星云法师：佛光教科书 第十册 第六课 一贯道概说

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星云法师：佛光教科书 第十册 第六课 一贯道概说

　　一贯道，为我国民间宗教之一，又称天道。起源于明朝中叶，盛行于明末清代。最早的教派可能是罗教，之后分化各种不同教派，一贯道是很晚才兴起的一支。其渊源可溯至清末王觉一。他借用《佛说皇极金丹九莲证性皈真宝卷》及《开示经》中的偈语，建立‘东震堂’，接续先天道统。以无生老为信仰主神，标榜弥勒佛三阳信仰，并以儒家为中心，主张三教合一；在形式上，夹杂着中国古老的谶纬图说；在组织上，无出家之说，而由俗家信众求道后称为道亲。

　　一贯道于一九四六年自天津、上海、宁波等地传入台湾。直至一九八七年始获核准成立‘中华民国一贯道总会’为合法的宗教团体。谨此简介如下：

　　一贯道的历史沿革是将其祖师道统分成：东方前十八代、西方二十八代与东方后十八代三种。在祖师传承方面，与先天道的九祖到十四祖都一样，从十五祖起才分道扬镳，各自发展。真正将教门改称一贯道的是十六祖刘清虚，而由十八祖张天然重订新规，始形成今日的一贯道。一贯道的宗旨，在于敬天地，礼神明，爱国忠事，孝父母，重师尊，改恶向善，冀世界为大同。一贯道的经典有‘无字真经’‘有字真经’二类。

　　一贯道职级分有：师尊、道长、前人、点传师、讲师、坛主、道亲等。

　　一贯道的仪式承袭先天大道的传统，再加以简化成‘作揖’、‘献香’、‘叩首’、‘默念愿忏文’四大项。具显著的儒教化，其科仪仿自祭孔及祭天地的仪式，是由天然师尊于一九三九年，依据道中流传下来的三代古礼制定《暂订佛规》建立的。其仪式内涵有三：叩首礼佛、念弥勒经、反省忏悔。道亲们参加聚会仪式时，是着中国传统的礼服长袍、大褂。有关供品是水果、饼干、糖果、素菜等，不燃鞭炮，不烧纸金。常用的礼规有：飞鸾请坛礼、日常烧香礼节(各组家庭佛坛烧香程序稍不同)；参辞接送驾礼；献供请坛谢恩礼；大典、年节及各代祖师圣诞礼等，大都遵中国古礼，采烧香跪拜磕头的方式，道亲间则以‘作揖’来相互问安。关于求道的仪规是求道者须由引师、保师的引介保证，并须缴纳少许功德费，其次在神佛前焚烧表文，内容包括求道人及引保师姓名、求道年、月、日及佛堂住址，并须虔诚发出诚心抱守、实心忏悔等十条大愿，如果不真诚依愿而行，愿遭天遣雷诛，其后再由点传师传授三宝，才算正式入道。

　　一贯道的修持，是在追寻个人身心内外的纯净，也寻求教团组织的纯净。个人注意长幼尊卑，注意行为礼节，形成了一套仪式规范。

　　一贯道的基本教义主张人类要‘归根认’，就是要藉各种修道方式回到‘老’的身边。说明‘三期末劫’将来临，故要‘三曹普渡’，以期收圆渡回‘九六原灵’。此外，其上帝观：是采有一神和多神、磨炼说。世界观：是将仙圣、人类等众生所处的世界，概分为理天、气天、象天。人性观：分有本然之性、气质性二种。道德观：‘内圣外王’指提倡中华文化道德八纲目－－‘孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻’落实于日常生活中；再者‘外在行功’指广度众生为第一要务，第二为立佛堂，再者印善书、宣扬道义等行济人利物之事。报应观：肯定各宗教的‘因果报应’、‘业力轮回’说，但另提倡上天已命弥勒祖师设‘龙华大会’，将按功定果安排始终不退心志的道亲在无极灵界的品位。天命观：广义面指在宇宙万类生灵(动、植、飞、潜、矿、气物等)体内，均包含上天赋予的天机性灵；狭义面指有形界有‘奉天命来降生的帝王’，譬如：黄帝、尧、舜、禹；宗教界也有所谓‘奉天命降世渡化众生的明师’，譬如：释迦牟尼佛、孔子、老子、穆罕默德、耶稣等。神秘观：一贯道自创有‘守玄关’、‘抱合同’、‘念真经’三宝并用之说，并强调能藉此顿见先天道心，明心见性，后再行涵养的功夫，就能与先天性海结合，‘反本归元’。合作观：主张道亲于发展道务时，举凡理天仙佛、气天神祇等，皆会暗中护持推动。

　　目前，一贯道在台湾的发展与分布状况，自一九五三年在台湾各地发展至今，触角已伸展到世界各国。在文教方面：注重于家庭佛堂的开班讲道，曾设立‘国学班’，举办青少年、青年国学研习营、儿童读经班等，以提供社会大众研读经典。选用经典包括：四书、《孝经》、《道德经》、《庄子》、《清静经》、《心经》、《金刚经》等。此外，常于法会或聚会上讲解‘生活礼仪’课程，以提升道亲素质；成立文教基金会、研究所、道学院及出版各种期刊、杂志，以定期的精神食粮灌溉道苗，目前正积极筹设崇华大学。在慈善方面：致力于施药、施棺、济贫、救难、兴学、抚孤、养老等，倡导俭朴的生活，持斋茹素是其最大的特征。

　　总之，一贯道的历史迄今虽只近百年，但现已成为中国民间宗教，值得重视。

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