苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 18 生活在边际︰日常生活中的正念

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苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 18 生活在边际︰日常生活中的正念

　　▓ 重新调整

　　禅修营结束后，回复正常作息，将有一段时间，心必须重新调整，对世俗环境起作用。

　　有些人反而会变得更狂野，或者更敏感急躁。在禅修营期间压抑了欲望，这些是释放出习气的反应。不需要烦恼，他们很快就会平息下来。

　　有些人还会努力继续，做他们在禅修营期间一直在做的。在此，有些併发症可能出现。他们好像有点诡异，同僚间相处，拒人远之，或者高高在上。他们不讲话，不像过去那样的说笑，甚至走起路来轻盈妙慢﹗

　　很明显的，在外面瞬息万变的世界裡，走的这麽慢，努力保持正念，是不实际的。不过，它并不意味着，如果我们不想要的话，也必需讲些没有意义话。如果禅修会影响到你的工作效率、作研究或者家庭生活，那你必须在某些程度上做让步。让我们面对它，你不是一个比丘或者戒尼。你还可以修正念禅的，只是不要以那麽强烈的方式。这并不是在作抉择，但是情势如此，你必须调整过来。

　　▓ 烦恼瀑流

　　当我们回到外面的世界，那我们要如何继续禅修呢？在外面的禅修，可以用两个层次来看待。第一个层次是随波逐流。第二个层次是活在边缘。让自己随波逐流意思是，不要让自己被淹死。

　　在佛法裡我们谈论洪水瀑流，瀑流有不同的类型。有烦恼流。外面世界烦恼氾滥成灾。在巴利语，瀑流是「ogha」，听起来几乎像是「ogre」（童话、民间传说中的食人妖怪）。有欲流( kama ogha)，有流 (bhava ogha)，见流 (ditthi ogha)，和无明流( avijja ogha)。

　　欲流是感官欲乐的瀑流。他们来了一个又一个，你就完全沉没了。因此你必须飘浮在水面，随顺杂染。有流，有是成为、生死相续－你想要某些存在体。你想为了成为各种不同的人，在所有人中，你想要当一名英雄，你想要一切。见流，见是错误看法和想法。无明流，无明是无知或者愚痴，在痴妄中裡淹没。换句话说，当你没有正念，烦恼心重，就会被它们所覆盖、沉溺。你会捲入瀑流。动弹不得。无法解脱。

　　▓ 飘浮在水面

　　因此，第一个部分是保持飘浮在水面上，不要让自己被淹死，那就要有正念。只要你能有正念，那就非常好。一直保持正念是很难的。通常，这是人的本性，很难正念不断。例如，如果你病得非常严重，日复一日，病痛不断，你能多有正念呢？为了帮助我们提起正念，我们必须建立基本护持条件。首先是物质环境。越是安静，对正念越有帮助。其他如寺院和佛画图像也会帮助。你可以慢慢地透过这些一点一滴的开展。

　　选择生计，我们叫正命也是很重要的。如果你涉及不清淨的生计，不承顺道德，很难保持一颗纯正的心、清明的良心。因此，必须做些事情。要不就改业，或者对它採取措施，拒绝邪命资生。关于工作，你要考虑禅修的另一个层方面是时间的因素。你的工作的性质，让你有时间禅修吗？有些工作可以算是正确的生计，并没有牵涉到杀生、偷窃、妄语、邪淫或者使用麻醉品，但是它佔了许多时间。你从早到晚工作，一年休假两星期。在这样的情况下，你不会有时间禅修正念，参加密集禅修营。你或许会特意地排出时间，每天禅坐，不过当工作后回到家时，你累垮了，以致于不能好好练习。这样的工作是不合适的，因为它对禅修没有帮助。

　　在家居士们必须谋生，并努力腾出时间禅修。在的西方更难，参加禅修营的费用通常很昂贵的。必须支付场地租金，禅师的供养金、机票钱、食宿费用。在亚洲比较容易，禅修营多半有人发心护持。在澳洲参加一、两次较长期的禅修营，费用就足以支付到亚洲的来回机票，并住上几个月。有时禅修者喜欢那样。他们能到一个全新的环境禅修，之后他们可以去观光。

　　关係

　　第三个要素是关係。当年轻人请教我有关男女关係时。我会建议他们不要结婚。婚姻只会带来麻烦。泰国有句古老的格言：「如果你把心交给一个女孩，你绝不能当僧侣。如果你把心交给一个男孩，你肯定会哭。」但是如果你真的忍不住，命运操纵，那你就必须仔细选择。至少，选择一位对禅修相同感受的婚姻伴侣。你们或许可以决定结婚，但不要有小孩。孩子一降生，你就离不开他们，不能把他们扔了，即使他们不是有问题的小孩。你会有好几年的责任期，必须要恰当地抚育他们。如果你的婚姻伴侣，到头来跟你无法投合，就有分居或离婚的问题。

　　能与对禅修有好感的人在一起最好，不见的只是丈夫或者妻子。这一点可能有点难，因为并不是很多人都禅修，那你必须影响他们。做个好的模范，让大家看看，透过你的禅修，你变得更好，终究会有些影响。当然，发起核心小组共修是最好的。参加过禅修的人，应该努力让大家聚在一起，见面、讨论或每週定期共修一次。如果你发现那裡的人无法起共鸣，你要安之若素，独行如犀牛。它将会是一条孤独的道路。不过孤单比较好，总比加入狂帽族好，浩劫一场，那种会让你付出代价。

　　有益的活动

　　第四种条件是，在我们的日常生活过程中，我们不禅修时，从事善业、培育菩提资粮。当你做善事，有善业，心的状态纯淨以及其他功德正在蕴育。忍耐、慈爱、慈悲、恬静、正直、老实，这些在善业在活动中培养。济贫、做环保都是善业。不过，你要注意，不要忙过头了，没空禅修或者不想禅修了。那到头来，当你什麽事也不做，无聊了，坐在电视机前面，让电视机把不必要的感官目标放进你的心，直到你瘫下。

　　从事善业在居士们的生活裡，扮演一个很重要的角色。原因之一，他们增长了某些必要的技能，满心善意，实际上也充做一种正面的情感释放。如果一直抑制情绪，有朝一日，终会爆发。音乐可以调剂身心，消融情绪。做点事、耗些额外的能量及情绪，也是一种好的方式来调节心。最后，阅读提供扎实的理论的背景，这对于你的禅修来说是必要的。

　　巩固了基础，你应该尝试练习在整天的活动裡保持正念。有几个重点你必须注意。首先，你在日常生活中的正念不能像在禅修营一样好。在密集禅修营之后，你的定力不会100%全部退失，大约90%，95% 或 99%，希望能少些。

　　因为心已经知道基本的方法，当你有空时练习，或者因缘条件许可，它将弹回些。就好像种盆景。当你给它浇水时，它会长得漂亮些，枝叶茂密。当没有水时，或者偶尔才滴几滴水，叶子会一直掉，直到只剩一片叶，根和茎。功不唐捐。当你有空时，给它多浇些水，会再长个三、四片叶。总比没有好。植物没有死。如果它完全没了，你的心将处在恐怖的状态。妖魔鬼怪可能完全把它佔据。因此你必须保持些正念。麻烦的是，许多的人在他们开始禅修前，或者在他们参加禅修营之前，并不要知道正念是什麽。当你对正念的性质有好的理解，你多少能在外边的日常生活中保持些正念。

　　减速慢行

　　有些事有助于更容易地保持正念。最重要的是，不要冲、冲、冲。快，看起来并无害，实际上那是正念丢失的地方。你必需火速做这、做那，那你已经失去了正念。由于失去正念，愤怒，急躁等随后而来。如果你不急不徐，你会有时间思考，观察并保持镇静。你四处乱冲，心力没有足够的集中。觉知心不出现，定力也没有，因此你不能深化。

　　如果你以前就一直禅修，你的心已经进入较深层的定力，找段空閒时间，像是早晨或夜晚来禅修。因为以前的经验，定力能再出现到某些程度。但是你必须整天小心。做事不要急，也不要做一些或讲些没有正念的事情。否则，当你禅修，事情会不断跑出来找岔。如果你能保持在某种程度上的正念，不要惶惶不可终日，正念就在当下。当你忘记时，一定要返回当下。轻鬆点，放下，不要去做任何事情。只要保持正念。永远要回到正念的状态。轻鬆点，放下，每天保持镇静的十到二十次，或者甚至只要一小片刻。你将会看见它在你的生活中做的改变。

　　一天一分钟

　　并不是很多人能够这麽不屈不挠地禅修。它需要很大的决心。那要怎样做？跟着这简单法则。每天，特意正念一分钟。如果你观看腹部上、下六十次，它已经就超过一分钟。如果你能一天禅修一分钟，早上一起床、晚上睡觉之前做，那你肯定能禅修的比这个更久。如果你坐观看腹部上、下六十次，你将感到平静。然后接着再坐两分钟。如果你能禅修两分钟，你就能继续坐到三分钟。五分钟之后，你可以觉得够了，但是它已经对你的生活产生影响了。你以更愉快，更有正念的心来启动你的一天的作息。祕方在启动，发动引擎转动。当天气冷时，你大概不会想要禅修。但是只要启动发引擎，它将继续转动一段时间。每天禅修可以影响到我们的日常生活，禅修可以保持到某种程度不退转。即使它不深入，至少它扩大我们的经验，建造稳固的基础，因此当因缘许可，像密集禅修营一样，我们的正念会迅速地进步。

　　有时，只透过每天的禅修，有些人会进步很快。这些人每天必定做功课。另一件事能促进「定课」型的禅修是定力，有助于迅速使心平静下来。不太费力就能把躁动的心带到平和。做些慈心观，诵五到十分钟远离念头，心就会平静下来，那你就可以转到毗婆舍那，没有花很多时间。必须开展这种能力。那些熟悉唱诵的人，可以跟着录音带很有正念的诵，斩断所有的念头，因此他们一坐下，心就平静下来，他们就能用正念来观照。否则念头跟忿恨一直闯入，当一个小时结束时，你或许才观五分钟上、下，就觉得累坏了。

　　如果你是一个很忙的人，在一天结束时禅修，那你就不需要做经行。如果在白天你是花了许多体力，你可能疲倦了。如果你实在很累，禅修之前先小睡片刻。忙碌的人最好的禅修时段是早晨。你已经有足够的休息，心是平静的。你要养成习惯早起，让你自己有时间来禅修。否则如果你只有半个小时，在禅修结束之前，你将会想你今天工作上要做的事。

　　另一个对日常生活的正念有帮助的策略是，要有适当的计画。当你的工作安排的井然有序，你不必那麽费心。如果你不必思考那麽多，心不会散乱流逸。把工作筹划好，你才会有时间做有利益的事。

　　发愿

　　发好愿甚至可以让你在日常生活中进步。由于这一个愿心，你真会发心致力于心灵上的修行。这不是一种嗜好，只有当想要做时你才做。要持之以恆。另一方面，小心，你不要逼得太紧。做过头了，它可能会更像惩罚、折磨那样。你会开始害怕发愿，禅修只因为你知道你应该怎麽做，最后你会放弃的。发愿要有长远心。只要尽力做，不要期望太高。有这种规律性，心会习惯攀向更高的层次，更宽广的经验。过些时间，心的动能够了，由于这种制约，它会冲过去，因为内心深处的愿望，这个习惯会引导、使它实现。不发愿的话，没有心想进步，心不会累积足够的「能量」条件。你可能不想要进步，定力也不会出现。

　　▓ 生活在边缘上

　　有种较深的禅修，不仅只是浮在水面随波逐流。这叫做生活在边缘上。在这裡，你试图继续活在这个现实世界和另一个世界的边缘界线。在世俗以及究竟真实间。在有人和没有人之间。在受不受障碍的影响，这两种不同的层次间。正如先前所提到的，日常生活和密集禅修营的差别，在禅修营期间，你有许多的时间，可以进去较深层次的定力。当你走时，你不左固右盼，你视地七呎。当你观腹部上、下时，不会有人叫你接电话，也不会有小孩子跑来，拉拉你的脚，扳扳手你的手。在禅修营中，你可以很奢侈，把所有的心力都投入禅修。那就是为什麽定力会爬升那麽快。在外边，就没那麽容易。不过，如果你是一位很认真的修行人，你会想有深厚的定力，以及尽可能宽广的禅修经验。这就意味着，要努力生活在边缘上。

　　毗婆舍那的好处在于瞬间定。修寂止禅，你就不能这样，你必须割捨掉世俗活动，来保持禅那和定力。当你从密集的寂止禅禅修回来，心会变得非常敏感。几近于伤害。当你止禅出定之后，会觉得被感官觉目标炮轰。你可能就要跑回去住山洞和森林。入止禅深定期间，是非常宁静的，好过唱卡拉OK，和其他世俗的五欲追求。

　　如果你想要平静安定，你必须在隐遁处生活。止禅禅修不适于日常生活，因为当你涉入日常生活，你就失去了所有的定力。除非你当一个隐士，倒不一定要出家。

　　清楚的理解

　　毗婆舍那定力可以在日常生活中获得到相当的程度。在此，禅修的重要的部分是要有清楚的理解。对目的要有清楚的理解，对事情的可行性要有清楚的理解。目的是你想要做的。动机一生起，你要观照到动机。你知道有些动机是良善的，有些则是不清淨的。如果它不清淨，就不要去做它。如果它是有益的，你就放手去做。然后，我们讲对事情的可行性清楚的理解。适合禅修，也适于很多其他事情。就生活在边缘而论，这是入较深层次经验的适合性，到其它世界，到无我，到真实法。因此，当你想要有正念时，你要永远保持正念。时间合适，就移转到正念。你将只如实觉知到身心过程。例如，当你坐在公车裡，你没有什麽事做，你就可以观腹部上、下，声音，这裡痛，那裡痛…等，但是你不能进去太深，要不然你会错过你该下车的站牌。

　　因此，你必须知道要怎样控制，什麽时候进去，什麽时候出来。一旦你掌握要领，你进去就很容易。它是一条细线。特别是如果你能保持相当程度的正念，以及清明，你就可以「进去」。例如，当走路时，如果它只是一条直通通的路，没有汽车，你可以单纯的走。如果你习惯它，你可以在路旁小径上行走，不要去注意任何东西，在适当的时刻，你就出来。但是如果你走在有车的马路上，你就不能那样做。

　　是否具合适性的问题，当我们问时，它指的是适合进入禅修吗？有种特别的心，它能放空一切，进去一会儿，马上再出来。大部份时间，不能这样做，因为进入要花点时间。你必须和你的念头斗，然后再找上、下、去找出入息，找到它，并且继续观。但是一旦你习惯入定，并且观上、下，你就想断除其他事务，就「进去」了。走路较难，因为你东看西看。如果你的心真的想入定，你可以观照目标，放下所有的一切事情，你能控制时间。如果这一刻不合适，你就不要进去。如果下一刻是合适的，那你就进去。如果你修行久一点，习惯它，是可以这麽做。这条界线实际上非常细。

　　经验定力

　　如果你能入深定，甚至只进去一秒钟就出来，这就够好了。一秒可能就是一次很深的经验了。开悟也可能只是一秒钟，但它是很深的。所以训练你自己，以便在合适的时间，你能进去一短暂时刻，完全投入目标再出来。这叫做生活在边缘上。这经常在某些传承上用，他们强调在日用修行，而不是做密集禅修。在这些传承的修行人，努力在日常生活中，长时间保持正念。当他们从事工作，或一些体力劳动时，因为他们有正念，在一刹那间，能迅速入定，迅速出定来。他们经历完整的禅那。那些重视在日常生活有正念的人，这些经验经常会发生的。这也是我强调在日常生活中禅修的原因。太多人来参加密集禅修，努力禅修，但是当他们回去后，他们变成魔鬼，折磨自己。因此如果你可以安止在能一个目标上片刻，马上出定，你也将会有许多机会，在生活中发展较深的正念。

　　这裡有些暗示。一旦你有连续的正念，观照一个目标，切离对「自我」的概念。它就是那个引起念头、让你坐卧不宁的概念。当你切断对「自我」的概念时，你就切断对空间的概念。当你切断对空间的概念时，你就切断对时间的概念。例如一件简单的东西，像是走路。如果你老是有「我在那裡」的感觉，「这是身体」…等等，你实际上不能深入经验。所以不老在「我」上打转。是心如是作。不要再去想空间。不要去想你在走动。移动就已经成为一个目标。然后只有那些移动，就好像你正在同一点，从未改变，因此移动成为目标。当你想起时间，不要去想你怎麽样、怎麽样，只要永远地走下去。你有全世界的时间经行，不要再去想时间。然后心会深深地进入。这只是态度的问题。因此在等公车时，或随便走五分钟时，如果你能那麽做，那心能进去相当深的定。即使当你走的时候，你将不听到声音，看不见任何东西。一、两秒间，有的只不过是心和目标。

　　当然，如果你能结合密集禅修营和在日常生活中有正念，那将是最好的。为了有更好的密集禅修，在你来禅修营之前，在先做准备。当然要定时做功课，「先启动引擎、热机」，在你来禅修营之前，努力把工作做完。许多人，因为他们想来禅修，但是有那麽多工作，匆忙完成他们的工作就离开。当他们到达禅修中心，他们很想睡。要花一些时间来调适这些压力。但是如果你准备妥当，那你来到时，将有很大的差别。不要花上三、四天来重新拾起，你将只需要一、两天，就已经在进程中。

　　▓ 摘要

　　正念禅修是什麽？这种禅修是以有系统的模式来发展正念，它可以是强有力和敏锐地获得内观智慧，淨化我们的烦恼心，从苦中解放了我们。

　　最初，我们要有足够的正念，阻止我们从事不正当的身业和语业。这被视为律仪。

　　过后，正念变得连续、强而有力，心可以保持一段时间的纯淨，没有烦恼漏。这是定力。

　　最后，它能变得敏锐，渗入身心过程的真实性。这是内观智慧。

　　八正道中的戒、定、慧三学是相辅相成的。戒律是修定的基础，正定是慧的基础。当内观智慧增长，律仪就更严谨。

　　所有这些听起来很简单，但是承担的修行人知道，它是说时容易，做时难。它很耗时间和精力，因此必须做些牺牲。不过，你能确信，这是值得每一分努力的。我们需要累积许多毗婆舍那修行，以脱离轮迴。如果我们知道什麽是轮迴六道、三界诸苦，那我们就会精进不懈。

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