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法增比丘：佛法治病的真理 9 佛度众生渡过生死苦海
法增比丘：佛法治病的真理 9 佛度众生渡过生死苦海
9. 佛度众生渡过生死苦海
在《杂阿含1025经》里记载一则佛度一个未证果的年轻比丘在死前证阿罗汉果的故事：“如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落，客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落，客僧房中，有是病比丘多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故。”
“尔时世尊，默然而许。即日晡时(午后)，从禅觉至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。”
“佛告比丘，息卧勿起。”
“(佛言：)云何比丘，苦患宁可忍不？如前差摩迦修多罗(Sutra)广说。如是三受(苦乐不苦不乐)，乃至病苦但增不损(病比丘答病苦有增无减)。”
“佛告病比丘：我今问汝，随意答我，汝得无变悔耶?”
“病比丘白佛：实有变悔，世尊！”
“佛告病比丘：汝得无犯戒耶？”
“病比丘白佛言：世尊！实不犯戒。”
“佛告病比丘：汝若不犯戒，何为变悔？”
“病比丘白佛：世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法(对于超越凡夫的法)，胜妙知见，未有所得。我作是念，命终之时，(未)知生何处？故生变悔。”
“佛告比丘：我今问汝，随意答我。云何比丘，有眼故有眼识耶﹖”
“比丘白佛：如是世尊!”
“(佛)复问比丘：于意云何，有眼识故有眼触，眼触因缘生内受，若苦若乐，不苦不乐耶？”
“比丘白佛：如是世尊!”
“(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。云何比丘，若无眼则无眼识耶？”
“比丘白佛：如是世尊!”
“(佛)复问比丘： 若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受，若苦若乐不苦不乐耶?”
“比丘白佛：如是世尊!”
“(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。是故比丘，当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。”
“尔时世尊，为病比丘种种说法，示教照喜已，从坐起去。”
“时病比丘，世尊去后，寻即命终，临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。.....“”
“(佛言：)诸比丘!彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃。”。
《法句义疏》卷一里记载一位名叫帝须的年青比丘，在病床上听佛开示佛法后，从凡夫直证阿罗汉果的真实故事，他听完后就圆寂了。这帝须可能就是这位病比丘。
为什么这么容易证悟呢？从十二缘起还灭门来看：六入处灭故→名色灭→名色灭故→识灭→识灭故→行灭→行灭故→无明灭→无明灭故→忧悲恼苦生老病死灭。佛引导着病比丘的意念到了识灭的地步，他所做的工作就是放下舍弃识及意念，心中清清楚楚的明白这识及意念不是我或我的。因此他舍弃了那识，再也不会投胎去了。为什么这些圣者能做得到呢﹖因为他们戒清净，心清净，见清净，心中无有疑惑，所以清净的智见一生起就证果了。虽然他已得了重病而死去，凡夫死时身体异常，腐烂，恶臭，脓肿，消瘦，但是这位比丘死时却‘诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。’这是怎么回事呢？凡夫执著身体是我，我的，因此他们受病的折磨，乃至于死。圣者生起正见，放下了对身体的执著，不执著身体是我，我的，因此他们不受病的折磨，业报就报销了，虽然死了，那身体就如在睡著一般，反而‘诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白’，因为那只是一个身体，与我无关。在那时候，他的意识明白，眼耳鼻舌身五根坏时，意门就不会运作，意识的基础是在于身体，既然身体无常，不是我，而那依靠无常的身体的意门与意识，当然也不是我，因此心对意识的执著就断了，他就证了阿罗汉果。他有执著他证阿罗汉果吗？当然没有，他要是执著于证阿罗汉果，至多只是证得须陀洹果。因此佛才说：‘彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃。’
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