益西彭措堪布：菩提心之七重因果的修法（十一）

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益西彭措堪布：菩提心之七重因果的修法（十一）

　　戍十二、思惟余九类苦 当知复有余九种苦，一一切苦，二广大苦，三一切门苦，四邪行苦，五流转苦，六不随欲苦，七违害苦，八随逐苦，九一切种苦。

　　以上是标出苦名。

　　一切苦中复有二苦，一宿因所生苦，二现缘所生苦。

　　“一切苦”，从时间上分成两类：一、以宿世业力因缘造成的苦难；二、以现世业力因缘所产生的苦难。

　　受生无始故，转生无数；转生无数故，造业无数；造业无数故，痛苦也无量。

　　观察自身，无数生中造了多少业，有过多少生老病死、忧悲苦恼，现在还继续造业，将来还会产生无量痛苦。这些合计起来是一切苦，也是一切皆苦。

　　转眼看轮回众生个个都如此，由宿世业因造成的是痛苦，现在不断造作的还是苦因，一切无不是苦因、苦果。观照这丝毫不显现真实安乐的世界，应当心生悲悯。

　　广大苦中复有四苦，一长时苦，二猛利苦，三杂类苦，四无间苦。

　　苦之广大，从四方面观察：时间上广大，长时苦；强度上广大，猛利苦；种类上广大，杂类苦；持续上广大，无间苦(无间断的痛苦)。

　　一、长时苦

　　比如，无间地狱的众生寿命是一中劫。一中劫有多长呢？按照《俱舍论》的观点，人寿从十岁开始，每一百年增加一岁，逐渐增到八万四千岁，又从八万四千岁往下减，每一百年减少一岁，减到人寿十岁，这样一增一减，是一中劫的量。

　　我们思量，一年卧病在床都会感觉岁月难捱，何况在一中劫中身体完全在火焰里燃烧，其痛苦何等长远深重。继续思惟：和善趣中受苦相比，恶趣受苦是何等漫长；和旁生、饿鬼受苦相比，地狱受苦是何等漫长；和其它地狱受苦相比，无间地狱受苦是何等漫长；和一生受苦相比，累世受苦是何等漫长；和有始有量之苦相比，无始无量之苦是何等漫长；和一人的受苦相比，无量众生的受苦是何等漫长；和有穷尽的受苦相比，无穷尽的受苦是何等漫长。逐渐比较，就可以了知生死苦的长时广大。

　　二、猛利苦

　　轮回中的痛苦究竟强到何种程度呢？苦无止境！把人间冷热等苦，十倍、百倍、千倍地增上去，不论在多深、多强的痛苦线上，都有不计其数的有情匍匐其上，而且苦难越深的地方，众生越多。这样才知道，轮回是深不见底的苦海，是痛苦如此猛利的世界。

　　人间的苦难只是这大苦海的表层，相比来说比较轻微。高倍放大我们感受的各种身心痛苦，就是恶趣众生正感受的猛利大苦。地狱众生被烈火焚烧，吞热铁丸，饮烊铜水，饿鬼长年饥渴干焦，旁生日日负重、役使。站在苦海浅处，一直往深处看，才知道在自己丰衣足食的同时，无量无边的众生正饱受着难以言喻的大苦。见到这样的苦难，心中不忍，发大悲心，立誓尽未来际在苦海中救度众生。

　　譬如，从零下十度的寒苦，一直增强到寒地狱的寒苦。强烈的冷触逼迫有情的身体，全身冻得布满疮疱，继续冷下去，疮疱一个个开裂，有情冻得牙齿直打颤，只听见口中发出阿啾啾的喊叫声，之后声音也发不出了，只能听到呼呼声。再后来，皮肤变成青色，身体裂成四瓣，更严重的，皮肤从青色变成红色、大红色，裂成八瓣、十六瓣乃至无数瓣。冻裂的伤口里爬满了长着铁嘴的小虫，不断地咬噬罪人。这只是寒苦增上猛利的一例，可以扩展开来多方面观察猛利苦相。

　　三、杂类苦

　　轮回有多少种苦呢？有多少种感苦因缘，就会出现多少种苦相。

　　若不观察，尽管林林总总的苦相刹那刹那显现，我们却如聋如盲浑然不知。静心想一想，才知道轮回中的森罗万相，无一不是苦的展示。走进一家大超市，我们会感觉商品琳琅满目，种类繁多，而苦的种类却无数倍超过了这些商品的种类。轮回的无量种显现，其实正是无量种苦的显现。

　　可以观察，缺水时渴苦，缺衣时寒苦，缺食时饥苦，缺光明时暗苦，缺色彩时单调苦，缺交通工具时行苦，苦相不一。高于我时，自卑苦；低于我时，傲慢苦；齐于我时，竞争苦；满足我时，耽著苦；不顺我时，嗔恨苦。求财苦、求名苦、求权苦、求女色苦，各有滋味。追求苦、守护苦、失去苦，拼命逐取、紧紧把住、苦苦哀叹，千头万绪。胃病、肾病、心脏病、关节炎，地大增盛、水大增盛、火大增盛、风大增盛……，八万四千病苦，各有一番滋味在心头。近一点说，单是饮食不当，吃热了、吃凉了、吃酸了、吃咸了、吃辣了，立即生起不同的苦相。

　　或者，有情受生有住胎苦、出胎苦；住胎有母胎黑暗苦、冷触热触苦、臭秽苦、压迫苦。

　　再从无间地狱到无色界天，层层分开具体观察，轮回确实是一幅无穷无尽显现苦谛的最大长卷。

　　以智慧辨别林林总总的苦因苦果，我们会了知在五取蕴的土壤里播下什么样的苦种子，就会出现什么样的苦芽，随一种因缘，就显现一种苦相，真是制造无量诸苦的无尽藏。

　　仔细想想，一个个本具恒沙性德的如来藏，竟随染污缘起表现成如此纷繁复杂、种类万千、横遍竖穷的苦相，法身流转六道，令人油然生悲。

　　四、无间苦

　　“无间苦”，指痛苦此起彼伏，刹那不间断。这有两层意思：从行苦说，凡夫受业和烦恼的驱使，按十二缘起刹那刹那迁流，始终跳不出生死的圈圈。只要还没有生起出离心、菩提心、无二慧，心心念念造转生死业，未来的苦恼仍将绵延不绝。从苦苦说，指有量的无间苦。比如，堕入地狱长劫不间断地感受剧苦，直到业力消尽为止。

　　譬如，被人用刀逼赶，必须连续不断地行走，如果停下脚步，就会立即被砍断头颅，这是一种不间断之苦。轮回中的无间苦如何呢？反问自己：无始劫以来，在生死迁流中歇过一刻、自在过一刻吗？轮回中的众生无不在这条漫无边际的跑道上，无法停歇地奔跑。这是一种旷日持久、分秒不息的广大苦相。心中浮现这种苦相时，不忍心舍弃有情不顾，自然发起生生世世救度有情之心。

　　一切门苦中亦有四苦，一那落迦苦，二傍生苦，三鬼世界苦，四善趣所摄苦。

　　轮回从生处分，有地狱、旁生、饿鬼三恶趣的苦，有人、天、阿修罗三善趣的苦。对这些形形色色的苦，应当依照经论善加思惟，引生悲心。

　　邪行苦中复有五苦。

　　“邪行”是与真理、与缘起空性不相应的行为。以邪行会导致大大小小的苦恼。“邪行”和苦有因果关系，行为不端正、不合理，终归是自寻烦恼、自讨苦吃。

　　一、于现法中犯触于他他不饶益所发起苦。

　　对他人打骂、嗔恚、嘲弄，叫“犯触他”。由此，自己遭他人打骂、嗔恚、嘲弄，叫“他不饶益”。

　　日常生活中，触犯别人，遭到报复，产生痛苦，也是一种邪行苦。

　　二、受用种种不平等食界不平等所发起苦。

　　“不平等食”指饮食过少、过多、不当、不消化。由不平等食导致身体诸界不平等，地、水、火、风哪一界增盛都会引发苦受。

　　我们在饮食上不能错乱，否则缘起上愚昧，一切都成为感苦的邪行，无意义地让身体消瘦或者生起各种疾病。

　　三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。

　　即因现在痛苦逼恼切身，自然造作所发起的痛苦。

　　人们痛苦切身时，会以各种苦行折磨自己，饮酒、吸毒、怨天尤人、对人仇恨，由此发起的痛苦，也是邪行之苦。

　　四、由多安住非理作意，所受烦恼、随烦恼缠，所起诸苦。

　　即由多半安住于非理作意中被烦恼和随烦恼缠缚所引生的苦恼。

　　缘对境非理作意，会使贪、嗔等烦恼在心中随逐不舍。比如，作意对境清净，无间便生起贪欲，贪心生一次，习气就加重一次。串习多了，内心便缠缚在邪思妄想中，生起许多痛苦。

　　展开来观察，凡夫时时作意常乐我净的假相，受八万四千烦恼缠缚，痛苦无量。

　　五、由多发起诸身语意种种恶行，所受当来诸恶趣苦。

　　这是从未来的角度讲苦。

　　由多发起身语意的各种恶行，将来要在恶趣中感受痛苦，也是邪行之苦。

　　流转苦中，复有六种轮转生死不定生苦，一自身不定，二父母不定，三妻子不定，四奴婢仆使不定，五朋友宰官亲属不定，六财位不定。

　　这是总标，流转苦中包括六种以“不定”所引生的痛苦。

　　自身不定者，谓先为王后为仆隶。

　　自己的身份变换不定：原先做国王，后来变成奴仆；前面做领导，后面做工人；前面是知识分子，后来成为农民等等。

　　父母等不定者，谓先为父母乃至亲属，后时轮转反作怨害及恶知识。

　　“父母等不定”，指中间四种不定——父母不定、妻子不定、奴婢仆使不定、朋友宰官亲属不定。

　　即过去为人父母，后来因轮回转世，角色发生了转换，反而变成怨敌或恶知识。其他为人妻子乃至亲属，后来也轮转变成怨敌和恶知识。这是由不定引生的痛苦，即先前是爱护自己或关系密切的人，转世却变成势不两立的敌人或者教自己造恶的恶知识。

　　财位不定者，谓先大富贵后极贫贱。

　　“财位不定”，指过去大富大贵，后来极其贫贱。

　　为什么会造成不定过患呢？原因是轮回是缘起法，“此有故彼有，此生故彼生”，因缘发生了变化，果上身份、财富、地位、彼此的关系等自然随之而变化。

　　有情轮转生死，亲友、妻子、奴婢等角色不断转换，暂时的财富、地位转眼即逝。轮回之中，不可能拥有一个可依托、保信的法，一切都如迷梦般毫不可靠。对这种流转状况，深生悲愍。

　　不随欲苦中复有七苦。

　　一、欲求长寿不随所欲，生短寿苦。

　　内心想希求长寿，偏偏不能满足所欲，年轻时就抱憾而死。

　　二、欲求端正不随所欲，生丑陋苦。

　　希求相貌端正好看，偏偏长相丑陋，非常苦恼。

　　三、欲生上族不随所欲，生下族苦。

　　想转生高贵人家，偏偏转在下贱之家，受人歧视。

　　四、欲求大富不随所欲，生贫穷苦。

　　想追求大财富，前世没有积福，一生费尽辛苦，仍贫穷困窘。

　　五、欲求大力不随所欲，生羸劣苦。

　　希求身体健壮有力，偏偏身体瘦弱无力。

　　六、欲求了知所知境界，不随所欲愚痴无智现行生苦。

　　虽想了知所知境界，希求精通世、出世间的各种知识、技艺，偏偏没有智慧，只出现愚痴的境界。

　　七、欲求胜他不随所欲，反为他胜而生大苦。

　　想胜过别人，偏偏比不过，生起失败的大苦。

　　总之，七种不随欲苦都是由业果愚引生的痛苦。希求一切圆满，都必须积聚正因。不从因上修，却妄求果报，当然事与愿违，不仅不会显现安乐，反而显现不如意的结果，内心不愿意接受，非常痛苦。

　　具体说，希求长寿，因地应慈爱有情放生、护生。不修这种善业，又损害众生，长寿不会出现，只会生生世世遭受短命的厄运。

　　希求端正，则应供养光明、鲜花、干净衣服，心无嗔恚、嫉妒。不种相好之因，嫉妒、嗔恨，相貌怎么会端正呢？只会相貌越来越丑陋，心越来越痛苦。

　　希求转生高贵，则应摧伏傲慢，对尊长常修礼貌、恭敬，对一切人如仆人般态度谦恭。不修此因，行为傲慢无礼，永远也不可能满愿。

　　希求财富，却不施舍衣食受用，不对三宝、父母、尊长等功德田修习供养，反而加深悭吝习气，尽管日日做发财梦，却成了堕落饿鬼的前相。

　　希求健壮、有力，则应处处助人为乐。这些不做，只希望别人服侍自己、凡事不愿出力，以致没有心力、体力、魄力。虽然希求力量，反而日渐下劣、羸弱，没有能力。

　　希求通达所知法的智慧，则应敬法、供养法，对圣法谦虚地学习、思惟、请教。不修集这些能生智慧之因，反而轻法、慢法、谤法、舍法，生生世世将盲无慧眼。

　　总之，众生虽希求安乐，却处处造痛苦之因，目标不可能实现，还苦苦追求，让人心生悲悯。

　　违害苦中复有八苦。

　　一、诸在家者妻子等事损减生苦。

　　指在家人的妻子、儿女、财产、地位等损减所引生的痛苦。

　　即在家人很需要、很执著的事物受到破坏、损害、衰减时，非常痛苦。

　　二、诸出家者贪等烦恼增益生苦。

　　指出家人心中贪、嗔、痴的烦恼增益所引生的苦恼。

　　出家本来要尽量息灭贪嗔痴，减少相续中的烦恼，但以前世习气或不如理修行等因缘，内心仍然受到各种烦恼的违害。

　　三、饥俭逼恼之所生苦。

　　“饥俭”，是饥饿、匮乏，连基本生活都无法保障。

　　比如，生存压力大，时时遭受缺乏衣食、支付不起房租等各类费用的痛苦。

　　四、怨敌逼恼之所生苦。

　　即自己有很多怨敌，比如，伤害自己身心的敌人，名利场上的竞争对手。因为成为敌人，关系紧张，苦恼也就随之而来，只要怨结未解，就有遭受怨敌逼恼的痛苦。即使对方没有实施伤害行为，也对自己内心造成很大的紧张、压迫。

　　五、旷野崄难迫迮逼恼之所生苦。

　　指环境造成的违害，就是身处旷野、危险地带或因空间狭窄、拥挤不堪而造成的痛苦。

　　六、系属于他之所生苦。

　　指没有自由、受人控制所引生的痛苦。

　　比如，行动不自由、言论不自由、受用财产不自由等的痛苦。

　　七、支节[1]不具损恼生苦。

　　指残疾人有度日艰难、生活不便、不能参与正常活动等的苦恼。

　　八、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。

　　受宰杀、捆绑、砍截、捶打、驱逐，由这些逼恼而产生痛苦。

　　随逐苦中复有九苦。

　　“随逐苦”是跟随、伴随之苦，有九种伴随凡夫的痛苦。

　　依世八法有八种苦，一坏法坏时苦，二尽法尽时苦，三老法老时苦，四病法病时苦，五死法死时苦。

　　依靠世间八种法有八种苦。前五即有漏蕴终究是败坏之法、灭尽之法、衰老之法、病之法、死之法。虽然暂时没有显现，但终有一天会到来，一旦坏灭时，就感到痛苦。

　　“坏和尽”，指一切由因缘所造成的内外事物都是败坏、灭尽的自性。对有情而言，即“老、病、死”，凡是有漏蕴，都要被老、病、死的三把大火猛烈焚烧。

　　看到形形色色的人事物时，要认识这些随逐苦。比如，眼前一只活泼健康的小狗，它的五取蕴终将出现老、病、死相，这是紧随它无法摆脱的。应在狗身上贴上“老、病、死”的标签，在一切人身上贴上“老、病、死”的标签，可以看出大地众生都是一种苦相。

　　或者，看到一座高楼、一辆小车、一台电脑时，要明白这是坏法、尽法，到坏、尽时，就有苦恼产生。

　　六无利苦，七无誉苦，八有讥苦。是名八苦。

　　“无利”：没有如意的色、声、香、味、触；“无誉”：没有好名声；“有讥”：有讥讽。

　　世间本没有永久的名利，再大的名利最后也像泡沫般破灭，到了缺少名利时，必定会引起很大的失落苦、忧苦，还会受人讥讽，内心备受折磨。

　　九希求苦，如是总说名随逐苦。

　　“有求皆苦，无欲则刚。”有一种希求，随之就有一种希求之苦，对轮回的希求不断，希求之苦也将不断。

　　深一点讲，若对轮回圆满有希求心，十二缘起中的能生支——“爱、取、有”就会不断积聚，随之将有无量生死，以有因必有果之故。

　　以上九种总的叫随逐苦。有生，就有坏、尽、病、老、死苦随逐；有名利，就有无利、无誉、有讥苦随逐；有希求，就有生死苦随逐。所以，凡夫人与苦相伴相随。

　　一切种苦中复有十苦。

　　先说前五苦。

　　谓如前说，五乐所治有五种苦，一因苦，二受苦，三唯无乐苦，四受不断苦，五出离远离寂静菩提乐所对治家欲界结寻异生苦。是名五苦。

　　“如前说五乐”，即按《菩萨地·第三十五卷》所说，菩萨安乐种种自利利他，以五种乐所摄，即因乐、受乐、苦对治乐、受断乐、无恼害乐。

　　五乐所对治品即以下五苦：

　　一、因苦，即苦因，虽没有苦，但成为苦之因。这是因乐的所对治品。

　　众生造非福业是苦苦因，造福业与不动业是坏苦因、行苦因。所以，不以三主要道摄持，任造何业都是因苦。

　　二、受苦，是果苦，显现果报时有苦的感受。这是受乐的所对治品。

　　三、唯无乐苦，没有快乐也是一种苦。这是苦对治乐的所对治品。

　　从止息或遣除了饥渴寒热等苦恼的角度，即单从对治了苦的角度，安立为苦对治乐。它的反面，单从未现前快乐的角度，叫做唯无乐苦。欲界凡夫身心缺少安乐，不必说无漏乐、有漏上界乐受，就连欲界五欲的乐受也难具足，因此具无乐之苦。

　　四、受不断苦，即苦、乐、忧、喜、舍五有漏受还没断除的苦。除“灭想受定”之外的受不断位，都称为苦。这是受断乐的所对治品。究竟而言，有漏受全为苦性。

　　五、出离远离寂静菩提乐所对治，家欲界结寻异生苦。

　　“家欲界结寻异生苦”，即家苦、欲界结苦、寻苦、异生苦。

　　“出离”所对治是家苦，出离家，趣于非家，从居家的樊笼中解脱出来，就远离了家苦。

　　居家摄受妻儿、眷属、财物，不能勤修正行，出离生死，所以是大苦。

　　“远离”所对治是欲界结苦，断除各种欲恶，证到初禅离生喜乐，有远离乐。没有入初禅，就有欲界诸结所生之苦，即内心被欲所缠，多造十恶业而生苦。

　　“寂静”，指二禅以上的禅定止息了寻伺，远离寻苦，有寂静之乐。未修入二禅以上时，都有由各种寻伺引生的苦恼。

　　“菩提”，指毕竟远离一切烦恼，对一切所知如实、平等地觉悟，这种乐是三菩提的安乐。一般来说，未断烦恼都在凡夫苦恼中。

　　以上出离等的四种乐叫无恼害乐。“三菩提乐”，指一切烦恼粗重、一切五蕴无余寂灭的安乐；“出离、远离、寂静”本是能随顺菩提乐之因，因上安立果名，也叫无恼害乐。

　　凡夫堕在家苦、欲界结苦、寻苦、异生苦中，无非恼害，故是可怜愍者。

　　复有五苦，一逼迫苦，二众具匮乏苦，三界不平等苦，四所爱变坏苦，五三界烦恼品粗重苦，是名五苦。

　　一、逼迫苦：诸多身心受逼迫之苦、被环境逼迫之苦，种种有压力之苦。

　　三、界不平等苦：地、水、火、风四界增盛不平等时，生起各种疾病之苦。

　　五、三界烦恼品粗重苦：三界烦恼种子随逐不舍的行苦。

　　其余二苦，前文已述。

　　前五此五，总十种苦。当知是名一切种苦。

　　前五十五，今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲生起增长，修习圆满。

　　以上一百一十种苦即是菩萨大悲的所缘境。由缘一百一十种苦，诸菩萨悲心未出生者能令出生，已出生者能令增长，已增长者能令修习圆满。

　　在这之后，《菩萨地》说：“又诸菩萨由前所说百一十种苦，于有情修悲心时，则为修习一切菩萨所有悲心，复能速证悲意乐净，证入菩萨净意乐地。于诸有情，获得菩萨极亲厚心、极爱念心、欲作恩心、无厌倦心、代受苦心、调柔自在有堪能心。”

　　“极亲厚心”：对待有情如大地般厚重的亲爱心。“极爱念心”：极爱护、怜念众生的心。“欲作恩心”：对众生真心想做利益的心。“无厌倦心”：长时利他不觉厌倦之心。“代受苦心”：代众生受苦的心。“调柔自在有堪能心”：调柔、自在、非常堪能的心。缘苦修悲能如此广大地引发善心。

　　《菩萨地》又说：“菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事无有少分而不能舍，无戒律仪而不能学，无他怨害而不能忍，无有精进而不能起，无有静虑而不能证，无有妙慧而不能入。是故如来，若有请问菩萨菩提谁所建立，皆正答言：菩萨菩提，悲所建立。”菩萨由悲熏修自心，则能建立一切波罗蜜多的修行，到达菩提彼岸。

　　宗大师讲述下士道修恶趣苦时，曾根据《入行论》赞叹修苦是能摄众多修要的大纲要，这一点到上士道修悲时，得到更充分的体现。

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　　[1] 支节：手、脚等身体的组成部分。

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