性空法师：禅修开示（三）

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性空法师：禅修开示（三）

　　五、四念处的核心——念

　　「念」（sati）一字在佛教圣典中常常出现，是佛法中几个教义组合的一员。不论修习何种法门，都需要「念」，「念」贯穿整个修行历程。什麽是「念」？依南传阿毘达摩29的看法，「念」是普遍存在的美心所30，它的特相是念念分明，把心稳定在所缘（Arammana）31上，就像石块沉入水中；作用是不忘失所缘；现起是守护心面对所缘的状态；近因是强有力的「想」或四念处。因为念有坚住于所缘、守护六根门的特质，所以经中以「守门人」来譬喻它。「念」必须不间断的专注所缘，而且念兹在兹，不眷恋过去，也不攀缘未来，繫念于当下。不论在何种情况下，所有其他的功德与四念处是分不开的，它们所依靠的缘是四念处的念。念，是善心的基础。

　　正念是四圣谛中，导向灭苦之八正道的第七支。根据八正道的三分法── 分成戒、定、慧三组，正念、正定与正精进同属于定组，有正念才能产生正定。正念是七觉支的第一支，亦是充分培育其他六个觉支的基础。正念也是五根、五力的一员，除了本身的功能，也有督导其他四根平衡发展的作用，尤其是在信与慧、精进与定之间。正念是四念处的核心，有正念才可称为四念处的修行。

　　正念适用于所有的情况有时，我们的心过度掉举，就不适合修精进觉支；若心太过昏沉，就不适合修轻安的觉支。而凡是善心的情况都是适合正念，它也可以使所有其他的功德不断地增长。所以，四念处适合在一切的情况，适合所有的修行者，没有例外。

　　六、为何佛陀只说四个念处？

　　为什麽佛陀只说四念处，而不说五念处、六念处、七念处、十念处？或说作意念处、想念处、触念处、念念处呢？注释书说：为了去除众生的四种颠倒。修行者要去掉四种颠倒，若未去除四种颠倒，就无法如理作意，如此便无法断除无明，获得解脱。

　　第一颠倒以不淨为淨。一般人以不淨为淨，不想出离；修行者若要实现心的清淨、解脱、涅槃，要去除观不淨为淨的颠倒。佛陀说修习身念处，以去除这种颠倒。

　　第二颠倒以苦为乐。一般人乐在苦中，放逸逍遥；修行者若要实现心的清淨、解脱、涅槃，就要去除这种以苦为乐的颠倒。佛陀说修习受念处，为去除这种不如理的作意，以苦为乐的颠倒。

　　第三颠倒以无常为常。一般人以为世间的一切都是常态的、不变的，便紧紧抓取；修行者若要实现心的清淨、解脱、涅槃，就要去除以无常为常的颠倒。佛是说明修习心念处，去除以无常为常的颠倒。

　　第四颠倒以无我为我。一般人认为「我」是存在的，凡事为「我」，而世间万法皆因缘和合、刹那生灭，那有「我」呢？修行者要实现心的清淨、解脱、涅槃，要去除以无我为我的颠倒。佛陀说修习法念处，去除以无我为我的颠倒。

　　注释书不但提到四念处可去除四种颠倒，也可去除四食32、四漏33、四取34等执着。佛陀说修习身念处，可捨离段食的执着；修习心念处，可捨离识食的执着；修习受念处，可捨离触食的执着；修习法念处，可捨离思食的执着。

　　同样地，修习四念处可远离对五蕴的执着。佛陀说修习身念处，可捨离对色蕴的执着；佛陀说修习受念处，可捨离对受蕴的执着；佛陀说修习法处，可捨离对想蕴、行蕴的执着；佛陀说修习心念处，可捨离对识蕴的执着。

　　所以，修行四念处可以解离一切不同的束缚。

　　七、四念处适合一切根性

　　修行者的根性有很多种，各种根性的修行者都适合修习四念处来实践法、实践涅槃。解脱的条件是了解究竟法，所有修行者都要修习四念处才能了解究竟法。修行者的种类有那些？不论南、北传，最重要的分法是贪行人、见行人。《俱舍论》、《大毘婆娑论》也提到相同的分类。此外，也有以止观的偏重而分别为止行人、观行人；也有钝根、利根的分别。

　　对贪行人，要强调身念处或受念处的修行，因为去除贪最有效的方法是思惟苦、不淨，而了解身体及与身体最有密切关係的受，可以使我们了解苦，不淨也属于苦。钝根的人适合修身念处，利根的人可直接修受念处，因为受念处的所缘比身念处微细。修止时，以色法为所缘，强调对色法的了解，特别适合修习身念处、受念处；修观时，强调捨离无明的过程，以名法为所缘，则强调对名法的了解，适合修习心念处、法念处。见行人是执着「见解」的人，要修习心念处与法念处。若是钝根的见行人，要特别强调心念处，因为心念处较不複杂、微细。利根的见行人则适合修习法念处，因为所缘的分别很複杂、微细，不易了解。

　　观行人也可以分钝根、利根，钝根的观行人适合修习心念处，利根的观行人则适合修习法念处。

　　如此将修行者分成几个基本的种类，不论是何种根性的修行者，都能找到适合的念处来深入世间道，而实现出世间道。

　　八、四念处是一个过程

　　经上说四念处是「一乘道」，它是个持续不断的过程。佛陀以身念处、受念处、心念处、法念处等四个最重要的过程来说明。「道」是「唯一」，所缘则有身、受、心、法四种，除了这四种所缘之外，修行者不可能有其他所缘，因为一切所缘都已包含在四种念处裡了。

　　《象迹喻大经》35的注释书，以譬喻来说明这「一乘道」。好像切竹管的人把竹子切成四片；同样的道理，四念处是一个过程，但所缘不同，分成身念处、受念处、心念处、法念处四个部分，每部分再细分成各种修行方式。

　　整体而言，四念处是一个过程，是以身、心为所缘的一整套修行方式。身念处须以心来观照，同时也会察觉种种感受，生起各种心。感受不离身心，身与心两者互相影响，身是心的依靠与展示场，而所呈现的身心现象即是「法」，每一现象有其各自的特性（自相）36与共同的性质（共相）37。每一念处若结合法念处的修习，都可成为解脱的法门。

　　身念处分别而言，有十四种练习，每种练习（身）后，观五蕴生灭，缘起、无我（法），就可以获得解脱。在受念处中，有九个要素，即观九种感受（受），再观五蕴生灭，缘起、无我（法），便可获得解脱。在心念处裡，观照十六种心，如实了知它们（心），接着观五蕴生灭，缘起、无我（法），即可获得解脱。法念处有五种方法，皆可以修习而获得解脱。不论是何种念处，如果我们热诚、正知、正念地修习，都可获得解脱。

　　如同编造房子的人，依照需要，用不同的材料，以不同的方式切割、组合这些材料，而建造成一栋房子。同样的道理，四念处是一个过程，佛先将它分成四部分，然后每部分再细分成各种修行方式。

　　总之，要让四念处的修行成熟，必须先观四念处是个解脱的过程，它们结合在一起，无法截然分割。不同的修习法，不会矛盾冲突，而是彼此相互增上，使定慧渐趋成熟圆满，而达到解脱。此过程能够成熟、走上解脱，最重要的是对法念处的了解。掌握法念处的精义，前面的念处才能变得圆满。若从不分别的角度来说，法念处包括所有的法；如果分别而说，法念处是除了色（身念处）、受（受念处）、识（心念处）之外，想蕴、行蕴的所有法。

　　注释书中以古城来作譬喻，解脱、涅槃好比是座古城，古城的周围有城牆，东、南、西、北各有一个城门。东门就如身念处，身是我们存在的最粗显部分；南门好像受念处，受是比身微细的第二部分，西门好比心念处，心比受更微细；北门就像法念处，法念处是包括涅槃在内的一切法，所以它范围最广，也最微细。

　　修行者如果要实现解脱、体证涅槃，除了从四门进入之外，别无他法。

　　九、四念处共通的修习法

　　关于四念处的修习有些要点是贯通整部经典的，适用于身、受、心、法任何一个念处，以下稍作介绍。比丘安住于身，循身观察，热诚、正知、正念，捨离对世间的贪欲与忧恼。安住于受，随观感受，热诚、正知、正念，捨离对世间的贪欲与忧恼。安住于心，随观心识，热诚、正知、正念，捨离对世间的贪欲与忧恼。安住于法，随观诸法，热诚、正知、正念，捨离对世间的贪欲与忧恼。

　　（一）具三心捨贪忧

　　修习四念处须具备四个条件─ ─具备热诚、正知、正念三心，以及去除身心世间的贪欲与忧恼。如果修行者不热诚、不正知、失念，无法去除贪欲与忧恼，那麽他的业处就无法成功，此四个条件是随观念处不可或缺的要素。

　　第一要件是热诚（Atapi）， Atapi 原意是热，意指热诚、热切，对事物有浓厚的兴趣，还有努力、精进的意思，亦即北传所译的「四正勤」38。若无兴趣、热诚，则做任何事都会意兴阑珊，当然无法修习四念处，而解脱烦恼。有热诚修四正勤，意指不放逸，不让烦恼生起，若烦恼生起便立刻断除，即是「热」、「热诚」。若不立刻断除，就是不够「热」。这是离开烦恼的第一要件，要热、要精进。

　　第二要件是正知（sampajana），正知就是智慧，即正确地、完整地、平等地观照所缘。正知有很多层次，在修行的每阶段都需要正知。修四念处最重要是以四种正知39审视如何做对自己修行是最有益、最适宜的。南传佛教说明修行的过程，在智慧方面特别强调四种正知，包括四种不同的智慧在裡面，提供一个好的方便来断烦恼，实践无我境界，这是离开烦恼的要件。四种正知是了解无我的智慧，以此为方便，来了解无我的道理。四念处修行的目标，即是领导我们达到无我的境界。

　　第三要件是具念、正念（satima），要不断地保持正念。热诚与正知是正念重要的缘。若无热诚与正知，正念就不明显。在此，正念、热诚与正知连在一起，是一个过程。所以，若修习身念处，同时也在修四正勤、四种正知，它们无法分开。若修习安般念，必须先以正念专注于呼吸，再以正知清楚地知道呼吸。随时保持正念在呼吸上，不忘失呼吸即是正念；清楚地了知呼吸是正知；为清楚地了知呼吸所付出的努力是热诚。懈怠、迷煳、疏忽、放逸的心，将无法清楚地觉知呼吸。所以，在修行时，热诚、正知与正念是非常重要的。

　　第四要件是捨离对世间的贪欲与忧恼，佛陀说明了修行必备的三项要件后，接着开示必须捨弃的两种烦恼，若不能捨弃它们，就无法获得高度的定力与智慧。在佛教的语言中，「世间」（loka）是指五蕴、名色、十二处、十八界，是破坏、干扰、逼迫、崩坏的意思，我们的五蕴、我们的世间是连续不断破坏的过程。忧恼与瞋相应，繫属于瞋。整句的意思是除去对世间的贪与瞋。经文在这裡虽然只提到贪、瞋，但是在此是以贪、瞋，指称所有的烦恼、障碍。五蕴既是连续不断崩坏的过程，因此我们要去除对它的执着。注释书说「捨离」意指断烦恼，要去掉贪、瞋，去除五盖，修行才可能成就。

　　贪与瞋是五盖的归纳，贪是执着所有名、色（五蕴）的所缘；瞋为厌恶所有的名、色（五蕴）的所缘。若能不执着、不厌恶，才可实现四念处的智慧。捨离五盖可以用定镇伏，用慧断除。修四念处想要成就，应克服关于世间、五蕴、十二处等所有的烦恼，特别是贪、瞋。若能了解真正的身，不会生起执着，也不会拒绝。如果用这种态度修习，则能离开烦恼，继续安住于清淨的心。如此也能清楚了解止与观的密切关係。成就止与观的条件就是离开五盖，特别是离开贪与瞋，离开贪与瞋，才能修正定、正观。

　　不但是在定中，在日常生活中的任何时刻都要努力，以正知、正念来捨离五盖，我们才能保持正念。在《杂阿含经》中佛陀以自己为喻，说明失念的后果，就如空中的飞鸟随时有遭到捕捉的危险。佛说在过去世他曾经是隻锦色的孔雀，由于非常地努力修行，所以猎人无法捕捉牠。不过，有次由于牠看到一隻雌孔雀，心受到迷惑，失去正念，猎人因此轻易地捕捉到牠。同样地，若不修习念处，我们就是在五种妙欲或摩罗的境界；若修习四念处，我们即是留在父母、祖先的境界40，所有解脱世间的诸佛、阿罗汉的境界。所以，四念处是修行者的

　　根本、清淨的处所。若修行者不离开这境界，时时有正念，如那隻孔雀能看清陷阱，猎人无法捕捉牠。如果修行者离开四念处，就好像那隻孔雀看到雌孔雀，一时失去正念，就掉入猎人的陷阱。所以四念处的修行是时时都在「法」中，时时都要捨离烦恼，若有一念心留在烦恼裡，就不是在修四念处。

　　最明显的烦恼是贪与瞋，生起贪与瞋，所有其他的烦恼就随之而来；若有热诚、正知、正念，烦恼就无机会介入，四念处的修行就是没有烦恼的境界。

　　热诚、正知、正念，捨离贪、瞋这四项也是四念处的内容，它们是不能分开的，有这四个要件，四念处才能成就。具足这四个要件，我们就不断地留在无烦恼的境界。如此止观的修行便可以成就。所以，我们是以修习四念处而入涅槃古城。

　　因此，经文在此总释四念处时，每个念处前都提到这四个要件。因为缺少它们，就无法修习四念处。

　　当然，修习四念处不只需要这四个要件，而是包括所有的善法，只是这四个要件是最具代表性、最重要的。

　　（二）观内外、生灭

　　如是，比丘安住于身（受、心、法），观照内身（受、心、法）；安住于身（受、心、法），观照外身（受、心、法）；安住于身（受、心、法），观照内外身（受、心、法）。安住于身（受、心、法），随观生法；安住于身（受、心、法），随观灭法；安住于身（受、心、法）， 随观生灭法。

　　这段落在整部经中重覆出现，依据身、受、心、法所在章节不同而变更所缘。在这个关键段落中，佛陀叙述了四个念处的共通修习法。所有的修行者，不论从那个念处、那个方法开始，都必须经历观内（ajjhattam）、观外（bahiddha）、观内外（ajjhatta-bahiddha），以及观生、观灭、观生灭的阶段。修习了这些后才能「无所依而住，不再贪着世间之任何事物」，完全不执着身心世界，达到解脱。

　　「观内」是观自己的五蕴身心；「观外」是观他人的五蕴；「观内外」，是自他交替观察。为什麽需要观照他人呢？因为我们不只执着自己的五蕴，也执着他人的五蕴，所以两者都必须观照。如何观呢？初学者可以推论或观想的方式，观想「他人」的情况与「自己」的相同，待止观有基础后，便能如实照见了。

　　「观内外」之后是「观生灭」，这是四念处的观察重心，如实观察五蕴身心的实相─ ─五蕴是不断生灭变化，是「无常」的；五蕴不断受生灭压迫，是「苦」的；五蕴生灭无常，并无不变的「我」存在，是「无我」的。由粗显层次至深细的层次，逐渐解开繫缚身心的烦恼，乃至完全解脱。

　　依照注释书或《无碍解道》（ patisambhidamaga ）的说明，实现解脱过程要靠五种断，或称五种远离，就如七种清淨法41，渐渐断除烦恼，走上解脱。

　　第一种是镇伏断（vikkhambhana vossago）是属于奢摩他的部分，用定镇伏烦恼，就能呈        现清淨的心。在修习安般念时，是以安般念来实现镇伏断。

　　第二种是彼分断（tadaNga vossaggo）是属于毘婆奢那的部分，一般经典中，彼分断即指以律仪来远离烦恼，在此彼分断是以观智一分一分地捨断烦恼。身的彼分断是不染，心的彼分断是无贪。这需要有力量的观，才能随分地捨断烦恼。什麽是有力量的观？如在《清淨道论》中列举于观的过程中，要远离十种观的随烦恼42，例如光明、轻安等，能远离随烦恼的观，便有力量断除烦恼。

　　若观智成熟，能直接照见真实法的生灭，持续的观「生灭」愈来愈快，法的「生」愈来愈不明显，「灭」变得愈来愈明显，这便是有力量的观。此时不在意法的「生」，专注地观法的「坏灭」，就达到了坏灭随观智（bhagga-nana）43。实现坏灭智后，再持续的观坏灭，到行捨智44 ，实现第三种正断断（samuccheda vossago）。正断断是在见道位45，然后进入修道位，以出世间观断除烦恼，证悟道果，即是第四种安息断或止灭断（patippassaddhi vossago）。

　　最后是出离断（nissarana vossago），完全解脱实现涅槃，安住在无烦恼的情况，证得漏尽智、无生智。这是完整的安般念与四念处的修习过程，修行者都要经历此过程。

　　（三）七种随观

　　注释书引《无碍解道》说明七种随观法46，配合内外、生灭观察，可以成就观的智慧。

　　第一、无常随观（aniccanupassana）：观身（受、心、法）是生灭无常的，能去除常想。

　　第二、苦随观（dukkhanupassana）：观身（受、心、法）是苦非乐的，这样能去除乐想。

　　第三、无我随观（anattanupassana）：观身（受、心、法）是无我的，如此能去除我想。

　　第四、厌离随观（nibbidanupassana）：观身（受、心、法）为无常、苦、无我时，会厌离身体，而不会执取身体，断欢喜想。

　　第五、离欲随观（vuiraganupassana）：观身（受、心、法）为无常、苦、无我时，对身不起染心，而远离欲想。

　　第六、寂灭随观（nirodhanupassana）：观身（受、心、法）为无常、苦、无我至相当程度时，暂时去除烦恼，捨弃集想。

　　第七、捨遣随观（patinissagganupassana）：观身（受、心、法）为无常、苦、无我时，能捨弃、不执着它们，心会倾向涅槃，而捨弃执取。

　　以七种随观的智慧去观照身、受、心、法念处，便能对治四种颠倒，寂灭烦恼，趣向涅槃道。

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