性空法师：禅修开示（四）

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性空法师：禅修开示（四）

　　十、四念处的所缘

　　四念处的所缘有身、受、心、法四个，以下依次简介。

　　( 一 )身念处──观身不淨

　　身（kaya）是「聚」、「群体」、「组合」，如头髮、牙齿、指甲等的组合。Aya 在梵文裡意指「来」，或出生的地方，所有可厌恶的、不淨的东西都从身体出生，所以称为「身」。

　　第一念处是「安住于身，循身观察」。「循身观察」如此翻译很恰当，玄奘译为「循身观」47 。念处包括定，念根一定要与定根结合，才算是修习念处，意思是以定将作意保持在身体上，持续地观察身体。什麽是定？定的功能是不散乱，将心专注在所缘上。观身时，你的所缘是身体，而不散乱在其他所缘。身体只是不同部分的组合，犹如汽车是由轮胎、引擎、驾驶盘等各部分组装而成。观身体就不是观「我」48，我们平时会把身体看成是一个实体，但是用定观察身体时，看到的是头髮、肌肉、骨头、内脏，或地、水、火、风、色、香、味等。

　　「安住于身」，意指将作意专注在身体中，很清楚地观察身体是由地、水、火、风等部分所组成，没有「我」存在。为什麽作意在身体上而观察身体？这是用来解开身体，解开「我」的密集49概念。身体不是「我」，它只是不同部份的相续组成。身体的每个部分有不同的功能，如果你能如此地了解，便可以解开身体的密集概念。这时候，你就是观身体，观身体的各种组合，不是观「我」。

　　「循身观察」，「循」意指不断随顺观察。注释书说以定来固定所缘，只专注一个所缘，不注意其他所缘，以便清楚了解所缘的自相，并去掉密集概念。它的自相是和其他自相不同。为什麽我们会认为身体是我，因为我们误解无常生灭的「法」是相续不断、恆常不变的。所以修习身念处是在多个所缘裡，观一个所缘，解除执着身体为「我」的颠倒。

　　身体是个集合体，无另外的身、男人、女人、父亲、儿子等存在。凡夫看不到「身」的真实情况，对此集合体生起种种误解，产生许多烦恼与执着，就如受到枷锁束缚，不得解脱。注释书与好几部经论中引用一个偈颂，《清淨道论》注释书中也有提及：「凡愚所见非真实，真实不被凡愚见，不见真相受束缚，受束缚故难解脱。」50 观身有何目的、利益呢？凡夫不如实观身，不知「身」是集合体，是生灭变化、不淨的，因此执着身体，所以继续不断地受苦。修身念处的目的即是让我们如实了解「身」，捨离对「身」的执着，当然也能捨离其他的执着。身念处的修行是方便捨离关于「身」的执着。这执着的根本是观身为淨，所以身念处是强调不淨观的道理。就如注释书说「身」是所有可厌恶的东西出生的地方，充满种种不淨。如实观身意指如实观身为四大与所造色51，观照身体的各个部分，都是不淨的。

　　身体的束缚包括身体的老、病、死与与心的杂染。人们会恐惧老、病、死是因为执着身体，怕失去所拥有的年轻、健康、生命等。所以，要如实观察身体，了解它的无常、苦、无我、不淨，放下对身体的执着，解开所有的束缚。

　　（二）受念处──观受为苦

　　「安住于受，观察感受」。为何佛陀要如此说？首先我们要专注在受，才能真正地了解它的自性是领纳─ ─直接体验目标，即身心对某种体验所生起的感受，可分类为三种受或五种受。领纳可经由六种途径，亦即六受身52。

　　然后我们要不执着在受，不执着在受最佳的方便是了解各种受为苦。为何所有的受是苦？佛陀说苦受如刺，它本身即是苦，它生时是苦，住时也是苦；乐受，生时、住时是乐，但灭时变成苦。所以有三种苦─ ─苦苦、乐苦、坏苦。坏苦属于行苦，不苦不乐受，也属于行苦，诸行皆是无常，所有的无常皆是苦53。我们要了解，同一刹那中只能有一种感受生起，苦受时，不可能有乐受、不苦不乐受；乐受时，不可能有苦受、不苦不乐受等。它们都是不断变化的过程，我们要思惟所有的受为苦，在此「苦」并非痛苦的意思，而是指无常。

　　同样地，我们要以七种随观思惟各种受。对于受要厌恶、捨离，不让心受到污染，因它是无常、苦、无我的。在此强调思惟受是苦，因为思惟苦是捨离受的执着最有效的方便，而并非说不思惟受为无常、无我。

　　修受念处也要具足热诚、正知、正念、去除贪瞋等四个条件。如果是钝根，要修身念处，再修受念处；如果是利根，可直接修受念处、法念处。

　　（三）心念处──观心无常

　　心是所有的法裡最无常的法，在《增壹阿含经》中提到，心的变化是最快的。依照南传佛教的说法，心法的变化比色法的变化快十六倍54。虽然心在所有的法裡最无常，变化过程也最快，却是最容易迷惑众生的。众生往往认为心是「常」的，所以执着为「我」，认为心就是「我」，这是众生最强烈的执着，也是最难去除的想颠倒。所以要练习捨离心的执着，如此才能入涅槃的境界。我们要不断地练习思惟心的无常，去掉执着心为我的颠倒。同样地，修习心念处时，要以智慧安住于心而观察心，观察心中不断生起的心的情况。心，是连续不断生灭变化的过程，心的特相是识知目标（vijAnana）；其现起在修行者体验裡是一连续不断的过程；其近因是名色，因心无法不依靠心所与色法单独生起。心纯粹只是认知或识知目标的过程，其中并无一个属于造作者的实体存在，就如镜子一样55 。南传阿毘达摩以五门56（眼、耳、鼻、舌、身等五根）与意门（意根）的心路过程57来说明，将心分别为八十九种心58，有的是属于唯作心59的转向心60、确定心，是无记的、自动的心；有的是属于异熟心61的领受心、检查心、彼所缘心；有的是善、不善的速行心62。所以，心是连续不断生灭、改变的过程。唯作心、异熟心只有一刹那，善心、不善心不会连续超过七刹那。心连续不断生灭变化，无法自主，没有实体。如此思惟，就能渐渐捨离「常」、「我」、「众生」、「男人」、「女人」的概念。

　　如何思惟心的无常？心有多种呈现方式，不会单独生起，依照它的所缘而有不同的心，从眼识至意识，在心路过程中，有不同的名法，我们必须很清楚它们的不同分别，是属于欲界、色界、无色界，或是善心、不善心、无记心；然后分别它的增上缘，是来自眼根、身根等，如此观察，便能分别不同的心，渐渐地了解它的变化性、缘起性。在心念处，特别强调观心的无常。

　　（四）法念处——观法无我

　　法念处是四念处的最后一个念处。它的范围最广，包括所有最微细的所缘，即所有的法。依照法的自相与共相来观察。每一法都有其个别的自相，所有的法有共同的相，了解自相才能了解共相。

　　法念处强调无我，观五盖、五蕴、十二处、七觉支、四谛等是法念处的重要内容。五蕴是指身心世间；五盖包括所有的不善法；七觉支是所有的善法。了解善法、不善法，了解五蕴、十二处与它们的无常，了解这一切法才能见到四圣谛。什麽是「法」？有自相才是「法」，例如昏沉63 是「法」，是一个重要的心所，它的自相不变，今天的昏沉、明天的昏沉、再过二十年的昏沉，都是一样的相。因它的相不改变，所以它是真的「法」，是真正实际经验的内容。若不具自相的就不是实际经验的内容，若能了解什麽是实际的经验，才能了解涅槃。

　　所有有自相的「法」都是无常生灭，这是「法」的共相。这无常的过程不易看到，若看不到自相，就无法看到无常的过程。例如桌子看起来似乎没有改变，实际上它是连续不断地在变化，但是从桌子表面看不到这过程。如果观察桌子硬、粗、重等的自相，可以看到它是不断破坏的过程。它是色法，是地、水、火、风，是不断在破坏的聚合体，不是实在的桌子。如实知见后，才能进入「法」的境界。

　　如何了解所有的法？南传以相（特相）、味（作用）、现起（生起）、足处（近因）分别诸法，方便了解诸法，这些是智慧的资粮。

　　如果你特别聪明可以直接修习法念处，佛陀有时应机讲五蕴、四圣谛，闻法者也都能开悟成为阿罗汉。因为他们的功德具足，开悟的机缘已经成熟。如果你过去世有修行，有足够的波罗蜜，也可以直接修法念处。

　　修习法念处的要件与身念处、受念处相同，要用热诚、正知、正念、去除贪瞋等来修习。

　　十一、结语

　　以上先归纳总说四念处，为何在进入个别的念处之前要先归纳总说呢？因为要强调四念处是个不断捨离烦恼的过程，如在修身念处时若能捨离烦恼，在修习受念处、心念处、法念处时也能捨离烦恼。若能在修习法念处时捨离烦恼，修习身念处时也能捨离烦恼。由于离开烦恼是个不断的过程，所以，先依照四念处的次第整体概介，将一些观念交待清楚后，再进入个别的念处修法会比较容易，这是四念处归纳总说的要旨。

　　若我们想以四念处作为解脱的法门，一定要运用法念处，以法念处才能将身、受、心结合在一起。身、受、心念处最后必须了解「名」、「色」的分别。在修行解脱的过程，有「名」、「色」的分别，四念处才能完整。所以，一定要有法念处，四个念处才能成为一个不断的过程，一个捨离烦恼的过程。

　　四念处是一个整体，一个修行的过程，修习任何一念处时，它们会一起出现。修身念处时，受、心、法念处都会一起出现，只是强调以那一个方法入门而已。例如修身念处时，分别四大，修习四大以后，你的经验会包括受、心、法。至法念处分别五蕴，也包括身、受、心。待四念处成熟，了解四圣谛，体证涅槃。

　　全文完

　　【注解】

　　(1) 南传巴利经藏中有两经说明「四念处」的修习法；一经在《长部》第22经（D.22），一经在《中部》第10 经（M.10）。两经内容大致相同，不过《长部》第22 经在法念处对「四圣谛」有更详细的解说；整部经的篇幅也较长，所以《长部》第22 经被称为《大念处经》，《中部》第10 经则称《念处经》。北传汉译藏经中，《中阿含经》卷二十四第98 经《念处经》（《大正藏》册1 ， 页582 中~584 中）、《增壹阿含经．壹入道品》第十二第1 经（《大正藏》册2 ， 页568 上~569 中）、《杂阿含》第605~639 经（《大正藏》册2 ， 页170 下~177 中），有类似内容，但各经内容不如《大念处经》详细完整。

　　(2) 南传佛教：又称南方佛教、南传上座部。佛教源于印度，其后向外传播，分成两大主流，流传于东南亚一带，包括斯里兰卡、缅甸、泰国、高棉、寮国等地之佛教。南传佛教之三藏以巴利文书写。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，及由尼泊尔传入西藏、蒙古一带，称北传佛教、北方佛教。南、北传佛教在法服、戒律、典籍、学说、实践等方面，各有偏重，也各有特色。参阅《佛光》「南传佛教」，页3750 、「北传佛教」，页1586 。

　　(3) 根据一些学者的考证，拘楼国即今印度首都新德里。

　　(4) 二十一种解脱方法是身念处十四种方法：（一）安般念；（二）四种威仪；（三）四种正知；（四）不淨观；（五）四界分别观；（六）~（十四）是墓园九相。受的九种要素与心的十九种要素，各算一种方法，法念处有五种方法，合计《大念处经》共阐述二十一种解脱的方法。

　　(5)《大念处经》的注释书：Samaggala Viiasini Volume III Maha Satipatthana Sutta Vinnana（《长部》注释书三《吉祥悦意．大念处经》PTS, 1971）。注释书的内容一般认为源自最早期的佛教。巴利三藏原始的古老注释书，在公元四世纪左右便失传。现在的版本是根据斯里兰卡所找到的辛哈利语（Sinhalese）的早期译本，由觉音尊者（Buddhaghosa）重译回巴利文。Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, Kandy , 1992 , p.10 。

　　(6) D.15 ，相当于北传《长．第13 大缘方便经》，《大正藏》册1 ， 页60 上、《中．第97 大因经》，《大正藏》册1 ， 页578 中。

　　(7) 南传有两经：《心材喻大经》（M.29）与《心材喻小经》（M.30）；北传无。

　　(8) M.82 ，相当于北传《中．第132 赖吒罗经》，《大正藏》册1 ， 页623 上。

　　(9) M.106 ，相当于北传《中．第75 淨不动道经》，《大正藏》册1 ， 页542 中。

　　(10) 参见《法句经》（南传）203 偈（Dh.203）

　　(11)“ekayana-magga”是複合词，“eka”是「一」、「单一」、「唯一」。“ayana”是「行路」、「目的」、「往来」。“magga”是「道路」。汉译相关经文之译词中，《杂》译为「有一乘道」（《大正藏》册2，页139 上、页171 上、页322 上）；《中》译作「有一道」（《大正藏》册1 ， 页582 中）；《增壹》译作「一入道」（《大正藏》册2 ， 页568 上）；《别译杂阿含经》译作「唯有一道」（《大正藏》册2 ，页410 中）。大多数英译为「唯一之道」如Soma Thera, The Way of Mindfulness, p.17. U Silananda, Four Foundations Mindfulness, p.2. 译为“the onlyway”, Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, p.14. 译为“the sole way”, Sann Lwin, Great Discourse on Steadfast Mindfulness, p.1.译为“the one and only way”。就文献角度言，南传经典中的“ekAyana-magga” 是对四念处的专称，没有其他修行法被称为“ekayana-magga”，因此以「唯一之道」来特称四念处的崇高立场，是可以理解的。参阅何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，华梵硕士论文，页30 。

　　(12) 加行：即加功用行，为了成就涅槃所做的一切努力。

　　(13)“Nibbana”源自动词“nibbati”，意为「被吹灭」、「被熄灭」，佛教以它表示熄灭了世间贪、瞋、痴之火，或去除了渴爱的纠缠。涅槃乃佛教终极的实践目的，分为有馀涅槃与无馀涅槃，前者是虽断烦恼，仍有五蕴之依身；后者烦恼灭尽，五蕴亦灭尽无馀。参阅《佛光》「涅槃」，页4149 。

　　(14)（奢摩他），「观」为“vipassana”「止」为“samatha” （毘婆舍那）之意译。「止」是藉专注特定对象（所缘、目标），止息一切妄念、烦恼，达心一境性的禅定。「观」是以智慧观照此一特定对象的自相，可由特相、作用、现起、近因四方面观察；观照共相，一切法皆有无常、苦、无我的特质。由止培养定，由观开展慧；以定伏烦恼，用慧断烦恼。有定力，才能看清楚所缘，修真实观，断除烦恼。止与观如鸟之双翼、车之两轮，相辅相成以完成解脱。参阅《佛光》「止观」，页1476 。

　　(15) 「无为」是「有为」的对称，指非因缘所造作，离生灭变化之法。原係涅槃的异名，后世更于涅槃外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为诸说。参阅《佛光》「无为」，页5112 。

　　(16) 中道：离开二边之邪执、极端，不偏于任何一方的观点、方法。中道係佛教的根本立场。因八正道的实践是远离乐欲及苦行等偏颇的生活态度，由此得以完成智慧，趣入涅槃，故称八正道为中道，乃实践上的中道。若正确理解缘起的真理，因而远离常见与断见，或有见与无见等偏颇之看法，住于中道正见，此为思想上的中道。参阅《佛光》「中道」，页1030 。

　　(17) 念处之道是八圣道分中的前行道，此前行道是唯一的道路。此道路成就世间八正道，圆满出世间八正道，实现涅槃。《无碍解道》：「八支道中胜，四谛理中胜，离欲（涅槃）法中胜，此实唯一道，清淨诸知见，汝等顺此行，降魔灭众苦。」参阅MSV, p.745 、帕奥禅师讲述，《正念之道》（高雄市：淨心文教基金会，民90），页37 。

　　(18) Dh.17「人若前作恶，今则奉诸善，如月出云散，普明照世间。」之故事。《法句经》的注解中，有许多与经偈内容相关的故事，近来并集为单行本流通。参阅达摩难陀编着；周金言译《法句经故事集》（宜兰：中华印经协会，2003 年），页332 。

　　(19) 参阅Sutta Nipata verse 949.、MSV, p.746 、《正念之道》，页38-41 、《法句经故事集》，页279 。

　　(20) 阿罗汉（arahant）：第四果（最高果位）。指断尽三界烦恼，证得最后智，而堪受世间大供养之圣者。参阅《佛光》「阿罗汉」，页3692 。

　　(21) 四无碍智：指四种自由自在无所障碍的理解能力（智解）与言语表达（辩才），均以智慧为本质，故称四无碍智；就理解能力言之，称四无碍解；就言语表达能力而言，称四无碍辩。即法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。参阅《佛光》「四无碍智」，页1778 。

　　(22) 神通（abhinna）：依修禅定而得无碍自在、超越人间、不可思议之作用。有神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽等六种神通。得神通者，亦有各种层次，唯佛陀六神通无碍自在。参阅《佛光》「神通」，页4251 。

　　(23) 火遍三昧：火遍是十种遍处禅之一，以火相为所缘，修习禅定。参阅觉音尊者着；叶均译，《清淨道论》（高雄市：正觉学会，民89）页170 。

　　(24) 波罗蜜（pAramita）：由过去世乃至今生所累积的善业、功德等成就解脱的资粮。

　　(25) 悦行（Patacara）Dh.113 ：「若人生百岁，不见生灭法，不如活一日，而得睹见之」之故事。参阅《法句经故事集》，页230 。又《长老尼偈》的注释书也提到这个故事（5 偈‧10）。

　　(26) 须陀洹果（sotapanna）：上座部佛教四果中最初之圣果，故又称初果。译为：「入流」、「预流」，入于圣流之意。断三结，即我见、戒禁取见及疑结。初果圣者最多经七番人天的轮迴，必然解脱。参阅《清淨道论》，页693 。

　　(27) 天人于寿命将尽时身体所现的五种衰亡相。即（一）头上花萎靡；（二）腋下出汗；（三）衣裳污秽；（四）身失威光，且生臭气；（五）不乐本座。参阅《佛光》「五衰」，页1142 。

　　(28) 修习四念处，走上解脱的正道，观智渐成熟，至种姓智，超越凡夫种姓入圣者种姓，直接取涅槃为所缘，悟入道智，证得果智，实践出世间道。参阅《清淨道论》，第22 章。

　　(29) 南传阿毘达摩（Abhidhamma）亦作论藏；是上座部佛教所承认的巴利三藏圣典之一，是佛教权威性的圣典。论藏裡有七部论：《法聚论》（Dhammasangani）、《分别论》（Vibhanga）、《界论》（Dhatukatha）、《人施设论》（Puggalapannatti）、《事论》（Kathavatthu）、《双论》（Yamaka）、《发趣论》（Patthana）。《法聚论》与《发趣论》对心有详细的分别。参阅菩提比丘英编；寻法比丘中译，《阿毗达摩概要精解》（香港：佛教文化事业，1999）导读，页xviii 。

　　(30) 「念」是十九个遍一切美心的心所之一。「美心」，或可译为「善心」。在瑜伽行派「念」是属于五种别境心所。参阅《阿毗达摩概要精解》，页71 。

　　(31)“Arammana”或译为「对象」、「目标」、「缘境」。

　　(32) 四食：即段食、触食、思食、识食。「食」指作为强大助缘以维持其他法之法。段食是指食物的营养或食素，能维持、滋养色身。触食为有漏之根境识和合所生，以触心所为体，对所触之境生起喜乐，而长养身者。思食于思心所欲求之境，生起希望之念，以滋长相续诸根。识食是以识为食，支持有情生命。四食滋养维持一切名色法的相续。参阅《佛光》「四食」，页1741 。

　　(33) 四漏：即欲漏、有漏、见漏、无明漏。「漏」（Asava）意指流出之物，一般指烦恼而言。欲漏是对欲乐之贪染；有漏是对有（存在或生命）之贪着；见漏是对邪见的执着；无明漏乃烦恼之根本，令众生轮迴生死，无法出离。

　　(34) 四种取：欲取、邪见取、戒禁取、我论取。欲取是对欲乐强烈的渴爱，也包括对一切世间之物的渴爱。邪见取是执着邪见，如断见、无作见等。戒禁取是认为持种种戒禁，如狗戒、牛戒等，能够导向解脱。我论取即是执着「身见」，认为五蕴的任何一蕴是「我」或「我所」，经典中提出二十种身见。参阅《佛光》「四取」，页1704 。

　　(35) 南传有《象迹喻大经》（M.28）、《象迹喻小经》（M.27）；北传有《象迹喻经》，《大正藏》册1 ， 页464 。

　　(36) 自相（sabbAva-lakkhaNA），又作自性，指自体个别的体相，亦即不与其他相共通，而具有自己一定的特质者。参阅《佛光》「自相」，页2528 。

　　(37) 共相（sAmanna- lakkhaNA），共通之相；一切法皆有无常、苦、无我的共相。

　　(38) 四正勤：又名四正胜、四正断，策励身、口、意的修行，不令放逸。即：已生恶令速断，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。

　　(39) 四种正知为（一）有益正知（satthaka-sampajanna）；（二）适宜正知（sappaya- sampajanna）；（三）行处正知（gocara-sampajanna）；（四）不迷惑正知（asammoha -sampajanna）。参阅本书：正知。

　　(40) S.47.6,《杂．第617 经》，《大正藏》册2 ， 172 下。

　　(41) 即戒清淨、心清淨、见清淨、度疑清淨、道非道智见清淨、行道智见清淨、智见清淨。

　　(42) 观智未成熟会生起光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、捨、欲十种观的染。若要观智成熟，更上层楼，须远离十种观的染。参阅《清淨道论》，页654-658 。

　　(43) 参阅《清淨道论》，页662 。

　　(44) 行捨智（sankhArupekkhA-nANa）是世间最高的观智。观一切行法的无常、苦、无我，并以种种行相观空之后，禅修者捨断怖畏与欣喜，对诸行无动于衷而中立，不执着它们为「我」或「我所」。参阅《清淨道论》，页674 。

　　(45) 见道：行捨智后，以涅槃为所缘，于道心生起的一刹那，断除三结（身见、疑、戒禁取），同时彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛（涅槃）、开展道谛。见道以前为凡夫，入见道以后为圣者。

　　(46)「依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想，厌恶以断欢喜，离欲以断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。」《汉译》卷43 ， 页79 、MSV, p.757~758 、《正念之道》， 页66。

　　(47) 输入「循身观」于CBETA 电子大藏经共查到187 笔。玄奘译《大般若经》、《瑜伽师地论》皆译为「循身观」。「循」本义作「行顺」解，乃顺道而行之意；此处作依次随顺观察之意。

　　(48)「我」（Atuman）：原意为呼吸，引申为生命、自己、自我、本质。泛指独立永恆存在的主体，此主体存在于一切物之根源内，支配统一个体，乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示缘起的存在，否定永恆（常）、独一（一）、自主（主）、支配（宰）的「我」。身，是因缘和合而成的集合体，没有常、一、主、宰的「我」存在。参阅《佛光》「我」，页2937 。

　　(49) 密集（ghana）：意为紧密的、结实的。身是因缘和合而成的集合体，凡夫被外表的整体概念所蒙蔽，故有密集的概念产生。若能以智慧观察，看清楚身的真实情况，便可解开密集。

　　(50) MSV, p.757 、The Way of Mindfulness, p.35 、《正念之道》，页64 。

　　(51) 身由地、水、火、风四大种色与由大种所造色所组成，共二十八种色法。色法无法单独存在，只能以色聚的组合型态存在，共有二十一类色聚。同一粒色聚裡的诸色，同住一处，同时生灭。同一粒色法的所造色，来自或依靠同一色聚中的四大，而四大是互相依靠。以智慧如实照见它们。参阅《阿毗达摩概要精解》页231 、帕奥禅师着；弟子合译，《智慧之光》（马来西亚：第三版2003），页79 。

　　(52) 六受身：是眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。

　　(53)「观乐受为苦，观苦受如刺，捨受之宁静，观之为无常，比丘如实知，寂然而行道」S.IV.207, PTS、MSV, p.761 。

　　(54) 有的主张十六倍，也有主张十七倍。十六是印度吉祥的符号，说十七是加上过去的前一刹那，那不应该算，所以严格说应该是十六。参阅《阿毗达摩概要精解》，页145 。

　　(55) 参考《清淨道论》，页6 。

　　(56) 五门心路过程（pan cadvara-vithi）：当目标撞击任何一个根门时，有分产生波动、被截断，接着「五门转向心」生起，转向该目标，之后生起五识，如「眼识」，能识知颜色。紧接而起的是「领受」眼识所识知颜色之心，随后生起推度或「检查」该目标之心，接着生起「确定」目标之心，然后有一系列（一般是七个）的心执行「快速地跑」（速行心）向目标，以识知它。若目标是「极大所缘」（明显），在速行后会有两个「彼所缘」生起，缘取前速行已识知的目标为自己的目标，彼所缘之后心再度沉入有分。若目标不明显，彼所缘不会生起。注(56)~ (62)参阅《阿毗达摩概要精解》第四章。

　　(57) 意门心路过程（manodvara-vithi）：当心路过程发生于五门时，事实上涉及两门：根门与意门。意门心路有二：（一）随五门之后生起；（二）纯粹只发生于意门的心路。

　　(58) 阿毗达摩藏将心分别为许多种类，即八十九心，或一百二十心。我们一般所认为的心识，实际上是一连串刹那生灭的心，极迅速地相续生灭，我们无法察觉它们是个别不同的心。阿毗达摩不单是把诸心分门别类，更重要是呈现它们为一紧密相互交织的整体。《阿毗达摩概要精解》，页8 。

　　(59) 唯作心（kiriyacitta）：这类心非业亦非果报。它虽涉及心识活动，但此活动并没有造业，因此不能产生果报。

　　(60) 转向心（Avajjanacitta）：当外在目标撞击根门时，该心在相符五识生起之前生起，作用是转向呈现于根门的目标。若在五门生起，名「五门转向心」。在意门心路过程生起名为「意门转向心」。

　　(61) 异熟心（vipakacitta）：是过去业的异熟，是最后死心的无明相续。

　　(62) 速行心（javanacitta）：直译为「迅速地跑」。一系列（一般是七个）的心执行快速的跑向目标以识知它的作用。从道德角度来说，这速行阶段最为重要，因为善心或不善心即在此阶段生起。

　　(63) 昏沉（thina）：是心的软弱或沉重。特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意，无聊或懈怠。《阿毗达摩概要精解》，页63 。

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