南北传《中阿含经》对照：18、蜜丸经 （北）一一五 蜜丸喻经

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南北传《中阿含经》对照：18、蜜丸经 （北）一一五 蜜丸喻经

　　（一一五）中阿含林品蜜丸喻经第九(第二

　　小土城诵)

　　我闻如是。一时。佛游释羁瘦。在迦维罗卫

　　尔时。世尊过夜平旦。着衣持钵。为乞食故。入

　　迦维罗卫。食讫。中后收举衣钵。澡洗手足。

　　以尼师坛着于肩上。往诣竹林释迦寺中。

　　入彼大林。至一树下敷尼师檀。结加趺

　　坐。于是。执杖释拄杖而行。中后彷徉。往诣

　　佛所。共相问讯。拄杖立佛前。问世尊曰。沙

　　门瞿昙。以何为宗本。说何等法。世尊答曰。

　　释。若一切世间。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至

　　天。使不斗诤。修习离欲清净梵志。舍离谄

　　曲。除悔。不著有．非有。亦无想。是我宗本。说

　　亦如是。于是。执杖释闻佛所说不是不非。

　　执杖释奋头而去。于是。世尊执杖释去后不

　　久。则于晡时。从燕坐起。往诣讲堂。比

　　丘众前敷座而坐。告诸比丘。我今平旦着

　　衣持钵。为乞食故。入迦维罗卫。食讫。中后

　　收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩

　　上。往诣竹林释迦寺中。入彼大林。至一树

　　下敷尼师檀。结跏趺坐。于是。执杖释拄杖

　　--------------------------------------------------------------------------------603.3

　　而行。中后彷徉。来诣我所。共相问讯。拄杖

　　立我前。问我曰。沙门瞿昙。以何为宗本。

　　说何等法。我答曰。释。若一切世间。天及魔．梵．

　　沙门．梵志。从人至天。使不斗诤。修习离欲

　　清净梵志。舍离谄曲。除悔。不著有．非有。亦

　　无想。是我宗本。说亦如是。彼执杖释闻我所

　　说不是不非。执杖释奋头而去。于是。有一

　　比丘即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。

　　世尊。云何一切世间。天及魔．梵．沙门．梵志。从

　　人至天。使不斗诤。云何修习离欲。得清净

　　梵志。云何舍离谄曲。除悔。不著有．非有。亦

　　无想耶。世尊告曰。比丘。若人所因念。出家

　　学道。思想修习。及过去．未来．今现在法。不爱．

　　不乐．不着．不住。是说苦边。欲使．恚使．有使．慢

　　使．无明使．见使．疑使．斗诤．憎嫉．谀谄．欺诳．妄

　　言．两舌及无量恶不善之法。是说苦边。佛说

　　如是。即从坐起。入室燕坐。于是。诸比丘

　　便作是念。诸贤当知世尊略说此义。不广

　　分别。即从坐起。入室燕坐。若人所因念。

　　出家学道。思想修习。及过去．未来．今现在法。

　　不爱．不乐．不着．不住。是说苦边。欲使．恚使．

　　有使．慢使．无明使．见使．疑使．斗诤．憎嫉．谀谄．

　　欺诳．妄言．两舌及无量恶不善之法。是说苦

　　边。彼复作是念。诸贤谁能广分别世尊向

　　所略说义。彼复作是念。尊者大迦旃延常

　　为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦

　　旃延能广分别世尊向所略说义。诸贤共

　　往诣尊者大迦旃延所。请说此义。若尊者

　　大迦旃延为分别者。我等当善受持。于是。

　　--------------------------------------------------------------------------------604.1

　　诸比丘往诣尊者大迦旃延所。共相问讯。却

　　坐一面。白曰。尊者大迦旃延。当知世尊略说

　　此义。不广分别。即从坐起。入室燕坐。比

　　丘。若人所因念。出家学道。思想修习。及过去．

　　未来．今现在法。不爱．不乐．不着．不住。是说苦

　　边。欲使．恚使．有使．慢使．无明使．见使．疑使．斗

　　诤．憎嫉．谀谄．欺诳．妄言．两舌及无量恶不善

　　之法。是说苦边。我等便作是念。诸贤谁能

　　广分别世尊向所略说义。我等复作是念。

　　尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸智

　　梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所

　　略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而

　　广说之。尔时。尊者大迦旃延告曰。诸贤。听

　　我说喻。慧者闻喻则解其义。诸贤。犹如有

　　人欲得求实。为求实故。持斧入林。彼见

　　大树成根．茎．节．枝．叶．华．实。彼人不触根．茎．节．

　　实。但触枝．叶。诸贤所说亦复如是。世尊现

　　在舍来就我而问此义。所以者何。诸贤。当

　　知世尊是眼．是智．是义．是法．法主．法将。说真

　　谛义。现一切义由彼世尊。诸贤应往诣世

　　尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。如世

　　尊说者。诸贤等当善受持。时。诸比丘白曰。

　　唯然。尊者大迦旃延。世尊是眼．是智．是义．是

　　法．法主．法将。说真谛义。现一切义由彼世

　　尊。我等应往诣世尊所而问此义。世尊。此

　　云何。此何义。如世尊说者。我等当善受持。

　　然。尊者大迦旃延常为世尊之所称誉。及诸

　　智梵行人。尊者大迦旃延能广分别世尊向

　　所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故

　　--------------------------------------------------------------------------------604.2

　　而广说之。尊者大迦旃延告诸比丘。诸贤等

　　共听我所说。诸贤。缘眼及色。生眼识。三事

　　共会。便有更触。缘更触便有所觉。若所觉

　　便想。若所想便思。若所思便念。若所念便分

　　别。比丘者因是念出家学道。思想修习。此中

　　过去．未来．今现在法。不爱．不乐．不着．不住。是

　　说苦边。欲使．恚使．有使．慢使．无明使．见使．疑

　　使．斗诤．憎嫉．谀谄．欺诳．妄言．两舌及无量恶

　　不善之法。是说苦边。如是耳．鼻．舌．身缘意及

　　法。生意识。三事共会。便有更触。缘更触便

　　有所觉。若所觉便想。若所想便思。若所思便

　　念。若所念便分别。比丘者因是念出家学道。

　　思想修习。此中过去．未来．今现在法。不爱．不

　　乐．不着．不住。是说苦边。欲使．恚使．有使．慢使．

　　无明使．见使．疑使．斗诤．憎嫉．谀谄．欺诳．妄言．

　　两舌及无量恶不善之法。是说苦边。诸贤。比

　　丘者。除眼．除色．除眼识。有更触施设更

　　触者。是处不然。若不施设更触。有觉施设

　　觉者。是处不然。若不施设觉。有施设念．

　　出家学道．思想修习者。是处不然。如是耳．鼻．

　　舌．身。除意．除法．除意识。有更触施设更触

　　者。是处不然。若不施设更触。有觉施设觉

　　者。是处不然。若不施设觉。有施设念．出家

　　学道．思想修习者。是处不然。诸贤。比丘者。

　　因眼．因色．因眼识。有更触施设更触者。必

　　有此处。因施设更触。有觉施设觉者。必

　　有此处。因施设觉。有施设念．出家学道．思

　　想修习者。必有此处。如是耳．鼻．舌．身。因意．

　　因法．因意识。有更触施设更触者。必有此

　　--------------------------------------------------------------------------------604.3

　　处。因施设更触。有觉施设觉者。必有此

　　处。因施设觉。有施设念．出家学道．思想修

　　习者。必有此处。诸贤。谓世尊略说此义．不

　　广分别。即从坐起。入室燕坐。比丘。若人

　　所因念。出家学道。思想修习。及过去．未来．今

　　现在法。不爱．不乐．不着．不住。是说苦边。欲使．

　　恚使．有使．慢使．无明使．见使．疑使．斗诤．憎嫉．

　　谀谄．欺诳．妄言．两舌及无量恶不善之法。

　　是说苦边。此世尊略说不广分别义。我以

　　此句．以此文广说如是。诸贤。可往向佛具

　　陈。若如世尊所说义者。诸贤等便可受持

　　于是。诸比丘闻尊者大迦旃延所说。善受持

　　诵。即从坐起。绕尊者大迦旃延三匝而去。

　　往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。

　　向世尊略说此义。不广分别。即从坐起。入

　　室宴坐。尊者大迦旃延以此句．以此文

　　而广说之。世尊闻已。叹曰。善哉。善哉。我弟子

　　中有眼．有智．有法．有义。所以者何。谓师为

　　弟子略说此义。不广分别。彼弟子以此句．

　　以此文而广说之。如迦旃延比丘所说。汝

　　等应当如是受持。所以者何。以说观义应

　　如是也。比丘。犹如有人因行无事处．山林

　　树间。忽得蜜丸。随彼所食而得其味。如是

　　族姓子于我此正法．律。随彼所观而得其

　　味。观眼得味。观耳．鼻．舌．身。观意得味。尔

　　时。尊者阿难执拂侍佛。于是。尊者阿难叉手

　　向佛。白曰。世尊。此法名何等。我当云何奉

　　持。世尊告曰。阿难。此法名为蜜丸喻。汝当

　　受持。于是。世尊告诸比丘。汝等受此蜜丸

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　　喻法。当讽诵读。所以者何。比丘。此蜜丸喻

　　有法有义。梵行之本。趣通趣觉。趣于涅

　　槃。若族姓子剃除须发。着袈裟衣。至信．舍

　　家．无家．学道者。当善受持此蜜丸喻。佛说

　　如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉

　　行

　　蜜丸喻经第九竟(二千二百七十二字)

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