大安法师：怎样找善知识、如何发三心、心的本质内涵

大安法师：怎样找善知识、如何发三心、心的本质内涵

问：末法时代，邪师说法如恒河沙，我们怎么样去寻找自己的善知识？

答：是啊，确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。真假孙悟空在这里面，你辨别不出来哪个是真的，哪个是假的：他太像了，能够变成假孙悟空的也太有能力了。所以这确实是一个大问题，我们很多初心修道的人，就是第一步没有踏准，成了魔子魔孙，求升反堕，诚为可怜者啰。这个时代善知识难遇哟，但怎么辨别善知识？这个善知识首先是知见正确。但知见是否正确，你怎么辨别呢？依“真空妙有”。他有这个四念处的智慧，对苦、空、无常他有个基本把握，就是小乘的三法印、大乘的一法印——他能够跟这个讲的比较接近，这是你第一个判别。就是你拿佛经的圣言量跟他印证一下：他说的跟佛的圣言量差不多，他是善的；如果他篡改佛经，离开佛经讲自己一套，这就邪啦。再就从行为层面：善知识都是要持戒的，善知识对五欲不会去猛利地追求的，善知识虽然不能真正无我，但是他至少是淡化我执的人，善知识要有一种慈悲心。当然说这些话，仍然是太难办了，因为有时候邪的东西他装成这个样子——装得比真的还像。就好像现在有很多人搞经忏佛事，说这个烫了戒疤的就是真和尚，没有烫戒疤的就是假和尚。于是那些搞经忏佛事的假和尚，他也去烫个戒疤，烫得还挺像那么回事。你怎么认为？他就装得很好，所以也很难办。还有个方法——向古人学习，现代人风险太大，以古为师。所以大家可以向净宗十三祖，比如说你学慧远大师的——这没错绝对正确——善导大师的、莲池大师的、蕅益大师的、印光大师的正知正见，按照这些祖师的著作——你就把这个作为善知识。然后念阿弥陀佛，把阿弥陀佛作为自己的大导师，这样你就走到一个非常稳妥的道路上。要么你一天到晚像追星族似的，今天这个法师你去追星，明天那个法师你追星，后天有个活佛来了，赶紧让他摸摸顶，有个上师来了，你那是五体投地。你都没有辨别能力啊。所以现在确实是一个比较危险的时代，多看《印光法师文钞》，多念佛号。你如果念佛念念都是求生西方极乐世界，阿弥陀佛的智慧光、无量光在加被我们，自然这个弯曲的心进入名号的这个竹筒里面，我们的心也就正直了。直心是道场了，我们就能够把阿弥陀佛的正遍知海，来转化为我们自己的智慧、我们自己的知见。最终还要落实在老实念佛上。

问：请问如何发三心——至诚心、深心、回向发愿心？

答：这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是“至诚心”，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。“至诚心”实际上就是佛心的表达。我们中国儒家文化非常强调这个“诚”啰——诚明：“诚者明亦，明者诚亦”，“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。“诚”是天道，人的使命是追求这个“诚”。有“诚”就有“明”，诚为体，明为用。“诚明”就是至善。那么佛教的修行，也要建立在至诚心的基础之上，不能用虚假的心，不能用机心。但现在对这一点我们末法的众生都是很难的，我们已经习惯了机心啰：见人说人话，见鬼说鬼话，察颜观色，揣摩心机。已经是被这个社会熏成了一个种子，这个种子自然地它就会这样起现行——相互熏。所以我们在什么环境被什么所熏，我们就变成什么样的人。现在是这样的一个虚假的时代，所以我们想发出真诚心都很困难。但是你要修行，一定要真诚心。

第二是“深心”，深心是深信之心、深切的信心，是从我们的内心深处产生的信心，这个“信”是要有根的。那么善导大师对这个“深信之心”诠释了两个内涵。第一个，深信什么？深信自身是罪恶生死凡夫，我当下的业报身、念头是罪恶的，果报是生死轮回的，是这样的一个身体。无量劫以来常没常轮转，在六道里面“没”——没到三恶道里面，伸出头来在人、天道都是很短暂的，更多的是沉没下去。靠自己力量想解决轮回问题不可得，没有出离之缘啰。出离三界六道轮回的缘没有，那这个“缘”要等待什么？这就是第二个深信——阿弥陀佛四十八大愿，深信大愿能救度我这个罪恶生死凡夫。对弥陀大愿拯救的这种威力、这种智慧没有一点怀疑，没有一点忧虑。不会忧虑他能不能救我呀？他有不有慈悲心救我呀？他有不有力量救我呀？如果我临终的时候被车撞了，他有不有能力救我呀？你这些不要去忧虑，你只要解决圆发三心问题，阿弥陀佛决定在任何情况下都能救你。这样相信了阿弥陀佛一定能救我，我们一下就得到安心，得到安乐了，这就是“深心”。

“回向发愿心”，就是把我们持戒念佛、奉行净业三福，包括种种慈善、好人好事——这些世间的善、出世间的修行，都一股脑地回向往生西方极乐世界，不要去求人天福报。那么这种回向包括往相回向和还相回向。“往相”就是我把所有的功德作为前往西方极乐世界的资粮；到了西方极乐世界还要发愿回来，救度有缘的众生，这叫“还相”——还回来。所以这个“往相”的自利和“还相”的利他是辩证统一的，自利利他成就大悲心。所以要把这个“三心”落实在我们的行为当中，用这个“三心”的心理背景来恳切地念“南无阿弥陀佛”，就能跟弥陀的名号——大愿之海，感应道交。

问：佛法是心法，请法师解释一下“心”的本质内涵。是否意业、念头就是“心”？

答：这个“心”在佛典里面不同的语境当中，有不同的诠释。那么“心”一般是理解为三个层面：一个是肉团心，我们的心脏，也像一个倒挂的莲华，这肉团心；再第二种是攀缘心，就是我们心意识里面这个见闻觉知落在我们的阿赖耶识里面的影尘；第三就是妙明真心，这种菩提——涅槃——自性。往往我们起作用的都是攀缘心，攀缘心从哪来？也是从我们的妙明真心里面显现出来的，这叫“从真起妄”——从真心起的妄心；“全妄即真”，全体的妄心也就是真如之心。那么这样讲还是觉得很抽象啰，比喻就好像这个冰，冰你不要以为它就是冰，它是水凝成的：有寒气，这水就凝结成冰。虽然是冰，它跟水平等的湿性没有丢失——它也是有湿性。所以我们凡夫有如来的妙明真心，但现在变成了一个轮转的凡夫。有佛性就好像冰有湿性一样，我们的烦恼心里面有佛性，也没有丢失。现在问题就是要照见我们的心意识的空性，这个空的当下，那个自性空——毕竟空、无所有的那个空性，才是我们的妙明真心。

妙明真心常常被这个客尘烦恼所遮盖，我们常常意识不到，这就是我们最大的一个认知上的困惑。《楞严经》讲客尘烦恼，烦恼就像客。比如说，客就是动相，你到一个客栈里面，那个客栈的老板是不动的，寄宿的客人他或者住一晚，或者住三晚，或者住十晚，他住的时间有长短，但是住满了他一定会走。那个主人就是真心，那个会走的就是妄心，这是一个比喻。再用这个尘来比喻——尘和空的关系，我们看到这个空中——忽然猛眼一看——好像看不到什么，但实际上它有很多灰尘啰。怎么才能意识到灰尘呢？比如这时候从窗口细缝里面有一束阳光过来，你透过这束阳光而发现有很多灰尘了。那个灰尘干扰之相，它是动相，在这儿纷纷芸芸，但是灰尘的背景是一个空相：有一个不动的空，才能映托那个扰扰的灰尘。所以灰尘是我们的妄心烦恼，那个不动的空是我们的真心。明白这个道理吧？不明白你慢慢参吧，呵呵。所以我们的念头都是生灭法，念头是妄心，你要念空，念空才是真念。妄心的当下是妙明真心。我们为什么要念佛？就是通过念佛——能念之心和所念之佛在对待的时候，都是我们的妄心在起作用，但是能念之心、所念之佛打成一片的时候、不二的时候，我们的妙明真心全体脱显——“迥脱根尘，灵光独耀”。那个灵光独耀，不以万法为侣的那个心才是真心。

——2009年8月大安法师讲《三报论》于东林净土文化夏令
 

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