葛印卡老师文集：闭幕谈话的摘录

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葛印卡老师文集：闭幕谈话的摘录

　　各位师父，以及法友：

　　过去两天我们一直在讨论一个相当重要的主题---用「法」来改善社会。除非我们做些什么来解决社会问题，否则，苦难只会持续增长，但是我们不能忘记，改善社会要从个人着手，「人」的关系重大。要改善个人，绝不可以忽略「心」，因为「心」最重要。

　　要改善「心」，「法」是唯一的工具，而且必须从「法」下手。在研讨会的结论时，你们已经正确指出一定要采取实际可行的方法。仅靠说教是没有用的，我们的国家不缺说教，多少年来我们一直在听训，从一边耳朵听进去，又从另一边耳朵出来。我们会说：「哦，太好了，这真是太棒了。」但是我们如何把「法」运用在日常生活中呢?

　　从个人及人的内心下手是必要的。这是一项大工程。全世界有数十亿人口，我们国家也有数亿的人。他们会修习内观吗？我相当地乐观。

　　阿育王

　　内观法门在佛灭度约五百年后从印度消失。但是阿育王朝留下来的石碑布告显示「法」在他统治的时代相当兴盛。这也是为什么阿育王在世界上被认为是最伟大的统治者之一。

　　在这些碑文中，阿育王表示，他要像他之前所有的君主一样，希望他的人民活得和谐安祥，过着如法的生活，尊重长者，慈爱幼小。同样地，他也希望不同的宗教派系间能彼此和平共处。跟以前君主不同的是，他的确达成了这些目标。

　　他说他之所以会成功是因为，他透过静坐的修习把「法」的美妙教化传遍整个国家，他派遣法的教师到处去讲「法」、教「法」。他们并不是要改变人的宗教信仰，事实上，在佛灭度五百年间，没有人讲「佛法」这两个字，他们只说「法」。

　　阿育王的官方公告只讲法，他的子民不仅学习法的理论，同时也修习禅坐，所以他们活得安祥自在，阿育王宣称，从他子民的道德提升，验证了他的成功，如果这不是真的，那些刻在石碑上的官方告示早就被砸碎了。然而，它们已经存在了两千两百年了。

　　这些碑文记载着，这个方法的广大应用，对当时社会的重大改变。

　　我们必须了解阿育王是如何成功地将法传遍这个国家的每个角落。他所指派的老师教导社会每个阶层的人---从王宫贵族到贫穷至极的人都有。现在我们必须找出这是如何做到的。

　　掌实权的领导人

　　如果可能的话，我们应该从精英份子开始，所有好的、不好的事都是从上到下，然后传遍社会每个角落的。

　　然而要如何去吸引这些人呢？从过去二十五年来的努力显示，结果是相当乐观的，当然有人会心存怀疑，但大家开始思考内观必定有些什么。社会上的掌权领导人士会开始寻找答案，这个时候必定会来，而且很快就会来临。

　　苦难无所不在，即使那些精英份子也不例外，我敢说他们的苦难更甚于其他人，特别是那些商业团体的领导人及政治领袖，他们非常的苦，因为我自己过去就是商人，我知道那种痛苦，我也和缅甸的政治领袖非常的熟，我听到，同时也看到了。

　　同样地，在社会的每个阶层，那些高居上位的人真是苦呀。和其他人一样，他们需要内在的和谐与安祥。如果他们知道有一种方法能帮助他们体会到内在的安祥与和谐，同时也能帮助周围的气氛变得安祥与和谐，他们当然会被吸引，然而这可能须要花上一段时间。

　　下一代

　　你们已经正确地达成一个结论---我们必须从下一代着手。内观必须走向年青人，我见到那些在学的学子正在接受内观，而且得到相当好的结果。他们的记忆力变得很强，他们的理解能力也大大地改善，更重要的是，他们的焦虑紧张不见了。

　　学生可能在某个科目学得很好，但是考试一到，他变得焦虑不安，所读的全都忘得一乾二净，到后来考的分数很差，甚至被当掉了。我们建议利用这个方法，只要修习两分钟ANAPANA观息法，在打开考卷前观察呼吸。心会因此而静下来，然后学生答考卷，好成绩也因此出现。

　　我看到当你和年轻一辈的孩子谈「法」时，他们会问「什么法？」，他们看到他们的父母亲去寺庙、清真寺、教堂，但却没什么改变。当他们看到他们的父母亲过着不道德的生活，就会对法失去兴趣，但当他们知道法是合乎科学、理性的，可以实践的，而且当下就可以产生效果，他们就会被法所吸引。

　　我注意到年轻的一代比年长一代更容易接受法，真正的法。人格的塑造应从小开始，我很高兴这一次的研讨会能够达成这样的结论---这么棒的法应教给在学的各级学生。

　　经典

　　昨天我听说有一场关于「法」这个字字义的有趣讨论，经典怎么说，还有，根据经典，这个是什么意思。

　　我微笑地听着这一切的讨论，从我自己的经验，我知道大多数人仍然完全不了解。即使是佛陀的话，不管是在一般学校或大学里教的，学习的人也只是抱着拿学位的心态来学。

　　由于佛陀所说的话包含这么多睿智的要点及内观的修持，我们挑起出版佛陀话语的责任。但只有落实去修习，才能真正了解佛陀所讲的这些话。Dhammaniyamata，就是自然的法则，但是如果只是尝试在知识的层次上去了解，它的意思将会不一样。

　　你必须净化你的心，整个的心。如果你只是抱着在学校考试要得高分的心态，那是一点都不了解内观，当你实际修习时，每个字、每句话都会有不同的意思，不只佛陀所讲的话，连每部经典的意义都将大为不同。

　　根据我过去二十六年在印度的经验，很多的天主教神职人员来参加内观课程。第一个来参加内观的修道院长，玛莉修女说「你是以佛陀之名在教基督教的教义！」没错，我的确是以佛陀之名在教基督教的教义。

　　一位非常博学的回教高僧参加了在清真寺举办的内观课程后说：「在可兰经里有两句经文我们一直不是很了解，但如今透过内观的修习，这两句经文的意思变得非常地清楚。经文说，正确地观察呼吸就能看见真主阿拉，正确地观察身体就会见到真主阿拉。」这位回教高僧说，他一再地读这些经文，但就是不了解阿拉和呼吸到底有什么关系，而且每天洗澡时他就能看他的整个身体，但是就见不到阿拉。他和回教学者们知道，这当中一定有某种特别的含意，但他们就是无法找出来。他告诉我：「喔！现在我们知道了。」

　　从锡克族人来之后说：「我们不了解那些圣人及祭司所讲的真正意涵。透过内观的修习，我们了解到真正的意义和要旨。」

　　我来自一个正统的印度教家庭。我以前常背诵梵歌(Gita)，在我修过内观后，每个字有了不同的意思，我之前所了解的意思，在我开始修习内观后，我发现到了全然不同的意思。

　　佛陀所说的话也是一样，佛陀的话清楚地解释了内观---自然的法则、科学的佛法。印度人已丧失了佛陀所讲的话，因此我决定把祂所讲的话重新出版，(虽然教导内观仍然是我最主要的责任)。很幸运的，我们有学者来确保这些出版物能和第六次大结集的原则完全吻合。出版品应做到完美无瑕。

　　我很高兴这些学者对内观产生兴趣。我有信心他们很快就会说：「喔！内观的禅修者会了解到这当中真正的意思；它不再是文字上面的意思，而是亲身体验到的意思」。

　　出版这些理论性的书，是要确实验证佛法的实修层面，而启发人们去修习。只要实际的修习就能帮助我们。如果这只是变成一个出版巴利文经典的学术组织，，只是争论这个字或那这字的字义而不去品尝佛法，那就毫无价值。真正要获得利益的话，只有靠实际的修习，除此之外，别无其他。

　　佛法是不分宗派的

　　现在大家都能认知到这一点，他们强调的是佛法的实修，而不去区分派别。

　　如果我的老师在我参加第一次课程前就对我说：「我要让你变成佛教徒」，那么我铁定不会去接近他。我的老师教导我真正的佛法，普遍通用的法则，而我找到了我一直所追寻的。当我通过了十天的课程后，我十分喜悦地发现：「喔！这就是实用的梵歌(Gita)，不再只是理论而已。这可以让人远离情欲(vitaraga)、慎恨(vitadvesa)、恐惧(vitabhaya)」，可以因此得到坚定的判断能力及智慧(stitha prajna)。

　　这个方法能让每个人受益。印度教徒、回教徒、基督教徒，还有都能修习，而且继续当他们本宗教的信徒，这无所谓的。除非一个人成为好人，否则他怎么成为一个好的印度教徒，好的回教徒，好的佛教徒，或者是好的耆那教徒? 佛法教我们如何藉由实修，成为好人而不是靠说教。

　　我很幸运能接触到这么棒的一条道路，从这里我得到我以前想都没想过的利益。自然而然地，我会想要把这条我走过的路与他人分享，但我没有意图改变别人的宗教信仰。因为那一点帮助都没有，而且徒增障碍。大家要了解到佛法是普遍通用的，它不属于任何宗派。

　　当然，当我们在讨论内观时，我们使用佛陀的名字。有时因为种种的情况，人们会问：「这听起来像佛教，为何你们谈的是佛陀呢？」，我听了微笑．．．．

　　为什么我谈论佛陀？当我们在教自然科学，谈到地心引力的原理时，我们会说是牛顿发现的，称它为牛顿地心引力原理。不管我们知不知道地心引力，不管有没有牛顿，地心引力还是存在，以后也还是一样存在。同样地，关于佛陀教的法，它一直存在那里，只是有人把它发掘出来。难道我们不该感谢发现它的人吗？

　　佛陀说，「Tumhehi Kiccam atappam akkhataro tathagata,」，「你必须自己去走每一步路，你必须努力拯救自己。」觉悟者只能指出这条路，因为他自己走过。他无法使你解脱，除了你自己之外，没有其他人可以解脱你。

　　我很高兴大家已开始了解，虽然人数还不多，不过没有关系。四处都有黑暗的地方，即使只有一盏灯，我们还是很高兴能形成一圈光芒。很快地，这盏灯会变成两盏，然后三盏，佛法就是这样地散布出去。而且，利用当今的科学设备，不论你现在提出什么，都有可能实现。如果在阿育王那个时代没有这些设备都可以实现的话，为何现在不能? 我很确定，它终究会实现的。

　　愿所有来参加研讨会，讨论佛法的人能得到启发，品尝佛法的美妙滋味，而过着快乐安祥的生活。对你自己好，对普天下众生也好。

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