白话文：大佛顶首楞严经卷第七

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白话文：大佛顶首楞严经卷第七

　　卷第七

　　第十七章　释疑一　为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一

　　内容提要：

　　世尊解答富楼那的疑问。禅定中忽然生出山河大地有为相的原因有三：一、颠倒妄想世界相续，二、颠倒妄想众生相续，三、颠倒妄想业果相续。

　　前已破人法二执，建立人无我观与法无我观，或说是人法二空。所说的是空如来藏。

　　般若的根本思想，非空非不空，“真空”不是虚无，其中有“幻有”。此下着重解说“幻有”。

　　原文

　　尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

　　大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛，世尊常推说法人中，我为第一。

　　今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。

　　白话解

　　这时，富楼那·弥多罗尼子，在大众中从座位站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬向佛请示：

　　“大威德世尊善于为我们敷演如来第一义谛，世尊曾表扬过我，说众人之中，推我说法第一。

　　今听如来微妙法音，心有惭愧。比如聋人在百步之外观听蚊蚋，看不见形，听不到声。世尊虽说得详细，令我除疑解惑，但我还未彻底明白，还有些少疑惑。

　　原文

　　世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除１。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。

　　世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相2。次第迁流，终而复始。

　　【注】

　　1　习漏未除　漏，是烦恼的别称。因为烦恼会泄漏生命能量，所以有“漏”之名。佛法把烦恼分为两大类：(1)起烦恼，指三界所起的烦恼，即以欲界的欲爱、色界的色爱、无色界的有爱为主引起的烦恼；(2)习烦恼，指三界外因藏识无明习气不思议变引起的烦恼。习漏即是习烦恼。修习声闻乘的人只断起烦恼，未断习烦恼。阿难修习声闻，未得究竟境界，所以说像阿难这样的人习漏未除。离一切烦恼，称为无漏，或称为漏尽。也分两个层次：(1)非性无漏界，还未彻底离是非二相。(2)离性非性无漏界，到达这种境界，诸法平等无二，烦恼即是菩提，生死等于涅槃，当下见性，即心即佛。

　　2　忽生山河大地诸有为相　注意这里说的是“诸有为相”，就说明这里说的“山河大地”不是客观实有的山河大地。在奢摩他中，常会出现尘缘分别影事，忽然生出，瞬间即逝。地水火风空，黄白赤青蓝，仙佛龙怪鬼，可说是应有尽有。这些都是金刚经说的说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”

　　白话解

　　世尊！不仅像阿难那样习漏未除的人有疑惑，即使会中已到无漏界、称为漏尽的菩萨和阿罗汉，听到如来今日演说的法音，也是未得究竟的。

　　世尊！既然世间一切根尘阴界处等，都是如来藏清净本然的表现，为什么在奢摩他中会忽然生出山河大地有为相，次第迁流，终而复始？

　　原文

　　又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。

　　世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。

　　世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。

　　白话解

　　如来又说，地水火风四大种，本性圆融，周遍法界，湛然常住。

　　世尊！若遍处是地，怎能容有劳下水？若遍处是水，火不能生。如何理解整个空间满是水，又满是火，而水火不相克？

　　世尊！地性障碍，空性通透，遍世界充满地，又充满空，我真无法想象，既障碍又通透是什么样子。

　　(白云按：这个问题，在世间人的心里确实是不可思议的事，用世间逻辑是无法解释的。)

　　原文

　　惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。

　　作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

　　尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性1。令汝会中定性声闻2，及诸一切未得二空3回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处4。汝今谛听。当为汝说。

　　富楼那等，钦佛法音，默然承听。

　　【注】

　　1　胜义谛中的真胜义谛　胜义中的真胜义，即第一义。世俗谛的胜义，不离有为法，偏执有无二边。二乘的胜义，还不离希望心，计着诸法自共相，未得法无我观。第一义真胜义，离有无二边，离是非二相。

　　2　定性声闻　声闻第三果位阿那含，已无退转之心，名为不还，还未得无相，未得无生法忍。在这个层次的声闻人，称为定性声闻。

　　3二空　指人空、法空。人空即人无我观，法空即法无我观。佛经中的“我”，意为恒不变的自性自相。人，包括肉体的色身和自己认识领域的识身。排除自我主观意识的执着，便能逐渐树立人无我的观点。声闻最高果位阿罗汉只得人无我，未立法无我。一切法相都是相对的，用相对的观点审视一切法，便是法无我的观点。佛说的法，相当于给修行人过河的筏，过了河背着筏走路的人会令人家笑掉牙。对一切法，包括佛说的法，都不能过于执着。但是追求一个目标，没有执着心也是要落空的，所以又不能立一个人无我、法无我的相。

　　4　一乘道寂灭真阿练若正修行处　这是比定性声闻及未得二空的声闻阿罗汉稍为提高了一步的修行处。阿练若，意为无杂。声闻乘、缘觉乘、如来乘，佛说了三乘，《楞伽经·卷二》说：“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。”一乘道寂灭处离究竟圣智还差得远。

　　白话解

　　惟愿如来宣流大慈，为我及诸大众拨开迷云。”

　　说罢，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

　　这时，佛告诉富楼那并会中那些已修得漏尽的无学阿罗汉：“如来今日在此会中宣示胜义谛中的真胜义性。希望在这会中的定性声闻及一切未得人、法二空而发心回向上乘的阿罗汉等人，都能得一乘道寂灭场地、真阿练若正修行处，你们好好听着。我为你们说。”

　　富楼那及大众钦闻佛的法音，默然承听。

　　原文

　　佛言：富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙1？

　　富楼那言：唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。

　　佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。

　　富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。

　　1　性觉妙明，本觉明妙　性觉妙明中的性觉，指览尘生分别心的觉性，即下文说的觉明。本觉明妙中的本觉，指清净本然的圆明寂照的觉性。

　　白话解

　　佛说：“富楼那，如你所说，如来藏清净本然，为什么忽然生出山河大地种种有为相。你没听如来说过性觉妙明，本觉明妙吗？”

　　富楼那说：“听说过。世尊！我经常听佛宣说这个道理。”

　　佛说：“你说说这觉与明，是性本明，就说是觉？还是用心觉知“不明”，说是明觉？

　　富楼那说：“若觉性本来不明，就说是觉，则这种觉不能明白觉知种种现象。”

　　原文

　　佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。

　　性觉必明，妄为明觉。

　　觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。

　　白话解

　　佛说：“若能得无所明时，便没有“明觉”这种妄觉了。若还是有所明时，这不是“真觉”，无明即是妄明，不是湛明的觉性。

　　本来的觉性必然是湛明之觉，虚妄的觉知称为“明觉”。

　　觉性本来不是所明之物，“明觉”却妄立所见之幻相立为所知所识。既然妄立了所知所识，这所知所识又反过来扰动妄能的心，因此妄心妄相轮回生灭不已。

　　原文

　　无同异中，炽然成异1。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。

　　虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

　　［注］

　　1　无同异中，炽然成异　于三摩提中现前幻相，既知是幻，不作分别，则无所谓同异。未得无学的修行者，不知这是幻相，妄加分别，起爱憎取舍之心，便炽然见种种异相。

　　白话解

　　于本来非同非异的妄相中，生出种种异相；异相的异相，复变为同相；互相推论，又由同异之相，立无同无异之相。如此自心扰乱，诸根成劳。诸根劳累，于是显现色尘等相，诸相纷繁杂乱。继而引起尘劳烦恼。生起妄相，就成为心中世界之相；妄相暂时寂静时，便认为是虚空之相。

　　他们认为虚空是同相，世界是杂乱的异相。其实暂时寂静或诸相纷繁，都非同非异，都是有为法所生的妄相。

　　第十七章　释疑一　为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

　　一　颠倒妄想的世界相续

　　原文

　　觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。

　　坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。

　　坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。

　　宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。

　　火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。

　　白话解

　　明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。

　　心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。

　　坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。

　　珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。

　　火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。

　　原文

　　以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

　　水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。

　　土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。

　　交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。

　　白话解

　　因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。

　　水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。

　　土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。

　　如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世界相续。

　　二　颠倒妄想的众生相续

　　原文

　　复次，富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。

　　以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。

　　见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎1。

　　交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。

　　卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

　　[注]

　　1纳想为胎中阿含经卷四360(一八)载：佛对尼干子弟子师子大臣说，复有事因此事故，于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入于胎。亦为人说不入胎法。师子，复有事因此事故，于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法。据此可知，佛说纳想为胎，就是指妄想成妄识，从而有颠倒妄想的众生相续，决不是在说三摩提妙修行路的楞严经中说肚子里有胎儿。

　　白话解

　　再说，富楼那，应知产生妄见，全是“觉明”之过。既立妄所，必无真实之理。

　　你的“觉明”，听不离声，见莫非色。六种妄尘生出六识，由此分成见闻觉知。同类缠成业相，或合而成，或离而化。

　　见觉因光明而见色，见而起想。心厌成憎，心想成爱。贪爱而取，成为藏识种子。与想合而有识入胎。

　　种子与现识，互为因果，或相似或同类，兴造种种善业恶业。故有因缘生凝滑与疱等成胎之相。随因缘所应，显现胎生卵生湿生化生等等种类的形象。

　　因想生卵，因情有胎，因合感湿，因离见化。想情合离，种种变化，所现业相，或飞或沉，变幻无定。由这因缘，便有颠倒妄想的众生相续。

　　三　颠倒妄想的业果相续

　　原文

　　富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。

　　贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。

　　以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。

　　汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

　　白话解

　　“富楼那，相亲相爱，结为夫妇，生子生孙，生生不息；这些生灭的根本，乃是贪着淫欲之心。

　　因贪欲不止，世间卵胎湿化，便有弱肉强食；这些生灭的根本，乃是贪着杀戮之心。

　　因为人食羊，羊死为人，人死为羊，乃至十生之类，互相啖食，死死生生，永世不息；这些生灭的根本，乃是贪着偷盗之心。

　　你欠我的命，我还你的债，以这种因缘，经百千劫，生死不已。你爱我的心，我怜你的色，以这种因缘，经百千劫，不脱缚缠。正是杀盗淫这三根本，由这因缘，便有颠倒妄想的业果相续。

　　原文

　　富楼那，如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虚妄，终而复始。

　　富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。

　　如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。

　　白话解

　　富楼那，这三种颠倒相续，祸根在于“觉明”，“觉明”即是了别之性。了别之相，从妄见生，便见有山河大地诸有为相次第迁流，由这虚妄因缘，终而复始。”

　　富楼那说：“若人们玄妙的觉性本来灵明，与如来的觉性不增不减，会无缘无故忽然生出山河大地诸有为相。

　　可是如来已到妙空明觉境界，为什么如来还会生山河大地等习漏的有为相？”

　　原文

　　佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？

　　富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。

　　何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

　　白话解

　　佛告诉富楼那：“譬如有人，在一村落处迷了路，以南为北。这人迷路，你说他因迷而迷路还是因悟而迷路？”

　　富楼那说：“这人迷路，不是因迷，也不是因悟。

　　何以见得？人本无迷根，怎能说他因迷？悟则不会迷路，怎能说他因悟？”

　　原文

　　佛言：彼之迷人，正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那，于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不？

　　不也。世尊：

　　富楼那，十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。

　　昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。

　　亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？

　　白话解

　　佛说：“那个迷人，正在迷时，忽然有识路人指路，他不再迷。富楼那，你怎么看？即使这人原来是迷，他还会在这村子迷路吗？

　　富楼那说：“不会再迷了。世尊！”

　　佛说：“富楼那，十方如来也是如此。这迷不是本来有的。觉性毕竟空寂。

　　能知觉性本来无迷，便近似从迷返觉了。从迷返觉，迷便灭了。觉悟了便不再生迷了。

　　又如见空中生花的人，视力恢复正常了，空中花便消失了。假设有一个愚人，守着那空花灭处，想见空花再生。你看，这人是愚夫还是聪明人？”

　　原文

　　富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。

　　佛言：如汝所解，云何问言，诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

　　白话解

　　富楼那说：“空中本来无花，妄见有生灭，已是颠倒妄想，还想这空花灭了又生，这人实在狂痴，怎能说这狂人是愚蠢还是聪明？”

　　佛说：“你既明白这个道理，为什么还要问，诸佛如来妙觉明空，怎么还会出现山河大地？又譬如纯金杂在金矿中，金性无杂，始终如一。而木烧成灰，便不再是木。诸佛如来菩提涅槃之性，亦是如此。

　　第十八章　释疑二　四大周遍法界　何以互不相克

　　内容提要：

　　众生迷惘，背觉向尘，便有风动、空晴、日明、云暗等种种世间有为相都在心中显现。佛以妙明不生不灭的境界合于如来藏，如来藏心只是清净微妙的本觉之性，圆照法界。一法界上，含摄无量。无量法相，圆融归一。小中见大，大中见小。不动道场，遍十方界。在一毛端中能见诸天王庄严宝刹，坐一微尘里能转莫大*轮。

　　(温陵禅师曰：富楼那有二问，一问清净本然，何以忽生诸相；二问四大各遍，何以相容。前已答第一问，此下答第二问。)

　　原文

　　富楼那，又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。

　　又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。

　　富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。

　　白话解

　　“富楼那，你又问我，既然地水火风本性圆融，周遍法界，为什么水火不相克。

　　又说，空是通透的，地是塞碍的，空性、地性都遍法界，两种不应相容。

　　富楼那，虚空本来不是种种色相，但虚空不拒绝种种色相在其中表现。

　　原文

　　所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有？

　　若彼所生,富楼那，且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？

　　若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？

　　白话解

　　这是什么道理？富楼那，那无边无际的太空，日照则万里晴空，云遮则天乌地暗，风吹则云飞草动，雨后又天清气爽，气结则浑浊朦胧；尘积则阴霾满天；水澄能照万物。你怎样看？这种种不同景象，是那些客尘生成的还是空中自有的？

　　若说是那些客尘所生，富楼那，那么，当阳光照遍天空大地时，到处所见同是太阳的光明，为何天上还有一个圆太阳？

　　若说虚空自有太阳光明，虚空自己照自己，为何夜里和大雾弥漫的白天，不见光明？

　　原文

　　当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？

　　观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明，亦复如是。

　　汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。

　　白话解

　　可知这光明不是太阳光又不异太阳光，不是虚空又不异虚空。所见的原来是妄相，无法说清其来历，犹如空花，只能结空果。为什么提出水火相克的诘难？

　　观察事物原来的真性，只是微妙的觉明之心。妙觉明心，已知不是水，不是火，为何还问水火不相容？原来微妙觉明的真性，都同此理。

　　你的识心着于虚空，便显现虚空之相，着于地水火风，便显现地水火风之相，或同时想象，则同时显现。

　　原文

　　云何俱现？富楼那，如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。

　　不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。

　　富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏。

　　而如来藏随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

　　白话解

　　怎么会同时显现？富楼那，例如在一个湖水中映出日影，一人向东行，一人向西行，两人同时观看，都见日影随自己而行，一个向东，一个往西，并无定准。

　　不应诘难，日影是一个，怎会随各人东行西行？各见一个成一双，为何各人只见一个？所说都是虚妄，都无凭据。

　　富楼那，你着于色空之相，让色空矛盾之相掩盖了如来藏妙明之性。

　　这如来藏随你的妄心显现色空种种妄相，周遍法界。众生迷惘，背觉向尘，便有风动、空晴、日明、云暗等种种世间有为相都在心中显现。

　　原文

　　我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。

　　身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大*轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

　　白话解

　　我以妙明不灭不生的境界合于如来藏，我的如来藏心只是清净微妙的本觉之性，圆照法界。在圆照中，一法界上，含摄无量。无量法相，圆融归一。小中见大，大中见小。不动道场，遍十方界。

　　身含十方无尽虚空，在一毛端中能见诸天王庄严宝刹，坐一微尘里能转莫大*轮。离一切尘垢，便能灭尽烦恼，合妙明正觉，便能发挥真如妙觉明性。”

　　第十九章　如来藏心　离即离非　是即非即

　　内容提要：

　　原本圆明的如来藏心，十分微妙，既离即离非，又是即非即。世间计着三界妄有之人及出世间的声闻缘觉，以虚妄的所知之心衡量如来无上菩提，计着世间言说相，怎能入真实的佛知见？

　　原文

　　而如来藏本妙圆心，非心非空1。

　　非地非水，非风非火。

　　非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。

　　非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。

　　［注］

　　1　如来藏本妙圆心，非心非空　温陵禅师曰：虽灭尘发真，于一多小大，能一切如，而本妙圆体，初无变异，故非心非空，乃至非世出世法也。

　　白话解

　　“如来藏心，本是微妙圆明之心，不是心，不是空。

　　不是地，不是水，不是风，不是火。

　　不是眼耳鼻舌身意六根，不是色声香味触法六尘，不是眼识界、耳识界乃至意识界等十八界。

　　不是明无明，不是明无明尽，如是乃至不是老死、不是死，不是老死尽。

　　原文

　　非苦非集非灭非道。

　　非智非得。

　　非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。

　　如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净，

　　以是俱非世出世故。

　　白话解

　　不是苦，不是集，不是灭，不是道。

　　不是智，不是得。

　　不是布施，不是持戒，不是忍辱，不是精进，不是禅定，不是般若智慧，不是到彼岸。

　　如是乃至不是如来，不是应供，不是正遍知。不是大涅槃。不是常，不是乐，不是我，不是净。

　　这些都是否定的。即是说，如来藏心不是世间心，也不是出世间心。

　　原文

　　即如来藏元明心妙，即心即空1。

　　即地即水，即风即火。

　　即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。

　　即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。

　　[注]

　　1如来藏元明心妙，即心即空　温陵禅师曰：体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。

　　孤山禅师曰：上问俱非，约真谛示如来藏。此文俱即，约俗谛示如来藏。以藏理即无而有，十界宛然故也。

　　白话解

　　这个原本元明心妙的如来藏心，十分微妙，即是心，即是空。

　　即是地，即是水，即是风，即是火。

　　即是眼耳鼻舌身意六根，即是色声香味触法六尘，即是眼识界、即是耳识界，乃至即是意识界等十八界。

　　即是明无明，即是无明尽，乃至即是老，即是死，即是老死尽。

　　原文

　　即苦即集即灭即道。

　　即智即得。

　　即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。

　　如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。

　　以是俱即世出世故。

　　白话解

　　即是苦，即是集，即是灭，即是道。

　　即是智，即是得。

　　即是布施，即是持戒，即是忍辱，即是精进，即是禅定，即是般若智慧，即是到彼岸。

　　如是乃至即是如来，即是应供，即是正遍知，即是大涅槃。即是常，即是乐，即是我，即是净。

　　这些都是肯定的。如来藏心即是世间心，即是出世间心。

　　原文

　　即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即1。

　　如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

　　譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发。

　　【注】

　　1          如来藏妙明心元，离即离非，是即非即以分别心看，从不同的角度看，可以离即离非，也可以是即非即。在修禅进入甚深如幻三昧境界时，如来藏心是一切幻相之源，是染是净，成魔成佛，都是此心作。

　　温陵禅师曰：此文似乎矫乱，而各有所主。初曰“本妙圆心”，自体言也，次曰，，自用言也。终曰：“妙明心元”，合体用而盐之也。

　　长水禅师曰：“本妙圆心”“非心非空” 等，约非相以明真谛也。“元明心妙”“即心即空等”，约即相以名俗谛也。“妙明心元”“离即离非”“是非即非”者，约遮照以明中道谛也。此约二门不二，唯是一心。双遮真俗，故曰“离即离非”。双照真俗，故曰“是即非即”。三谛一体，故皆云即如来藏。

　　且法界一如，本无名相，因迷有妄，对妄说真。真妄相形，名言不息，随名执相，颠倒何穷？是故，因言遣言，以至无遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，终带名言，未极一真之旨。离即非即，言语到断，心行出灭，方现一真法界如来藏心。故《维摩经》三十一菩萨说不二法门，皆以言遣相，文殊师利以言遣言，维摩大士以无言遣言，方为究竟。此之三义，亦佛山如是。

　　维则禅师补注曰：“是即非即”者，如云不离即，不离非也。

　　白话解

　　即是说，这个原本圆明的如来藏心，你可以说他离什么不离什么，又可以说他是什么不是什么。

　　世间计着三界妄有之人及出世间的声闻缘觉，以虚妄的所知之心衡量如来无上菩提，计着世间言说相，怎能入真实的佛知见？

　　譬如琴瑟、萧笛、琵琶等乐器，虽能出美妙音，若无善巧之指，总不会发美妙音。

　　原文

　　汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

　　富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。

　　世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

　　白话解

　　你和世间众生，也是如此，本来圆满具足宝贵的真如来藏心。当我动指之时，当我额前放光之时，你们一动心念，先起尘劳。只怪你们没有继精勤奋进求无上道，还留恋小乘境界，自满自足。”

　　富楼那说：“我与如来宝贵的能圆明觉知的真如来藏心，同样圆满具足，并无二致。怪我受无始妄想熏习，长期在生灭中轮回。今蒙佛开示佛乘，还未明究竟。

　　世尊已经圆满灭尽一切妄见妄识，掌握微妙真常大道。敢问如来，世间众生怎会生起妄见妄识，障蔽妙明之性，受此沦溺？”

　　原文

　　佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。

　　吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目。以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走。

　　富楼那言：是人心狂，更无他故。

　　白话解

　　佛告诉富楼那：“你虽然解除了粗疑，但还未除尽细惑。

　　我举一个世间事例，同你分析。你知不知道，室罗筏城中，有个演若达多，忽然在一个早晨照镜，见镜中有一个人头，有眼有鼻，很有神气。他想：我的头在哪儿？怎不见我的面目？越想越怕，以为见鬼了，惊狂奔走。你说，这人为什么会无故狂走？”

　　富楼那说：“因为这人心内发狂，并无别的真实原因。”

　　原文

　　佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

　　自诸妄想展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。

　　如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭?

　　得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物？

　　况复无因，本无所有。

　　白话解

　　佛说：“微妙的觉性，本来灵明圆融。所有妄见妄觉，怎会有真实原因？若有真实原因，怎会说是妄？

　　迷人由自心妄想辗转相因，迷上加迷，长期积聚尘劳。即使遇佛点拨，明示真相，因为积迷太深，还不能离妄返真。

　　如是种种迷根，都自心生，意识迷惘，都无实因。妄见亦无所依。既然无什么生出来，有什么东西可灭呢？

　　得菩提的人，像梦醒的人说梦中事。即使心里精明，总不会考虑把梦中所得到的东西拿出来吧？

　　何况无缘无故发生的，本来就无所有。

　　原文

　　如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失?

　　富楼那，妄性如是，因何为在？

　　汝但不随分别世间业果，众生三种相续三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。

　　白话解

　　那演若达多，哪里有因缘为自己的头惊狂奔走？忽然醒悟头还在，头也不是飞回来的。即使未悟，也未曾丢掉自己的头。

　　富楼那，妄想就是这样，无因无依，怎有实在之处？

　　只要你不随自心境界起分别心，世间、众生、业果这三缘断了，杀盗淫心三因不生，你心中的演若达多狂性随即消歇。消了狂性，便成菩提。

　　原文

　　胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证？

　　譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。

　　忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。

　　白话解

　　胜净灵明的心，本来周遍法界，不是别人所给，何必辛辛苦苦证来证去？

　　譬如有人，在自己衣服中系着如意宝珠，他自己不知道。到处流浪乞食，风餐夜宿。他虽然很贫穷，而这宝珠却没有丢失。

　　忽然有识宝之人，告诉他衣中系着如意珠。从此，他万事如意，成了大富翁。才明白这神珠原来是自己的东西。”

　　原文

　　即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛。世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘？

　　我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志1闻佛因缘，发心开悟得成无漏。

　　今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

　　佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。

　　【注】

　　梵志　在这里指出家修清净行的婆罗门。

　　白话解

　　即时，阿难当众顶礼佛足，起立对佛说：“世尊说断除杀盗淫三恶业，三种相续缘断了，三恶因不生，心中演若达多狂性自会消歇，消了狂性，便成菩提。这菩提不是别人所给。如此说来，明明白白有因有缘，为什么如来一下子完全否定因缘？

　　我原是从因缘性悟明这些道理的。世尊！不仅我这样年轻的有学声闻，即使是会中的大目犍连、舍利弗、须菩提等原来跟随老梵志，然后从佛修行的人，也是听佛说因缘，从而开悟，得成无漏的。

　　现在说菩提不从因缘生，那么王舍城中拘舍黎等人说的自然性是第一义了？惟愿世尊垂大悲心，开发我等迷闷。”

　　佛告诉阿难：“即使是城中的演若达多，灭除了狂性因缘，自然是不狂之性了。这里把因缘性自然性，说得清清楚楚了。”

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