益西彭措堪布译：大乘无上续论 大乘无上续论释·善说日光 功德品第三

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益西彭措堪布译：大乘无上续论 大乘无上续论释·善说日光 功德品第三

　　现在宣说由安住大菩提以离系及异熟果所摄的诸殊胜功德。

　　戊三、觉之功德义分二：一、对应二身功德之分类；二、抉择功德之分类。

　　己一、对应二身功德之分类分二：一、分别宣说身与功德；二、彼等各自分类。

　　庚一、分别宣说身与功德：

　　自利他利胜义身，及依彼者世俗身，

　　离系果与异熟果，功德分类六十四。

　　所谓如来是以自利圆满与他利圆满究竟而安立的。彼亦，所依自利胜义法身和依彼的能依他利世俗色身，是二身的自性。于彼等，所有的能依功德也可分为法身所具有的三十二种离系果功德以及色身所具有的三十二种异熟果功德，共计六十四种功德。

　　庚二、彼等各自分类：

　　自利圆满功德处，即一切佛胜义身，

　　他利圆满功德处，即一切佛世俗身。

　　初者法身十力等，离系功德皆具足，

　　二者大丈夫相等，异熟功德皆具足。

　　获得一切自利圆满并且任运自成的依处或根本，即是现量现前的圣者殊胜智慧境界义的法身；能出生一切所化的他利圆满并且任运自成的依处或根本，即是诸佛的世俗色身。其中，初者法身无二具足十力、四无畏等仅以智慧资粮远离障垢所安立的功德，二者色身具足大丈夫三十二相等以积累福德资粮渐次异熟的功德。

　　己二、抉择功德之分类分四：一、总标略说喻义对应；二、广说各义；三、以经教了知彼等功德；四、复说喻义摄义。

　　庚一、总标略说喻义对应：

　　力破愚痴如金刚，处众无畏若狮子，

　　善逝不共类虚空，佛现二身同水月。

　　如来的十力能无碍摧毁无明等障而不为余者所摧故，如同金刚能摧一切而不为一切所摧；以四无畏身处无量眷属中毫无畏惧而说法故，如同狮王在群兽中无所畏惧；善逝十八不共法与余者不共故，如同虚空与四大种不共；能仁对诸所化众生显示以相好严饰的化报二身，虽由缘分显现种种而彼等自体不存在故，如同水月与空月。

　　庚二、广说各义分二：一、广说自利胜义法身具离系功德；二、广说他利世俗色身具异熟功德。

　　辛一、广说自利胜义法身具离系功德分三：一、十力；二、四无畏；三、十八不共法。

　　壬一、十力分二：一、所表义之本体；二、依能表比喻了知。

　　癸一、所表义之本体：

　　知处非处业异熟，种种根机种种界，

　　种种信解遍趣行，染净二种静虑等，

　　忆念自他之宿命，了知生死天眼通，

　　寂灭烦恼习气智，如是宣说十种力。

　　以往昔学道时对于大乘法作坚固勇猛的修习，最终获得如来法身时，对于如“二种自觉及转轮王从男身出生是处，从女身出生是非处”般的因果合理与不合理之相，一切无碍现量证悟，是处非处智力。

　　如是，以往昔对于因果法心极坚固，对于如“不善业产生不悦意异熟、善业产生悦意异熟”般的因果别别决定的规律相，一切无碍现量证悟，是业异熟智力。

　　以往昔观察众生根机并契机说法，对于诸有情的信心等利钝中等的根机差别相，一切无碍现量证悟，是种种根机胜劣智力。

　　以往昔已契入诸所化界，对于如将诸有情暂时安置于三乘不同种性或界的差别，一切无碍现量证悟，是种种界智力。

　　以往昔随顺众生的信解普施妙法，对于如“有些有情于三乘中某乘具有信解”般的信解意乐的不同差别，一切无碍现量证悟，是种种信解智力。

　　以往昔串习一切乘，对于如三种界及三菩提等所有轮涅的行道分类，一切无碍现量证悟，是遍趣行智力。

　　以往昔修行无量三摩地，对于他相续中所生的四禅、四无色定、八解脱、三等持、九等至等有漏杂染以及无漏清净的差别，一切无碍现量证悟，是染净二种静虑等智力。

　　以往昔善根未损坏并作护持，对于自他一切宿世诸行及其根据，无碍现量了知，是宿命智力。

　　以往昔未曾怖畏(众生)而且成为彼等光明如实宣演妙法，对于一切有情从何处死亡、转生何处之相以及中有贤劣的一切差别，无碍现量了知，是天眼通智力。

　　以往昔为了断除有漏宣说妙法寂灭自他的烦恼，对于断尽漏法之相，一切无碍现量证悟，是寂灭智力。

　　如是相应各自之因所现量现前的从所断中获胜的十力，对于自他违品的四魔能作摧毁。

　　癸二、依能表比喻了知：

　　是处非处异熟界，众生种种信解性，

　　遍趣行与染净定，种种根机忆宿命，

　　天眼通及漏尽智，无明铠甲墙与林，

　　能刺能摧能截故，佛力犹如金刚杵。

　　了知因果的处与非处的智力，业及异熟的智力，种种所化的界或种性的智力，种种遍趣行的智力，种种众生的信解或意乐的智力，诸所化的信心等根机胜劣的智力，禅定及等至等具染净差别的智力，能忆宿命的神通的智力，以天眼观知死生的智力，了知自他漏法灭尽之理的智力，如是以此等十种智力，对于如坚甲、牢墙、稠林般的各自违品无明等障，依次能刺、能摧、能截故，佛陀的十力犹如金刚杵。亦即如下文所说般，以处非处等前六种力能刺穿如铠甲般的所知障故，如同金刚杵；以染净差别智力、宿命智力、天眼通智力三种力能摧毁如牢墙般的三摩地障故，如同牢墙；以漏尽智力一种力能截断如稠林般的烦恼障故，如同金刚杵。

　　壬二、四无畏分二：一、认定本体之义；二、以比喻了知彼义。

　　癸一、认定本体之义分二：一、认定本体；二、其作用。

　　子一、认定本体：

　　诸法圆满觉菩提，一切诸障能禁止，

　　宣说道谛及灭谛，如是四种无所畏。

　　往昔以平等心无悭吝为众生说法故，现量证悟如所有与尽所有的一切法，由此从自利角度自言“我圆满觉悟菩提”，无所怖畏；往昔未曾依止障碍法故，由此从他利角度自言“贪等烦恼是障碍解脱之法，当须遣除”，无所怖畏；往昔信解白法趋入涅槃道故，由此从他利角度自言“能断一切三乘道”，无所怖畏；往昔无慢说法故，由此从自利角度自言“断尽所断的灭谛我今已得”，无所怖畏。如是从四种义展开后，即是诸佛的四种无畏功德。佛陀在具有大福德的尊胜众中高声唱言，在眷属众中作狮子吼，在梵天处转*轮，毫无怖畏。于此，依仗苦行、种性、受用、势力以及远离世间贪欲而生我慢的人，依次是沙门、婆罗门、天、魔、梵天等，不见彼等谁有如理遮破之相，由身无不乐、语无怯懦、意无怖畏故，即是诸佛的四种无畏功德。

　　子二、其作用：

　　诸法自知令他知，道障自断令他断，

　　入道自得令他得，说二利谛佛无畏。

　　依靠获得四种无畏，从自利利他展开，即佛陀承诺自说“所知有事痛苦等一切相我今已知”，为令他知而宣说所知痛苦等诸法；佛陀承诺自说“所断有事集业惑等我已彻断”，为令他断而宣说集之所断障碍一切法；佛陀承诺自说“所依之道我已圆满依止”，为令他依而宣说一切道法；佛陀承诺自说“所得极为清净的无上灭谛具有二种清净者我今已得，为令他得而宣说漏尽灭谛法”，因此，如是承诺自说我已善证、也为利他令如实证悟而宣说四谛何时也无有畏惧故，诸大仙正等觉佛陀任处沙门、婆罗门等何种坛城之中宣说圣法均无障碍。

　　癸二、以比喻了知彼义：

　　林中兽王常无畏，百兽群中自在行，

　　佛陀狮王处众中，无畏善住坚势力。

　　犹如兽王狮子恒住林中而无丝毫畏惧，在具大力的虎象等兽群中无畏自在游行时，狮王独自善住，无须观待，心意坚固，势力圆满。如是，在具有傲慢的沙门、婆罗门等众会之中，能仁佛陀狮子毫无怖畏，由自身最胜故善住，不依他缘故无观待，恒时入定故心意坚固，极微所断也断尽故具足圆满势力，如是而安住。

　　壬三、十八不共法分二：一、真实义；二、喻义对应。

　　癸一、真实义分二：一、十八不共法各自之分类；二、复说上义及作用与获得之理。

　　子一、十八不共法各自之分类分二：一、广说；二、摄义并说余义。

　　丑一、广说分四：一、行所摄六法；二、证所摄六法；三、事业所摄三法；四、智慧所摄三法。

　　寅一、行所摄六法：

　　如来无过亦无诤，无有心意失念过，

　　亦无不定散乱心，及无轮涅种种想，

　　并无不择而舍置。a

　　此处宣说如来身口意行无有颠倒。即是，由往昔学道中修习为迷路众生无误指路等，最终成佛时身体没有以三毒引发的跳跃等过，是为身行不共之一德；由往昔行持无诤且断除妄语绮语等，佛没有以烦恼引发的诤论、绮语等杂乱语过，是为语行不共之一德；由往昔修习六随念，导师佛没有忘失往事之过；由往昔修习善护他心等，没有不能一心安住三摩地的散乱心；由往昔修习断除颠倒的心与想等，没有执著轮涅异体的种种过失；由往昔修习自他平等以及轮涅平等性等，没有不经抉择舍置根熟众生的过失，合为意行不共之四德。

　　寅二、证所摄六法：

　　志欲精进及正念，以及智慧与解脱，

　　解脱知见不退失。

　　此处宣说如来根无有从未得因果中失坏。即是，由往昔修习求取深广法等，绍隆三宝种性及利益众生的志欲不退失；由往昔勤修依止上师、成熟众生等，勇悍利他的精进不退失；由往昔修习四念处等，如实照见诸法的正念不退失；由往昔无厌足求法并生起三慧，能辨诸法的智慧不退失；由往昔断除愦闹而安住静处修习瑜伽及三解脱门等，远离障碍的解脱不退失；由往昔为令他人证悟而说法并以修行串习了知缘起律等，于法自在的智慧——从障碍中解脱且照见一切诸法的智慧不退失。此处未说禅定，但也可摄于“无有不定散乱”中，有些经论未说正念，但可摄于“无有心意忘失念”中，有些经论则全部具足，按此应志欲与精进合为一法或解脱与解脱知见合为一法。

　　寅三、事业所摄三法：

　　三门事业随智转。

　　不共的事业即是，由往昔修习远离谄曲、欺诳、狡诈等梵行，身业显示神变等以智慧为导随智而转；由往昔修习断除妄语等,语言具有利益而且语音适中,并演说正法，语业宣说正法等以智慧为导随智而转；由往昔修习断除贪欲等,并且修习正见等，意业入禅定等以智慧为导随智而转，故身语意一切业均以智慧为导，随彼而转。

　　寅四、智慧所摄三法：

　　智慧无碍知三世。

　　不共安住智慧者，即是由于往昔对“过去、未来、现在三世诸佛获得无著无碍的智慧”没有怀疑，并且自己欲求获得彼者的信解以及欲自他也如是趋入修行，由此依次对过去世以无著无碍的智慧了知，对未来世以无著无碍的智慧了知，以及对现在世以无著无碍的智慧了知，因此，了知三世的智慧没有著碍二障。

　　丑二、摄义并说余义：

　　如是十八及余法，是为佛陀不共德。

　　如是有以行所摄的六法、以证所摄的六法、以事业所摄的三法、以智慧所摄的三法，共计十八种。此外，无量身,胜伏一切且殊胜超越无见顶相，如善见药树般一见即能寂灭众生过失等，也唯独导师佛陀具有，故是与其余补特伽罗不共的功德。

　　子二、复说上义及获得之理：

　　佛身语意悉无过，心无动摇无异想，

　　不择舍置亦远离，志欲精进清净念，

　　无垢智慧及解脱，解脱知见均不退，

　　诸业普随智导转，三世无碍广智行。

　　觉彼不共大菩提，为众无畏转妙轮，

　　此唯具足大悲者，一切中胜如来得。

　　大仙佛陀身行无错乱过，语行无嘈杂杂乱过，意行无失念过，心无动摇不定过，无有执著轮涅自性异体等种种异想，无有不择所化而舍置之过，此是以行为所摄的六种功德。寻求利他的志欲无退失，勇悍利他的精进无退失，照见一切义的清净正念无退失，无烦恼垢的智慧无退失，恒时从障碍中出离的解脱无退失，现量见一切如所有与尽所有的所知义的解脱知见何时无退失，此是以证所摄的六种功德。佛身语意三门的事业也是以智慧为导随智而转,此是以事业所摄的三种功德。于过去、未来、现在三世所摄的一切所知法恒时无著无碍决定的广大智慧，此是以智慧所摄的三种法。如是依靠现证如来的十八不共法后，对于所化有情无所畏惧转动圣法大*轮者，唯一是具足欲从痛苦中救度众生的大悲且已胜伏四魔的导师胜者,这也是以诸佛往昔已修持相应之道远离客尘障垢而现量获得的。

　　癸二、喻义对应：

　　地等体相空中无，虚空体相色中无，

　　然五大种世间共，不共世间尘许无。

　　譬如地等四大种所具有的地大体相坚固、水大体相湿润、火大体相暖热、风大体相动摇等有为法的体相,不是无为虚空的体相，虚空的体相无障无碍无为法等差别在四大种色中无有，故相互不混杂。如是，余人所具有的生灭等法佛陀没有，而佛陀诸究竟功德余人也未现前故，诸不共功德如同虚空。或者连比喻也已超越，即是地水火风空五界都与大种分相同故，是世间所共，然而与佛陀不共法相同者，在世间纵然极微尘许也没有的缘故， 以虚空也无法如实表示。

　　辛二、广说色身异熟果功德分二：一、所表之三十二相；二、以能表比喻归摄。

　　壬一、所表之三十二相：

　　善住平满轮辐相，足跟广长踝不隆，

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　　手足诸指悉纤长，及如鹅王网缦相，

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　　肌肤柔软且细嫩，身体七处极隆满，

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　　伊尼延鹿王腨相，阴藏犹如大象王，

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　　上身犹如狮子王，肩脖隆满极丰腴，

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　　臂膀浑圆丰腴相，手软浑圆无高下，

　　1213

　　正立不俯手过膝，清净之身具圆光，

　　1314

　　颈项无垢如海螺，两颊平广似兽王，

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　　齿具四十上下等，亦极清净且密严，

　　1718

　　净齿长短粗细匀，大牙极胜洁白性，

　　1920

　　难思无边广长舌，品尝诸味得胜味，

　　2122

　　迦陵频伽自然声，梵音清澈深远闻，

　　23

　　眼如莲花牛王睫，具净白毫严饰面，

　　242526

　　顶有肉髻肤金色，清净细薄众生尊，

　　2728

　　一孔生一细柔毛，右旋细轮向上靡，

　　29

　　净发严如琉璃宝，身量端似尼拘树，

　　3031

　　普贤无譬大仙人，那罗延力坚固身，

　　32

　　不思议相三十二，佛说此是人王相。

　　(1)由往昔学道时立坚固誓愿，故最终成就如来色身足掌善住如龟腹般平满相。

　　(2)由往昔布施种种资财，故成就手足掌千辐轮相。

　　(3)由往昔不轻视他人，故成就足跟广长踝不突隆渐圆相。

　　(4)由往昔以正法救度众生，故成就手足诸指纤长相。

　　(5)由往昔不破人眷属，故成就手指足趾金网缦相。

　　(6)由往昔布施种种妙衣，故成就皮肤柔软且身善住细嫩相。

　　(7)由往昔布施殊胜美食，故成就身体双脚背、双手背、双肩、颈后七处隆满相。

　　(8)由往昔护持佛法，故成就如伊尼延鹿王腨圆满结实渐细相。

　　(9)由往昔不说淫秽语并断邪淫，故成就如象王或马王阴藏相。

　　(10)由往昔渐次行持广大善业，故成就如狮王上身宽广相。

　　(11)由往昔行持真实善法，故成就肩脖无凹处隆圆丰腴相。

　　(12)由往昔对众生布施无畏并赐安慰，故成就臂膀圆实庄严相。

　　(13)由往昔恒常欢喜助人成事，故成就柔软、形圆、无粗细高低、不须俯身即能过膝的手臂相。

　　(14)由往昔无厌足行持十善，故成就障垢清净、身具圆光相。

　　(15)由往昔于病者惠施众药，故成就如海螺具三纹理无垢颈相。

　　(16)由往昔圆满修持善法加行，故成就如狮王平广脸颊相。

　　(17)由往昔于一切众生心恒平等，故成就四十齿且上下各二十数量相等相。

　　(18)由往昔平息纷诤、和合破裂，故成就清净密严齿相。

　　(19)由往昔布施极悦意如意宝，故成就无垢清净、无长短粗细齐整齿相。

　　(20)由往昔三门一切作业未被过失染污而行持，故成就如螺大牙洁白相。

　　(21)由往昔一切时中持真实语，故成就细薄能覆自面的广长舌相。

　　(22)由往昔布施悦意美味，故成就无边或无量、所有不可思议殊胜妙味并且劣臭之味亦成美味之相。

　　(23)由往昔断除恶语说柔和语，故成就不须观待发心动机而自生之语如迦陵频伽悦耳音以及如梵天清澈远闻音之相。

　　(24)由往昔以慈悲心养育众生，故成就如青莲叶黑白分明修长妙眼相。

　　(25)由往昔心无谄诳，故成就厚密油黑无有混杂如牛王睫毛相。

　　(26)由往昔赞叹应赞处，故成就严饰面容、若抽则长一肘不抽右旋而住的眉间无垢白毫相。

　　(27)由往昔恭敬顶礼上师，故成就一切众生不见的顶髻相。

　　(28)由往昔内心堪能并施悦意卧具，故成就具足清净障垢且无皱缩、细薄如金色的肤相，此为一切有情中最殊胜的佛陀所具有。

　　(29)由往昔断除愦闹、增上善根并且平等纳受堪布阿阇梨的教授，故成就诸毛善妙细柔、每一孔生一毛、向上右旋之相。

　　(30)由往昔断除殴打及持器械等，故成就无垢如琉璃宝般善住的绀发相。

　　(31)由往昔将自他一切安置于三摩地中，故成就如圆满尼拘陀树长宽均等佛身相。

　　(32)由往昔修复佛像佛塔并于诸怖畏中救度有情，故成就普贤无比大仙人相，即是佛陀具那罗延力如金刚身坚固、正直、各方皆具庄严之相。

　　如是凡夫不可思议的显赫功德——三十二种天人师一切种智人王大丈夫相的功德，在经藏中已作明显宣说，此处仅是摘录而已。

　　壬二、以能表比喻归摄：

　　犹如无云空月色，秋季湛海水中见，

　　如是正觉坛城中，佛子能见遍主身。

　　犹如秋季，在无云虚空中见到圆满月轮，在净水盈满的湛蓝大海中见到圆满月影，如是，十地诸佛子、诸平凡众生分别在正等觉坛城及世间坛城中见到遍主佛陀的报身与化身二种色身，其中菩萨见报身如见空月，凡夫见化身如见水月。

　　庚三、以经教了知彼等功德：

　　如是六十四功德，各自所具成就因，

　　及其次第当依照，宝女问经而了知。

　　应当了知：如是善逝十力、四无畏、如来十八不共法、大丈夫三十二相等六十四种佛功德，彼等各自的因——法身所具诸功德能离垢的离系因与色身所具诸功德渐次能生的异熟因，此处所说的诸因数量与次第，都是如实依照《宝女请问大乘窍诀经》宣说的。

　　庚四、以喻义复摄其义分二：一、总说喻义相同；二、别说彼等各自喻义对应。

　　辛一、总说喻义相同：

　　由无毁坏无羸劣，无与伦比无动故，

　　次第金刚狮子王，虚空水月喻显示。

　　善逝十力由各自违品不能坏故，如同金刚；四无畏由辩才无羸劣故，如同狮子；十八不共法由声闻等不可相比且不共故，如同虚空；具有妙相的二种色身在如虚空般的法身中无动移的同时于所化前显现故，如同月轮。是故，四部功德以有质金刚喻、兽王狮子喻、无为法虚空喻以及净水中所现的水月喻依次而显示。

　　辛二、别说彼等各自喻义对应分二：一、宣说离系果法身之功德；二、宣说异熟果色身之功德。

　　壬一、宣说离系果法身之功德分二：一、展开以比喻表示；二、归纳无差别之理。

　　癸一、展开以比喻表示分三：一、以金刚喻表示十力；二、以狮子喻表示无畏；三、以虚空喻表示不共法。

　　子一、以金刚喻表示十力分二：一、别别表示；二、共同表示。

　　丑一、别别表示：

　　初六中三后一力，依此十力之次第，

　　遣除所知三昧障，以及习气诸障故，

　　如甲如墙如稠林，刺穿摧毁截断故。

　　以处非处智力等十力中的前六力、中间三力、最后一力次第可遣除所知障、三摩地障、习气诸障故，如同金刚；三种障碍则如坚甲、牢墙与稠林，依次被十力刺穿、摧毁及截断故。

　　丑二、共同表示：

　　重精坚固不坏故，大仙势力如金刚，

　　何以沉重由精华，何以精华由坚固，

　　何以坚固由不坏，不坏是故如金刚。

　　由具足沉重、精华、坚固、不可坏四种功德法，诸大仙正等觉佛陀的十力犹如金刚。对此宣说如下：为何是沉重？是轮涅诸法之精华故；为何是精华？是无为且任运自成的坚固性故；为何是坚固？一切分别心、执著相等违品不可坏故。如是摧毁一切所断而自身不被所断摧坏故，十力犹如有质的金刚。

　　子二、以狮子喻表示无畏分二：一、略说；二、广说。

　　丑一、略说：

　　无畏惧故善住故，坚故势力圆满故，

　　释迦狮子如狮子，于大众中无畏惧。

　　对何者也无畏惧故，对何者也无须观待而善住故，智慧力坚固故，能摧违品的势力圆满故，如是具足四种功德法故，如同具足四法的狮子王在兽群之中无畏安住般，人王释迦狮子在眷属大众之中无所畏惧而安住。

　　丑二、广说：

　　正遍知故于何者，无所畏惧而安住，

　　清净有情与自身，亦见不等故善住，

　　心于一切诸法中，一缘安住故坚固，

　　极细无明习气地，彻底越故具势力。

　　如是所具四法以何者而了知呢？即是具足：由现量正遍知一切所知故，能无误解答一切问难，以此对敌者等何人也无畏惧而坦然安住的功德，如是，分断障碍的清净有情声闻罗汉及住十地菩萨者也见与自己不等且能超胜故，毫无观待他人而善住的功德，于如所有尽所有的一切法自心无分别且能一缘安住故，具足于三摩地中坚固的功德，极难断的极细无明习气地也善超越故，能彻断违品的势力圆具的功德。

　　子三、以虚空喻表示不共法：

　　凡夫声闻及独觉，具慧菩萨与如来，

　　愈上智慧愈细微，故以五大喻显示。

　　一切世间受用处，故如地水火风大，

　　超越世出世间相，故不共法如空大。

　　执著我的世间凡夫、证悟无我的圣者声闻、证悟人无我与部分法无我而行一方寂灭的独觉、证悟人法二无我的具慧菩萨以及现量遍知一切的自生正等觉如来，彼等愈上智慧也愈细愈深故，能表示彼等的比喻依次是地水火风空，即与五大前前粗大、后后细微相同。或者，佛陀诸功德是世间资生受用的殊胜依处，故如能依的坚地、摄集的湿水、能成熟的暖火、能不腐坏的动风，是与世间的受用相同。再者，佛相续中现前的功德法，超越世间凡夫与出世间声闻等诸功德法的体相，与彼等不共故，如同虚空超越四大体相般。

　　癸二、归纳无差别之理：

　　此等三十二功德，依止法身无别异，

　　如如意宝光色形，彼等三者无别故。

　　如是十力、四无畏、十八不共法的此等离系果三十二种功德，是自利胜义法身所具有，并于彼中无别安住，以如如意宝的光色形三者无别般，此等功德在同一法身中也是无别故。

　　壬二、宣说色身异熟果之功德分二：一、三十二相依报化二身而住；二、以月喻表示二色身。

　　癸一、三十二相依报化二身而住：

　　见时喜足功德者，所谓妙相三十二，

　　依二色身即化身，圣法圆满受用身。

　　以“善住平满轮辐相”等妙相庄严的佛身，所化一见便知此是大丈夫而得心意满足并且能生信心，具有此等异熟果功德者，即是所谓的三十二种妙相。彼者是依止共同所化前显现的化身以及圆满受用大乘法的报身，也就是依止二种色身。

　　癸二、以月喻表示二色身：

　　依于垢净远近众，世间如来坛城中，

　　见此有情有二种，如现水空月轮色。

　　依于清净见色身的障垢，远的凡夫声闻等、近的安住十地诸菩萨，依次于世间坛城中在诸平凡者前显现化身，于如来坛城中在诸菩萨前显现报身，如同在净水中见月影以及在虚空中见真月色相一般，如是见妙相庄严二种色身的所化有情的种性有两类，故欲现前色身者应当具足清净的缘分。

　　大乘无上续论辨三宝种性中功德品第三终。

　　大乘无上续论辨别三宝种性中功德品第三释竟。

　　二种自觉：指佛与独觉阿罗汉。

　　坛城：即众会中。

　　六随念：集异门论十六卷一页云：“六随念者：云何为六？答：一、佛随念；二、法随念；三、僧随念；四、戒随念；五、舍随念；六、天随念。

　　腨(shuàn)腿肚子。

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