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设为首页圆持法师：佛教伦理 第三章 第四节 待人之道
圆持法师：佛教伦理 第三章 第四节 待人之道
概 述
第三十篇“为人之道”，为我们认识人提供了依据，但这并不是认识人的目的。佛教认识人的目的在于正确地对待人。而如何对待人，既是一切伦理学的核心问题，也是评判一切伦理学优劣得失的依据。本篇以第三十篇为基础，进而提出了引导人们正确对待他人的准则和方法。
尤其在今天，世界处于人口爆炸和利益矛盾加剧的关口，在政治和法律调控能力有限的情况下，人们唯有树立起互相尊重、互助合作的待人理念，采取正确的待人方法，才有希望解决种种矛盾和冲突。阅读本篇可以发现，佛教因以慈悲为基础，对人类的苦乐高度关切，故而对待人之道的问题认识得十分透彻，所提出的解决方法也很实际和全面，绝不是厌世与逃避的。
本篇分为三章。第一章“待众之道”，汇集了如何对待大众的思想内容；第二章“待尊卑之道”，汇集了如何对待尊卑的思想内容；第三章“待自他之道”，汇集了如何对待自己和他人的思想内容。
第一章 待众之道
提 要
本章集经典中如何对待大众的有关思想资料，共由二十六节组成，依其内容差异分作七类。第一、二节为一类，提出了顺应众生的原则；第三节为一类，要求不要对人妄加评判；第四至七节为一类，分别从利乐、爱乐、利益三个相关方面提出对待大众的方法；第八至十三节为一类，指出了正确对待他人的思想和方法；第十四至十六节为一类，提出了对待众生应有的心愿；第十七至二十三节为一类，从对待自我、世尊和父母三个方面，提出了对待大众的原则要求；第二十四至二十六节为一类，分别提出了为大众作仆使和担负造福大众的重任。
第一节 随顺众人
随顺众人。
《大智度论》卷第三十五，《大正藏》第二十五卷316页A17行
第二节 恒顺众生
恒顺众生。
《大方广佛华严经》卷第八十一，《大正藏》第十卷844页B27-28行
第三节 不妄筹量人
佛告阿难：若人筹量于他即自伤身。唯我可得筹量，众生与我等者亦应筹量。如说：
有瓶盖亦空，无盖亦复空，
有瓶盖亦满，无盖亦复满，
当知诸世间，有此四种人，
威仪及功德，有无亦如是。
若非一切智，何能筹量人？
宁以见威仪，而便知其德。
正智有善心，名为贤人相，
但见外威仪，何由知其内？
内有功德慧，外现无威仪，
游行无知者，如以灰覆火。
若以外量内，而生轻贱心，
败身及善根，命终堕恶道。
外诈现威仪，游行似贤圣，
但有口言说，如雷而无雨。
诸心所行处，错谬难得知，
是故诸众生，不可妄度量。
唯有一切智，悉知诸心心，
微密所行处，是故量众生。
佛言与我等，乃能量众生，
若佛如是说，谁能筹量人？
若见外威仪，称量其内德，
自败其善根，如水自崩岸。
若于此错谬，则起大业障，
是故于此人，不应起轻贱。
《十住毗婆沙论》卷第八，《大正藏》第二十六卷61页A16-B13行
第四节 利乐于有情
常行慈心利乐有情。
《妙法圣念处经》卷第一，《大正藏》第十七卷420页A1-2行
第五节 爱乐于有情
应当爱乐一切有情，忆念怜愍。
《妙法圣念处经》卷第一，《大正藏》第十七卷420页B18行
第六节 利益于有情
利益有情。
《妙法圣念处经》卷第二，《大正藏》第十七卷424页A5行
第七节 为众作利益
唯为众生而作利益，不求听受美妙音词。
《大乘起信论》卷下，《大正藏》第三十二卷589页C17-18行
第八节 对众亲友想
又于一切众生作父想、母想、诸亲友想。
《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷第十五，《大正藏》第八卷640页C19-20行
第九节 慈悲心待众
为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。
《大般涅槃经》卷第十五，《大正藏》第十二卷454页A8-11行
第十节 待众三善法
恒以善法利益众生，恒以善语教导众生，恒以善力将侍众生。
《优婆夷净行法门经》卷上，《大正藏》第十四卷956页B4-5行
第十一节 待众之五法
我应饶益一切有情，何容于中反作衰损？
我应恭敬一切有情如仆事主，何容于中反生骄慢、骂辱、凌蔑？
我应忍受一切有情捶打呵叱，何容于中反以暴恶身语加报？
我应和解一切有情令相敬爱，何容复起勃恶语言与彼乖争？
我应堪忍一切有情长时履践，犹如道路亦如桥梁，何容于彼反加凌辱？
《大般若经》卷第四百五十五，《大正藏》第七卷297页B8-15行
第十二节 八事随他心
随他心戒，先知众生自性及性，应共住者与共同止，随其所宜与共从事。
又随心者，观其所行，若以如是身行，如是口行，令彼忧恼无善利者，菩萨不为。虽令忧恼而获善利者，菩萨为之。若菩萨自行身行口行，非戒所摄，亦非功德智慧方便，令彼忧恼无善利者，菩萨不为。与上相违者，菩萨为之。如生忧苦喜乐亦尔，随其所应广分别说。
又随心者，若见众生有瞋恨色，尚不叹其德，况说其恶，亦不忏谢。
又随心者，人不问讯安慰己者，犹尚自往问讯安慰，况来问讯而不酬和，唯除教诫。
又随心者，不恼他人除慈愍心，寂静诸根，呵责弟子令其调伏。
又随心者，不嗤笑不戏弄令其惭耻而生疑悔，彼虽不如不言汝今堕在负处，见人谦下亦不自高。
又随心者，非不习近，不极习近，不非时习近。
又随心者，于他亲厚不说其过，于他怨者不称其德，不亲善者不与同意不多求欲，若有所取知量知足，若有请者不逆其意，若有嫌责如法悔谢。
《菩萨地持经》卷第四，《大正藏》第三十卷911页C17-912页A16行
第十三节 待众九种心
当于一切众生起平等心、无毒心、慈心、利益心、善知识心、无障碍心、谦下心、无恼心、不害心，当生如是等心。
《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷第十五，《大正藏》第八卷640页C17-19行
第十四节 愿众成智慧
愿一切众生成就五种明处智，一切世间、出世间智慧普皆成就。
《金刚顶瑜伽中略说念诵经》卷第四，《大正藏》第十八卷247页C13-15行
第十五节 愿众相爱敬
若处眷属中当起是意，普愿一切众生，远离斗争互相爱敬，为善知识慈和平等。
《佛说大方广未曾有经•善巧方便品》，《大正藏》第十七卷931页C29-932页A2行
第十六节 愿众常欢喜
若处戏笑、歌乐、赞咏，当起是意，普愿一切众生常大欢喜，受诸富乐自在适悦。
《佛说大方广未曾有经•善巧方便品》，《大正藏》第十七卷932页A14-15行
第十七节 视众生如己
弃诸恶趣不加害人，视彼众生如己无异。
《菩萨璎珞经》卷第一，《大正藏》第十六卷2页A6-7行
第十八节 于众世尊想
大迦叶波前白佛言：世尊，从是已后，当于一切众生起世尊想。所以者何？我等无有如是智慧：何等众生此有成熟菩提根者？何等是无？世尊，我等不知如是行相，若于众生起下劣想则为自伤。
佛言：善哉大迦叶波！快说此语，以是义故，自在正观。我于所说如是法中，不妄称量出家、在家、男子、女人，若妄称量则自伤也，唯有如来应量众生等者。大迦叶波！若诸声闻及菩萨，说当于一切众生起世尊想。
《大乘集菩萨学论》卷第六，《大正藏》第三十二卷94页A2-11行
第十九节 利众如父母
利益一切世间众生犹如父母。
《正法念处经》卷第二，《大正藏》第十七卷9页C18行
第二十节 护众如父母
守护众生犹如父母。
《正法念处经》卷第三十，《大正藏》第十七卷177页C3-4行
第二十一节 视众如父母
（一）
视诸众生犹如父母。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1045页A10行
（二）
视诸众生如父母想。
《大方等大集经》卷第二十五，《大正藏》第十三卷178页C28-29行
（三）
视一切人如父、如母、如身，常等无异。
《佛说四不可得经》，《大正藏》第十七卷707页B13行
第二十二节 于民如父母
于一切民犹如父母。
《正法念处经》卷第五十四，《大正藏》第十七卷317页B28-29行
第二十三节 于众如父母
（一）
于诸众生犹如父母。
《正法念处经》卷第五十五，《大正藏》第十七卷324页A20行
（二）
于诸众生起父母想。
《大宝积经》卷第四十四，《大正藏》第十一卷255页C20行
第二十四节 为众之仆使
能为一切众生仆使。
《菩萨善戒经》卷第二，《大正藏》第三十卷969页B4行
第二十五节 为众心坚固
为诸众生不怖不疲，荷负重担其心坚固曾无退转。
《胜天王般若波罗蜜经》卷第一，《大正藏》第八卷692页B19-20行
第二十六节 为人负重任
荷负众生，为人重任。
《菩萨璎珞经》卷第十一，《大正藏》第十六卷95页C17行
略 解
第一节“随顺众人”。此标题即是本节的内容。“随顺众人”即是尊重大众的选择和要求，以利益大众为前提。佛教正是在这一思想的引导下，于任何发展区域都能适应不同的环境，并以最为和平的方式取得发展。
第二节“恒顺众生”。此标题即是本节的内容。“恒”义为恒久或永恒。此节与第一节相比较，更加明确了“随顺众生”的时间性，“随顺众生”不是短期的而是永恒的。因此，本节与第一节于思想上有互补性。
第三节“不妄筹量人”。此节开头说：“佛告阿难：若人筹量于他即自伤身。唯我可得筹量，众生与我等者亦应筹量。”释迦牟尼向阿难提出这个问题，正是要求人们须首先对人施以谦敬，不可滥加评价。本节以偈颂的文体阐释了有关道理。其中原则性地说：“若非一切智，何能筹量人？”又进一步具体地说：“正智有善心，名为贤人相，但见外威仪，何由知其内？内有功德慧，外现无威仪，游行无知者，如以灰覆火。”这些道理劝导人们对人宜以审慎的态度，不可妄加评判。现实大量案例说明，因对人妄加评判，除了容易引发人与人之间的争执外，也往往不符合事实。如中国“文革”时期的社会混乱，很大程度上是因妄加筹量人所致。
第四节“利乐于有情”。此节说：“常行慈心利乐有情。”“慈心”是基础，也是内在的，所谓自受用。“利乐有情”则是外在的，所谓他受用。“利乐”义指“利益”和“安乐”。“有情”在此主要是指人。以“利乐”去对待所有的人，才是一切伦理道德的实际基础。
第五节“爱乐于有情”。此节说：“应当爱乐一切有情，忆念怜愍。”“爱乐”义指喜爱和喜乐。“忆念”义指惦念或思念；“怜愍”义指爱怜、同情心。此节所提出的这一思想，是正确对待他人的又一种道德准则。
第六节“利益于有情”。此节说：“利益有情。”此说作为佛教的宗旨和道德准则，在整个佛教伦理思想中具有核心的价值与地位。“利益”的更详细介绍，可参阅第三十七篇“自利利他”。
第七节“为众作利益”。此节说：“唯为众生而作利益，不求听受美妙音词。”此节表明，作为一名佛教信仰者或敢于担负社会责任者，唯求为众生的利益服务而不求他人的任何回报，包括他人以美妙言词的感谢。
第八节“对众亲友想”。此节说：“于一切众生作父想、母想、诸亲友想。”此将众生作为父、母、亲友的对待思想，于伦理道德上可谓达到了至纯、至真、至高的境界。
第九节“慈悲心待众”。此节说：“为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。”其中“无所拥护”义指对前三无量无所保留或无所贪图。以慈悲喜舍心对待众生是一种崇高的道德境界。“四无量”的具体阐释可见本书第五篇。
第十节“待众三善法”。此节说：“恒以善法利益众生，恒以善语教导众生，恒以善力将侍众生。”此节所提出的三“恒”既是正确对待众生的具体方法，也是本章第二节“恒顺众生”的具体内涵。
第十一节“待众之五法”。此节所提出的对待众生的五法是：“饶益、恭敬、忍受、和解、堪忍”。在具体的解释上采用了排比方法，如第一法：“我应饶益一切有情，何容于中反作衰损？”另如第五法：“我应堪忍一切有情长时履践，犹如道路亦如桥梁，何容于彼反加凌辱？”此五法体现了佛教极其高尚的道德要求和崇高的社会责任意识。
第十二节“八事随他心”。此节提出了以随顺他人心理要求为准则的八种事宜。如其一说：“随他心戒，先知众生自性及性，应共住者与共同止，随其所宜与共从事。”“自性”在此特指人内在的本性或本质。后面的“性”系指人的生活习性。其七说：“又随心者，非不习近，不极习近，不非时习近。”此亲近他人一事中，提出了既能随他人心，也能适当亲近他人的三种方法。“非不习近”义指亲近而非不亲近；“不极习近”义指虽亲近但不过分；“不非时习近”义指亲近时的时间不可太早或太晚，或他人忙碌时等不可去亲近。此三点换一种表达方式即是适度、适量、适时地与人亲近。其八说：“又随心者，于他亲厚不说其过，于他怨者不称其德，不亲善者不与同意不多求欲，若有所取知量知足，若有请者不逆其意，若有嫌责如法悔谢。”此处指出了随他心的六个方面的表现，待人的态度诚恳、细腻，方法善巧、得当。其余五事文义明显，在此不复解释。
第十三节“待众九种心”。此节说：“当于一切众生起平等心、无毒心、慈心、利益心、善知识心、无障碍心、谦下心、无恼心、不害心，当生如是等心。”此九种心作为正确对待他人的健康道德心理，一方面是佛教伦理所特有的，另一方面也是解决伦理问题的根本依据。相比之下，从某种意义上说，世俗伦理注重表相的成分偏多，对心理方面的问题往往欠缺认识。研习此节时，宜与第二十九篇相结合。
第十四节“愿众成智慧”。此节说：“愿一切众生成就五种明处智，一切世间、出世间智慧普皆成就。”“五明”：1、声明，指语言文字学；2、工巧明，又名工业明，指制造业、农业、数学、历法等技术；3、医方明，指精通医学；4、因明，指通达逻辑学；5、内明，对佛教徒而言特指通达佛教内学的知识。此五明包括了“世间”、“出世间”智慧。愿大众都能成就这样的智慧，必然是对社会各种有益知识的全面推广。这对造就知识型社会和科学发展有着不可估量的价值和意义。
第十五节“愿众相爱敬”。此节说：“若处眷属中当起是意，普愿一切众生，远离斗争互相爱敬，为善知识慈和平等。”人处在眷属之中一般都希望和睦融洽安享快乐。作为一个佛教信仰者，不能只顾于眷属中自享其乐，而应希望天下一切人“远离斗争互相爱敬，为善知识慈和平等”。这四种心愿是为众生谋幸福的崇高的指导思想，具有普遍的伦理道德意义。为便于表达，标题只是取其中一愿而已。
第十六节“愿众常欢喜”，此节说：“若处戏笑、歌乐、赞咏，当起是意，普愿一切众生常大欢喜，受诸富乐自在适悦。”此节所表达的方式与第十四节相同，只是内容有差别而已。如此节所要求，人在自己喜乐时而能推己及人，毋忘他人快乐乃至为他人的快乐而努力。此节提出了对待众生的三个美好愿望。为表达方便于标题中只取其一愿。
第十七节“视众生如己”。此节说：“弃诸恶趣不加害人，视彼众生如己无异。”此节前后两句分别提出了对待众生的两个要求：第一，不加害人；第二，将众生视如己身。
第十八节“于众世尊想”。此节阐述了不妄称量众生的道理。其中提出：“当于一切众生起世尊想。”若思想上如此对待众生，实际即是将佛教的信仰立足于爱人敬人的现实社会当中了。
第十九节“利众如父母”；第二十节“护众如父母”；第二十一节“视众如父母”；二十二节“于民如父母”；二十三节“于众如父母”。此五节从不同的角度提出要如父母对待子女，或如子女对待父母一样，去真诚地、全面地利益维护众生。
第二十四节“为众之仆使”。此节说：“能为一切众生仆使。”这种以仆使的立场或身份去对待众生的思想，是一种崇高的道德境界，也具有普遍的社会意义。
第二十五节“为众心坚固”。此节说：“为诸众生不怖不疲，荷负重担其心坚固曾无退转。”此节指出了在担负利益众生的事业上应具备不怖畏、不疲倦、信心坚固三种精神。
第二十六节“为人负重任”。此节说：“荷负众生，为人重任。”此说的具体含义是要求佛教信仰者或有正义的人，要担负起造福众生的重任。
第二章 待尊卑之道
提 要
在人的社会关系中，尊卑长幼是不可避免的关系。因此，如何处理好尊卑关系是正确待人所必须面对的问题。本章汇集了经典中如何对待尊卑的思想资料。
本章共八节，依其内容差异分为三类。第一、二节为一类，提出了对待父母尊长的要求；第二、三节为一类，提出了对待妻子等亲眷的要求；第四至第八节为一类，提出了对待奴仆的要求。
第一节 恭顺于尊长
夫人无敬心不能恭顺于其尊长，不受教诲无所畏惮，纵情自逸永失义利，若如是者，众苦缠集。
若人孝事尊长，敬养畏慎，随顺不逆，所愿满足，得大义利，若如是者，触事安乐。
《别译杂阿含经》卷第五，《大正藏》第二卷410页A5-9行
第二节 莫令亲屈伏
终不于亲友，令其生屈伏；
王者亦不取，不应伏者伏，
妻不求夫伏；父母衰老至，
子应致敬养，不宜生勃逆。
《别译杂阿含经》卷第五，《大正藏》第二卷407页A24-27行
第三节 敬养奴卑等
（一）
于其妻子、奴婢等类，随时恣与如法衣食；于诸事业终不逼切，虽有违犯而能堪忍；彼若疾病，正能瞻疗。于诸善事劝令修习；随时赐与殊胜财物；爱语慰喻；不生奴婢作使等想；瞻敬养育其若自身。
《瑜伽师地论》卷第四十八，《大正藏》第三十卷563页C16-21行
（二）
于诸妻子及奴婢等一切亲属如实了知，彼既以我为室、为归，我若有乐彼亦随乐，我若有苦彼亦随苦。如是知已，于时时间正以饮食、衣服给赐，复以病缘医药摄受，于彼义利自然勇励而为施造，非于一切求彼忆念。
《瑜伽师地论》卷第九十五，《大正藏》第三十卷846页B3-8行
第四节 先奴后己
所有僮仆作使之人，先给饮食然后自用。
《优婆塞戒经》卷第三，《大正藏》第二十四卷1046页C18-19行
第五节 拥护于奴仆
于诸奴婢仆使下隶施其饮食、衣裳、汤药而拥护之。
《大乘宝云经》卷第六，《大正藏》第十六卷275页C18-19行
第六节 仆使如兄弟
于诸仆使不作贱想，如兄弟想。
《菩萨善戒经》卷第九，《大正藏》第三十卷1007页C22-23行
第七节 不怖畏奴仆
奴婢僮客不横加怖。
《正法念处经》卷第二十六，《大正藏》第十七卷152页C20-21行
第八节 欺奴业自受
于奴仆起业，主者而返受；
互相之利乐，迷者见而离。
《菩提行经》卷第三，《大正藏》第三十二卷555页B22-23行
略 解
第一节“恭顺于尊长”。此节从正反两方面提出了能否恭顺于尊长的利弊。从反的方面提出：“夫人无敬心不能恭顺于其尊长，不受教诲无所畏惮，纵情自逸永失义利，若如是者，众苦缠集。”不论时代如何变化，不论是国家社会，还是组织团体，均须通过上下关系作为运行的基础。尊长与下属的关系在今天就是领导与被领导的关系。若人不能尊敬服从于领导，肆无忌惮为所欲为，任何组织或事业即难运行，公私都会失掉义利，对个人难免招致各种痛苦。从正的方面又提出：“若人孝事尊长，敬养畏慎，随顺不逆，所愿满足，得大义利，若如是者，触事安乐。”此理于现实中随处都能显示的出来。
第二节“莫令亲屈伏”。此节说：“王者亦不取，不应伏者伏，妻不求夫伏；父母衰老至，子应致敬养，不宜生勃逆。”此说前三句指出了夫妻间不可互相屈伏的道理。夫妻及亲眷间重在默契和谐，若如政治上下关系一般对待，家庭必无温暖和幸福可言。
第三节“敬养奴卑等”。此节集相关资料两条，其中所提出的正确对待妻子和奴婢的行为要求，即使在今天也具有重要意义。其一说：“于其妻子、奴婢等类，随时恣与如法衣食；于诸事业终不逼切，虽有违犯而能堪忍；彼若疾病，正能瞻疗。于诸善事劝令修习；随时赐与殊胜财物；爱语慰喻；不生奴婢作使等想；瞻敬养育其若自身。”此说提出了善待妻子奴仆的八个方面的要求，其合理性及道德意义值得今天的人们借鉴反思。
第四节“先奴后己”。此节说：“所有僮仆作使之人，先给饮食然后自用。”就今天的眼光来看，佛教所说的“僮仆作使”是劳动者、主人，而主人是真正意义上的公仆。
第五节“拥护于奴仆”。此节说：“于诸奴婢仆使下隶施其饮食、衣裳、汤药而拥护之。”“拥护”义指拥戴和维护。以往历史上一些帝王财阀们奴役臣民以拥护自己的地位和利益，谈不上真心实意地正确对待臣民。而佛教这种“于诸奴婢仆使下隶施其饮食、衣裳、汤药而拥护之”的思想可以说是种具有重大变革意义的思想，其道德意义和社会进步意义是非常显著的。
第六节“仆使如兄弟”。此节说：“于诸仆使不作贱想，如兄弟想。”佛教这种待仆使如兄弟的伦理思想，何其文明！那种视下属为物或轻贱的思想，至今仍是个痼疾。
第七节“不怖畏奴仆”。此节说：“奴婢僮客不横加怖。”由此可知，尊重奴婢僮仆是对主人、统治者或领导者的一种道德要求，有很重要的伦理道德意义。古今中外，某些统治者或领导者作威作福，奴役人民，往往滥施淫威，横加惩罚，威慑于人。这是一种非道德、非公正、非民主的“霸主”行为。
第八节“欺奴业自受”。此节说：“于奴仆起业，主者而返受；互相之利乐，迷者见而离。”此说是对理事因果规律的总结。统治者先造奴役、驱逐、残害于人的恶业，而后遭到人民的反抗而垮台。对于人与人之间的利害关系，迷惑者明白后应迅速改变，远离恶业。
第三章 待自他之道
提 要
本章集经典中如何正确对待自己和他人的思想资料，以展示佛教伦理待人之道的又一层面，对指导人们道德实践具有重要意义。
本章共由十六节组成，依其内容差异分为十一类。第一节为一类，提出了对待自他的基本准则；第二、三节为一类，提出了帮助他人不可谋个人私利的要求；第四节为一类，提出了将他人之事作为自己之事对待的要求；第五节至第七节为一类，进一步提出舍己为人的行为标准；第八至十节为一类，更进一步提出牺牲自己帮助他人的要求；第十一节为一类，提出先人后己的要求；第十二节为一类，提出了如僮仆一样去奉事他人；第十三节为一类，指出了自护即是护他的辩证关系；第十四节为一类，提出了自己与他人要以慈悲心相互看待的要求；第十五节为一类，提出以尊敬的方式帮助人的要求；第十六节为一类，提出了人与人不应进行肤色上比对优劣，更不可歧视黑人的行为准则。
第一节 重自他不二
先当如是观，重自他不二。
《菩提行经》卷第三，《大正藏》第三十二卷554页C1行
第二节 恤穷不为己
给恤孤穷，不私附己。
《大智度论》卷第五十八，《大正藏》第二十五卷474页C10-11行
第三节 济人不为己
常喜济彼，不自为己。
《增一阿含经》卷第三，《大正藏》第二卷560页A10-11行
第四节 他事如己务
营他事业如造己务，甘心喜乐不辞勤苦。
《菩萨善戒经》卷第七，《大正藏》第三十卷998页A29-B1行
第五节 舍己成他事
若为善事不惜身命，罢散自事营成他事。
《优婆塞戒经》卷第六，《大正藏》第二十四卷1066页B21行
第六节 废己成彼业
于他事业随彼所欲，废己所作而为成办。
《瑜伽师地论》卷第三十五，《大正藏》第三十卷479页B26-27行
第七节 舍己助彼善
舍置自利，助成彼善。
《十住毗婆沙论》卷第七，《大正藏》第二十六卷56页A16-17行
第八节 好事与他人
恶事自向己，好事与他人。
《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷下，《大正藏》第二十四卷1004页C21-22行
第九节 曲己直于人
推直于人，引曲向己。
《大般涅槃经》卷第十五，《大正藏》第十二卷702页A13行
第十节 自省悦他人
常自省己，可悦他人。
《贤劫经》卷第一，《大正藏》第十四卷3页C13行
第十一节 先人而后己
菩萨所为先人后己，念安一切如父如母，见人得安欣然代喜。
《文殊师利佛土严净经》卷上，《大正藏》第十一卷895页A21-22行
第十二节 如仆事众生
（一）
菩萨譬若僮仆，应代一切众生随何所作。
《大乘集菩萨学论》卷第九，《大正藏》第三十二卷103页A4-5行
（二）
自乐而苦他，此行乃下劣，
汝自之一心，于他作憎爱，
中间忽思惟，何时何此作？
乃自舍快乐，他苦亦不行。
宁自落其头，更不造别过，
乃至于小过，此大牟尼说。
以别胜善等，于他暗称赞，
喻仆人事主，当事于有情。
《菩提行经》卷第三，《大正藏》第三十二卷556页A19-26行
第十三节 自护护他
（一）
世尊告诸比丘：过去世时，有缘幢技师，肩上竖幢，语弟子言：汝等于幢上下向护我，我亦护汝，迭相护持游行嬉戏多得财利。时技弟子语技师言：不如所言，但当各各自爱护游行嬉戏多得财利。身得无为，安隐而下。技师答言：如汝所言各自爱护，然其此义亦如我说，己自护时即是护他，他自护时亦是护己，心自亲近修习随护作证，是名自护护他。
云何护他自护？不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。是故比丘，当如是学。
《杂阿含经》卷第二十四，《大正藏》第二卷173页B6-17行
（二）
如世尊说：若自护者即是护他，若护他者便成自护。云何自护即是护他？自能修习。多修习故有所证悟，由斯自护即是护他。
云何护他便成自护？不恼、不恚、无怨害心，常起慈悲，愍念于物，是名护他便成自护。
《根本说一切有部毗奈耶》卷第十八，《大正藏》第二十三卷721页C22-27行
第十四节 慈心互相睹
与一切有情，慈心互相睹。
《菩提行经》卷第二，《大正藏》第三十二卷549页A16行
第十五节 双手指人路
人问于道路，不得一手指。
双手而指之，示其道所至。
《菩提行经》卷第一，《大正藏》第三十二卷547页A17-18行
第十六节 勿歧视黑人
毁呰于黑人，我白汝身黑，
由其轻毁他，受身便黑暗。
宜善护其语，业终不败亡，
随其所造业，当为彼业器。
《大宝积经》卷第三，《大正藏》第十一卷19页A20-23行
略 解
第一节“重自他不二”。此节说：“先当如是观，重自他不二。”此说指出，人应首先树立“自他不二”的观念。这是指导人们正确对待自他的首要基础。
第二节“恤穷不为己”。此节说：“给恤孤穷，不私附己。”此说要求人们，给予抚恤孤独穷困的人是为了使他们获得应有的利乐，而不能以此为手段使他们依附于自己，以谋个人私利。
第三节“济人不为己”。此节说：“常喜济彼，不自为己。”此说的含义与第二节一致，只是表达方式上有所差别而已。
第四节“他事如己务”。此节说：“营他事业如造己务，甘心喜乐不辞勤苦。”这种甘心成就他人事业如同为己，而且不辞辛劳很高兴地去做的思想正体现了“重自他不二”的思想，其伦理道德意义在“自私自利”充斥的时代更显珍贵。
第五节“舍己成他事”。此节说：“若为善事不惜身命，罢散自事营成他事。”此说前后两句话是两个相关的意思。“善事”必是利他之事，为此善事的成就而不惜身命，宁可放弃自己的事也要帮助营成他人的事。这种显明而坚定舍己成他事的处世观念，堪称最崇高的道德观和价值观。
第六节“废己成彼业”。此节说：“于他事业随彼所欲，废己所作而为成办。”作为一个品德高尚的人，要依照他人事业的要求助人，宁可废弃自己的事业，以成办他人之事业。其难能可贵确如佛教所提倡的“难行能行”。
第七节“舍己助彼善”。此节说：“舍置自利，助成彼善。”把自己的利益放下，帮助他人成就善法善业，是一种崇高的道德境界。
第八节“好事与他人”。此节说：“恶事自向己，好事与他人。”此说更加具体地表明了佛教伦理道德所提倡的自我牺牲精神。
第九节“曲己直于人”。此节说：“推直于人，引曲向己。”“直”泛指一切可意的好事；“曲”泛指一切困难委曲的事。
第十节“自省悦他人”。此节说：“常自省己，可悦他人。”“省”义指反省或检讨，与舍己、废己的含义相同。时常自省自律而不责于他人，能令他人满意、喜悦。当今社会，许多人以自我为中心，为私己蝇头小利，不惜损害他人和社会的利益，还要推委过咎，不作自我反省，令他人烦恼忧虑。相比之下，佛教所提出的“常自省己”的思想确实是一种崇高的道德情操。
第十一节“先人而后己”。此节说：“菩萨所为先人后己，念安一切如父如母，见人得安欣然代喜。”此说包含三种相关的含义。“菩萨”是指觉悟宇宙人生真谛的人。觉悟的人有广大无边的慈悲心。“先人后己”在中国传统的思想中宿有源渊，而佛教也是这种思想的倡导者。“念安一切如父如母”，如父母念安子女一样，觉悟的人念安一切众生。“见人得安欣然代喜”，见到他人获得安乐，心中无限欣喜而不生嫉妒，这是极其高尚的品德。
第十二节“如仆事众生”。此节集相关的资料两条。其一较为概括性地说：“菩萨譬若僮仆，应代一切众生随何所作。”本节和本书其他大部分章节无不显示，佛教所说的菩萨并不神秘，就是那些立足于现实且品德至为高尚的人。其二以偈颂的文体具体地阐释了佛教的苦乐观，于最后总结性地提出：“喻仆人事主，当事于有情。”
第十三节“自护护他”。此节集相关资料两条。其一以缘幢杂技师徒的默契配合为譬喻，说明自护即是护他的道理。其二直接表述说：“云何自护即是护他？自能修习。多修习故有所证悟，由斯自护即是护他。云何护他便成自护？不恼、不恚、无怨害心，常起慈悲，愍念于物，是名护他便成自护。”依佛教道德行为准则而论，“自护”即是护己身口意不为恶行，如此便与人无犯即是护他。反之，可知。
第十四节“慈心互相睹”。此节说：“与一切有情，慈心互相睹。”“睹”表面的含义是眼视，在此义指人与人之间要以慈悲心相待。
第十五节“双手指人路”。此节说：“人问于道路，不得一手指，双手而指之，示其道所至。”对一般人而言，问路只是件小事，只要得到他人的回答或回答他人即可，似乎无关乎道德规范，但在佛教中则是严肃的道德问题。向别人用一手指路固然无可厚非，但毕竟不足以体现对人的尊重。在藏传佛教中即有双手指路和请送人的习惯。
第十六节“勿歧视黑人”。此节说：“毁呰于黑人，我白汝身黑，由其轻毁他，受身便黑暗。宜善护其语，业终不败亡，随其所造业，当为彼业器。”此节前四句说事，后四句明理。佛教认为众生平等，凡人均应相互尊重，不应对他人肤色、种族、男女等有任何歧视和毁辱。
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