驱动力

　　P2为较强的驱动力

　　P3为很强烈的驱动力

　　这三个重要变数的呈现，可以用图表来作最好的表达，跟图一起的说明部份，相应于该组合所含概意识的类型。

　　图表6. P1 阶段

　　禅修刚开始，心理动能还没成就。这种状况多半发生在禅修刚开始的前几天。

　　－ S 没有正念，因此心不善。

　　－E－C 定、进皆弱，但因无正念，它属心不善。这个代表意识在弱的状态，呈现的主要是呆滞。甚至贪心、瞋恨可能出现，它仍然不显着。

　　+E－C 进过于定，心力虽不强仍倾向躁动、散乱，心跑到许多不相关事情。

　　－E+C 定过于进。心呈现昏睡、梦境、不活泼的状态，通常出现在你一大早努力地想禅修时。

　　+E+C 定进皆强。禅修者变得较紧绷，及内心心神不宁。

　　+S 正念呈现，因此心是善的。

　　－E－C 正念弱，但是因根力不强，正念也不强。这种平衡状态就像一个普通人的健全心智，跟从惊吓中复原差不多。

　　+E－C 进过于定：有正念但不能持续在特定目标，想观许多目标，但又不特别尝试地去做。

　　－E+C 定过于进：因为禅修，心平静下来，但仍旧容易被扰动。禅修者对目标的性质，也并不特别敏锐。

　　+E+C 正念变改善得多了，定力开始深化。正念多多少少也在持续。

　　图表7. P2  阶段

　　第一个礼拜之后，动能奠定了。心变得有力，好坏都有可能。当然，方法用对的话，它应该是好的。

　　－S 无正念，心不善。

　　－E－C 同 P1 阶段的 +E+C。

　　+E－C 心变得极端的散乱不安，但是你无法让它停下来。就好像有人想很多各种不同问题，但又无法解决它们，紧张增加。

　　－E+C 心不易移动、很重。目标通常变大，并过度敏感。禅相或十遍的目标会多起来，并持续长久。头会重。

　　+E+C 心几近于歇斯底里状态。想大喊大叫，或忧鬱。可能会持续上几个小时（危险点）。

　　+S 呈现正念，因此心是善的。

　　－E－C 同 P1 的 +E+C。

　　+E─C 心很活泼、警醒，并有正念，但不能深入定力。在上方盘旋，甚至跑到外面的目标。经常发生在一个很彻底的经行后面，因为经行有很多主动的观照，心力充足。

　　－E+C 定力深化，某些程度的正念也在，不紧张，或许也会有点沉。可能听不到声音，睡醒也不能恢复精神。但是他不能观照到很细，或起积极敏锐的观照。

　　图表8. P3 阶段

　　密集禅修许多週后，你或许希望心能完全就绪。你能走多远，这就视你的车(心)的力道(心力 P)而定。

　　－ S 无正念，因此心不善。

　　－E－C 如 P2 阶段的 (+E+C)。

　　+E－C 心全然恍惚，无法控制。

　　+C－E 念头偏执在同一件事上打转。会变自闭，全然孤立的。心裡可能全部是幻觉。

　　+C +E 疯子的心理状态；会变得很狂暴。

　　+S 正念呈现，因此心是善的。

　　－E－C 如 P2 阶段的 (+E+C)。

　　+E－C 心敏锐有活力。不能入睡。彻夜禅修，但深厚的定力无法持久。

　　+C─E 定力很深，持续很久，起禅悦入安止定，但正念及智慧并没有快速开展。

　　+C +E 心像个圣人。八风不动，因为他理解世间的真实性，不起执着。

　　从以上可见，很明显的，当你去密集禅修，具有正念(S) 是很重要的。这个要素守护心，不误入歧途、入邪定。具有某些程度的正念，能有莫大的助益；甚至在修纯寂止禅，止禅行者通常会忽略正念。

　　当正念成呈现，那至少你是安全的。如果你不太确定，那你最好先弄通，或者放弃不练。

　　下个阶段是平衡精进根 (E) 及定根 (C)。这个可以用增加 (+) 某项，或减少 (－) 另一项来调整。在禅修刚开始的时候，调高较弱的那项会较适当。因为心力 (P) 还很弱，这麽调无伤大雅。

　　譬如桉例： Pl (—E+C)++E = Pl (E+C)。

　　(译者: 在P1阶段，定多进少，调高精进根，那就平过来成 Pl (E+C)。)

　　但是如果某根过强，就把它调弱，这是比较安全的调法(譬如放鬆)，特别是当注意力不够，时间却很充足，可让你审察，或者当你缺乏知识及技巧，就可以用这种方式来调整。

　　譬如桉例：P2 (—E+C) — — C=P2 (—E—C)

　　(在禅修约一週后的P2 阶段，定多进少，就要调弱定力。会呈现定进皆弱。)

　　儘管如此，如果你有充足注意力、知识及技巧，那你可以调高所缺的根力，这个理论可保证你快速进步。

　　桉例状况：P2 (—E+C) + + E = P2 (+E+C)

　　(在P2阶段，定多进少，调高精进根，那就平过来成 P2 (+E+C)。)

　　重要的不只是去调高、调降任何特别的根力。重点是要调哪个？要调多少？这个需要点经验，但是以一般的标准，这个平衡点在于正念最稳定之处，会开展定力的深化。那也就是说，当正念增加、精进力及定力的深化，这都是同时进行的。

　　▓ 信根及慧根的平衡

　　定根及进根的平衡方式，多少像是拔河，或一组天平，平衡信根及慧根，跟那个不一样，信根及慧根关係着修行的开始与结束。当我们所谈的智慧是修慧，这种智慧学禅前并没有，它从禅修中生起，藉着修鍊增长。所以，任何拔河或平衡真正出现的，可能会涉及智慧，这个是思慧，生起需要思考，它并不假借观照。不论如何，在清醒的时间内，它们是不介入纯观察。因此，在低层次平衡信根及慧根是需要的，它提供一个稳固的基础，不然怀疑（因为迷惘困惑，推论的思考）会生起，瘫痪了整个修行，或者过度的虔诚，导致愚信，修行错误。这类的平衡，在适当的小参中劝诱可得，善巧的禅师会激励、鼓动行者，当你的信心退减，当智慧不足，需要资讯、经验。在实修时，请教禅师较佳：

　　问: 信心以什麽方法来参与增强根力，引导至解脱？

　　答：信心彷彿一个启动装置或是火星塞。它是精神生活的起源。在佛教，信心是信佛、法、僧三宝。

　　由此我们做各种功德，布施、持戒、禅修，这些带给我们幸福快乐。它就像珠宝箱的钥匙。所以，俗话说：信心是最大的财富。

　　但是，如果我们的信心，只带领我们达到这种做慈善及持戒的程度，它只提供了人世间及欲界天的幸福快乐。如果它带领我们习寂止禅，那它会引导我们达世间禅定，带来梵界的快乐幸福。一切无常，这个毕竟比在苦界受苦好。要是它能够带领我们，出离轮迴，完全离苦，证得不灭的寂静－即涅槃，这会是更好。因此，它不只带领我们修毗婆舍那，也应能捨离苦边。这就好像是渡海，所以俗话说：人们凭藉着信心渡过海洋。

　　因此，信根不只是产生动力来习禅，禅修者应有足够信心，长远修习，它也能引发其他诸根，如念根、定根及慧根。

　　有些人心裡想，「我们才没有那麽多时间修行。」他们的信心不够，若信心坚定，再忙也会找出时间禅修。

　　再者，如果有人说：「现代人不可能踏上圣贤之道。」你或许说他不给自己机会，同时他也注销他的苦难同伴友朋们的机会。我们也无法说他有信心。

　　如果你想追求某些值的付出努力的，你的思考该正面一点。当然，你也要实际一点。那就是为什麽我们佛教不建议盲信。所以我们要有教法理论（但要选择阅读材料）及老师（我们经常也要从中选择），不可忘记－这并不是普通的「常识」。以着经验，信心将会强化智慧会生起。

　　如前所述，由过度思考所得的智慧，较恰当地描述是误导或推论的（即错误类型的智慧）。事实上，从观照而生起的智慧愈增长，则愈接近我们的目标。它提供了这条路较好的愿景，我们的错误要如何更正，我们的优点又要如何增进。最后它让我们认识谛实真理。

　　智慧因此是到达目的地的方法，虽然它本身并不是结果。这个也说明了，内观智慧是由培育而生。因此执着这些将会是个错误。

　　至于根力，智慧强化了它们，就如同水泥，把其他机能集在一起，聚成所需要的形状，它照亮了所有现象的真理。这类的智慧永不嫌多。除非是德行圆满的人，一般人通常是很缺乏智慧。

　　▓ 平衡进根及定根的方法

　　关于平衡进根及定根，对治方法如下：

　　1. 所运用的正念类型

　　意识心是与正念相关的，那裡也有其他的心所，其使那类型的正念在此生起。我们在此所关切的，只有精进力及一境性，它们与进根及定根平衡相应。因此，如果我们非常正确地了解，哪一种正念是欠缺的，就可以朝这方向去努力：

　　如果我们昏沉想睡，我们所需的是较有活力类型的正念。它虽轻却欢愉的，很快的就出现，彷彿是那种充满热诚的人。你要记得: 不要把心力跟体力溷淆了。儘管是激励起心力，最好是以放鬆身体的方式来做，而不要是带压力的。那你就知道这种敏锐性，或者是主动性的正念，它是随时准备好出击。

　　然而，当你精力过盛，有散乱的倾向，那用一种放鬆、自在型的正念会带来平衡。把心带到一种平静歇息，要记住捨离执着的恩典。心平静，正念达一境性。

　　2. 运用系统式观照的正念

　　「系统」在这裡指的是以下两者中的任一种:

　　a. 系统式或主导式正念，指的是主导目标是以一种、或者以有系统的方式来观照，开展正念。之前讲过有关目标的优先性。譬如，禅修者首先观当下明显的主要目标，再观次要目标，诸如此类。

　　b. 无抉择性的觉知: 这种正念是，不管任何目标，浮现在心眼上就观照它。不需去选择要观照目标。

　　通常我们以主导式观照着手学习，因为它较有活力，并能以较快的方式增长正念及定力。它与四正勤中，「已生之恶为除断」、「未生之善为生」这两者相应。

　　因此，它是用来增进根力，或者强势制伏烦恼障，提升内观智慧。

　　非主导性正念或无抉择性的觉知，用在多多少少有正念持续的状态。微细的目标，可以被观照的像粗的一样清楚。也会有许许多多的目标，你甚至无法给它们命名标记。无抉择性的觉知的正念很稳固。它与在四正勤中，「未生之恶，令不生」相应，避免恶念，维持心的清淨。在这个系统，因免除了主动地移转心力来观目标，心力也就相对的低。定力也可以提升，但正念要能持续。因此，如果心躁动，无抉择性的觉知可以使心静下来并放鬆。

　　3 尝试错误的调法

　　在实修中，并不是那麽容易精确地指出，五根是怎麽个不平衡法。如果这样的话，我们也可以用尝试错误的方式。

　　譬如，当禅修者遇到「心卡住（Stuck mind）」的状况，心好像是被堵塞住，无法观照任何东西。它的起因可能是定力或精进力过强，或许禅修者心起疑惑。

　　禅修者可以先以观触点的方式，来提升精进正念。如果不管用的话，那只要放鬆、休息，用无抉择性的觉知，甚至好像也不起作用，只要持续这样就好。

　　如果还是不管用，禅修者就重新回到第一步。迟早它们中有一个会起作用。

　　有时候，我们运用过度，导致一个毛病，或者「心卡住」，或者放太鬆，导致另一个问题。经由练习，我们可以降低过与不及，并把它提鍊到一个平衡点。这种正念的平衡状态，是以相等的精进力跟定力的增进而来深化的。它是较深层的觉知的开展。也就是说，当敏锐力提升，我们就更放鬆或平静。

　　如果你能做到，提升在平衡状态并持续长久，禅修就会很有进展。「心卡住」指的是心变钝、昏睡、精力过盛，或注意力不灵活。

　　4 选择适当的姿势或目标，其会生起或减低该根力

　　a姿势是生理性，但它能影响五根的平衡，藉着：

　　i 运用体力其可影响心

　　ii 目标所呈现的性质

　　儘管肉体上的精力以及心力是不同的，它的确在某些程度上，能影响心力。大体上我们能理解，如果我们从事一些劳力的活动，心多少也会活跃起来。

　　依体力与心力运用相关性，我们可以大约地拟出一张

　　图表 9：体力与心力运用

　　增进精进力 姿势 消耗体力程度

　　＋＋＋ 站立 消耗很多体力

　　＋＋ 经行 消耗适度的体力

　　＋ 坐禅 较不耗体力

　　0 卧禅 不耗任何体力

　　(图表说明: +表多，0表无)

　　因此，如果我们昏沉睡眠，行立禅或经行会有助益。那如果我们散乱或心力不能集中，从事坐禅或卧禅较佳。不过，我们是不推荐卧禅的，因为你会很容易就睡着，可是当禅修者生病、或者已经要睡觉了，是可以行卧禅的。

　　一般通则是坐禅跟经行的时间要一样多，各一个小时。坐太多或经行过多（多于一个小时）是没有利益的。特别是对初学的，因为他们若偏于一方，经常就无法良好地保持正念。儘管如此，要记得，平衡五根是指心力，不是肉体上的。所以，如果你进展的很好，一个小时后正念跟定力都处于很好的状态，那是没有理由要换姿势(起身经行)。

　　b 目标与姿势有关，也可以影响五根的平衡。

　　i 观坐与触点

　　「触」指的是与身体各接触点的感受，「坐」指的是那些在非触点，身体的觉受。这些组成许多肉体的气力－拉、伸展、（肌肉的）扭曳…等，维持适当禅坐姿势。这些主要是由风大要素所组成。除此之外，热、硬等也可以被感受到。

　　在每一个坐触的观照点 (S或T) 上要停留多久？这是依状况而异。当你昏沉、目标不清楚，那就不要停太久，每点约五秒钟；但是如果你并不睏，你可以观久一点，或许每点50-100秒或者更久，去观不同的觉受。如果你很有耐心持续地观，坐、坐、坐、触、触、触…很多精力会生起；在许多桉例中，它可以克服昏沉。那你可以观多一点的觉受。譬如 S1， S2， S3， S4…等或者是T1， T2， T3， T4…等（见以下图表）。

　　另一种观法是只观不同的触点, T1， T2， T3， T4…等，如果你昏沉、目标不清楚，这会比较有精神。它是单点抽出，要观久一点，每点50-100秒或者更久，如果你的正念还可以的话。这个观法可适用于初学者，他们还不全然理解观「坐」的意义。当定力生起，你就可以觉知到全身的觉受，如果可以的话，转到无抉择性觉知。

　　通常坐、触会唤起进根，那是因需要很多的精力来保持正念，观坐 (S) 、触(T) 有许多不同的方法。开始时，我们只观一般的 S坐， T触， S坐，T触 等。

　　ii 上、下

　　「上」、「下」指的是当我们呼吸时，腹部往外、往内的移动。因为我们所跟的移动，可能很不规则，我们往往会忘掉週遭其他事物。它将会愈来愈细。因此，它比坐、触更能产生定力。它很快的会跟痛起关连。

　　图表 10. 观照坐及触点

　　图例说明：

　　S 表「Sittting」, 指通常坐姿整体稳固的感受

　　T 表 「Touching」触点, 譬如身体与坐垫/地板接触的感受

　　R 表「Rising」，上升， 呼吸时腹部往上/外的移动

　　F 表「Falling」，下降，呼吸时腹部往下/内的移动

　　可是，因为它的不规则及粗糙，在快速安使心平静下来这方面，它是不及观鼻尖的呼吸。但是，也是同样这个理由，它是较容易来作为观毗婆舍那禅修目标。

　　iii 痛觉苦受

　　如果瞋心不同时生起的话，这种目标生起很多精力。这是因为它刺激又强烈的特性。因此，我们以强固又稳定的正念，把心安置在痛点上，也就是说真正敏锐。可是，它也是很累的。

　　iv 乐受

　　喜乐为心力集中的近因，在这种状况下，显示出定力较容易带出。因此，我们必须非常警觉，否则会掉进昏沉的状况。

　　v 声音/听到

　　声音通常不会拿来做毗婆舍那禅修观照的主要目标，因为它不连续、会分散。而且，它是外在目标。因此，它并不能引发定力。它对激励起所需的精进力，也不太有帮助。儘管如此，它有助益于提供一个因缘，当其他所有的目标都不清楚的时候，它可以让禅修者警觉于当下。

　　vi 经行

　　因为在过程中主动观照，经行较容易激发精进力以及正念。有很多的移动以及动机需要观照。同样的理由，它也经常不易进入深定。因此，当经行速度很慢，以及停下来较久的时间，当双脚都站在地上的时候，你就要非常的放鬆。

　　vii 看见/光

　　如同声音，当定力深深下沉时，看见光应该被摈弃。在经行时，眼睛通常打开的，因此看见东西是无法避免的。对初学而言，这个很会让人分心，所以他们经常要观「看见」，以摄护眼根。儘管如此，因为它明亮及扩散的特性，可以产生相当的精力，并驱散睡意。

　　有另一种光，当你闭眼打坐时，它会出现在你心眼。这些被归类为心理的影像。修毗婆舍那，应观照直到它消失。修寂止禅，光可以被用来开发定力。

　　如果我们可以选择目标，那我们也可以选个能平衡根力的目标。譬如，如果我们有睡意，就观痛、坐、触而不观上、下以激发精进力。

　　我们也可以反向运用，当我们选的这些目标不现起，那我们可以增加或调减我们所需的根力，来做平衡。譬如说，痛是可以增进精进力，如果以较放鬆的方式来观照，它是可以被平过来了。相同的，如果有乐受，那就需较警觉或有活力、积极的观照方式。

　　另外一点要记得，个人的习性也会影响根力的平衡。活力充沛型的，就需能静下来的，懒散型的就要点活力。

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