葛印卡老师文集：死亡时发生什么事？

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葛印卡老师文集：死亡时发生什么事？

　　要了解死亡时会发生什么事，我们得先了解什么是死亡。死亡就像是一条绵延不绝的生命之流中的一个转弯处。虽然死亡看起来像是生命过程的结束--当然，在已成就为阿罗汉(完全解脱者)或佛陀时也许是如此--但对于一般人而言，即使在死亡之后，生命之流仍持续进行着。死亡虽然结束了一个生命的活动，但另一个新生命也随即展开了。就一方面而言，是此生的最后一刻，但在另一方面却又是下一个生命的开端。就像日出与日落，只是当中完全没有黑夜隔开罢了。死亡的时刻也像生命之书中的一章结束，生命的另一章又紧接着开始。

　　虽然没有任何确切的比喻可以用来表示这过程，但我们还是可以将生命之流比喻成行驶在铁轨上的火车，当它到达死亡之站时会稍许减速片刻，然后再回复到原先的速度继续前进，它不曾在车站真正的停下来。由于尚未成就为阿罗汉，因此死亡之站并非终点站，而是连结着三十一条不同轨道的转运站。所以当火车到达车站时，会立即接上其中一条轨道，并且继续前进。而我们过去所造作的业习(kammic reactions)正是推动这辆急驶的生命列车前进的动力来源，促使它不断地一站接一站地在不同的轨道上前进着，一个未曾停止过的持续旅程。

　　轨道的变换也是自动发生的。就像冰融化成水，而冷却的水又结成冰一样，都是依循着自然的法则发生的。因此，从一个生命到另一个生命的转换也由既定的自然法则所掌控。根据这些法则，火车不仅会自动变换轨道，而且还自动铺设下一条轨道。对生命列车而言，到达死亡转运站时--亦即，变换轨道之处--是最重要的。就在这个交叉点上，舍弃了此生(cuti，消逝、死亡之意)，身躯死了，但另一个生命随即展开(此种过程称之为结生 patisandhi-conception，或下一个生命的开始)。结生的一刻则是死亡这一刻的结果，而死亡的一刻产生了结生这一刻。由于每个死亡的时刻就是产生下一个生命的时刻，因此，死亡不仅是死亡，它同时也是出生，就在这个转运站进行着生与死，死与生的转换。

　　因此，每一次的生都是在为下一次的死做准备。所以，凡是有智慧的人，都会善用此生，并且为善终做好准备。然而，最殊胜的死亡，应该是最究竟的，也就是到达终点站，而非转运站：是阿罗汉(生命轮回)之死。此时，已没有任何轨道可让火车继续前行了；但是到达这个终点站之前，至少得确保下一次的死亡能带来好的投生，到时候必能抵达终点站。然而，这一切都得靠我们自己努力。因为我们才是自己未来的创造者，而我们自身的福祉、烦恼痛苦及解脱等这一切都是我们自己造作出来的。

　　然而，我们又是如何成为轨道的建造者，让生命列车能在我们所建造的轨道上急驰前进呢？要回答这个问题之前，我们得先了解什么是业(Kamma)。

　　我们心中健康或不健康的心态就是业(kamma)。在身体、言语与意念层次上表现出任何行为之前，内心生起的善或不善念，才是这个行为的根源。识的生起则是根门与其对象接触产生的结果，想(sanna即知觉与认知)则是从经验中去评估，因而生起感受(vedana)，并产生习性反应的行为(sankhara)。心念的反应有各种不同的形式：例如，心念有多强烈？有多快、慢、深、浅、轻或重？由于这些差异，反应的强度也有所不同。有些就像在水面上划过的线条，很快就消失了；有些像是在沙滩上划过线条；另外有些则像是凿在岩石上的刻痕。如果心念是善的，那么业行也会是善的，而且将结下甜美的果实；然而，如果心念是不善的，那么业行也将是不善的，并且会带来痛苦的果报。

　　并非所有这些业习都会造成另一次的出生。有些表浅的，并不会结成具体的果实；有些稍为重一点的，今生就已受报了结，而不会带往下一世；其他更重一些的业，虽然会随着生命之流延续到下一世，但他们本身并不会促成另一次出生。不过，它们会在这一世及下一世中继续倍增。然而，由于有许多的业是属于有业(bhava-kamma)，或有行(bhava-sankhara)，因此会造成另一次生命的诞生。所有这些的每一个有业(导致生命过程的业行)都具有与某个特定存在世界之波动和谐共振的磁力。因为，某种特定有业(bhava-kamma)的波动会与波动强度相同的世界(bhava-loka，界天、星宿)连结一起，而且彼此会依循着业力的普遍通用法则相互吸引。

　　一旦某种有业(bhava-kamma)生起，这辆「生命列车」就会在死亡之站与三十一条轨道中的某一条相连结。这三十一条轨道事实上就是三十一界天，其中欲界(kama loka，即感官享受的世界，包括下四道与人天七道)有十一层；色界(rupa-brahma loka，最细微的有形物质仍旧存在)有十六层；以及无色界(arupa-brahma loka，即无物质世界，只有心念存在)有四层。

　　某种特定的有行(bhava-sankhara)会在此生的最后一刻生起，而此种能促成另一次出生的的业行会与其对应存在空间的波动连结。由于三十一界天在死亡的那一刻全部开启，因此，生起的业力决定了，生命列车究竟会接上哪一条轨道。就像火车被引入某条轨道的方式一样，有业(bhava-kamma)的反应力量也会将意识之流推入下一个存在世界。例如，嗔恨或敌意的业--有热与激动不安的特质--将与较低层的世界连结。同样地，慈爱(metta即慈心之爱)的特质者，因为有安详与冷静的波动，故只会与某一梵界(brahma-loka)连结。这就是自然的法则，而且这些法则的运作过程都已完全「电脑化」了，运作时绝不会出错！

　　大致而言，某个强大的业力会在死亡的那一刻生起；而这个业力可能是善的，也可能是不善的。譬如有个人在此生杀害了自己的父、母亲或某位圣者，那么在他临死时，便会 浮现出该事件的记忆；同样地，如果某个人曾经长期身入禅修，那么此种心境也会浮现出来。

　　倘若没有诸如此类的强大业力，那么其他较弱的业力便会生起，而所有被唤醒的记忆都会以业力的方式显现出来。例如有人可能记起供养圣者的善业，或可能记起杀害他人的恶业。诸如此种往业的内省便会生起，否则，与某些特定业力相关的所缘也会生起。譬如有人可能会见到用来布施供养的整盘食物，或是用来杀人的枪枝。这种情况就称为业相(kamma-nimittas).

　　另一种情况则是显现下一世的某种征兆或象征，也就是趣相(gati-nimitta即投生相)。这种种的相(nimmita)会与意识之流相互吸引的有情世界(bhava-loka)--诸如天人、或畜生道等景象--相应。这也是为什么临死之人常会经验到诸如此类预示的征兆，就像火车的前照灯会照亮前面的轨道一般。因此，这些相(nimmita)的波动也会与下一个出生之存在世界的波动和谐共振。

　　任何精进的内观修习者都有能力避开前往较低层界的轨道，同时也清楚地了解自然的法则，并且不断精进修持，俾为随时可能到来的死亡时刻做好准备。对于年事已高的人而言，更应该时时刻刻保持觉知。但要如何做好准备？那就是修持内观，才能对身体上所生起的任何感受保持平等心，进而破除所有因不愉悦感受而生起的习性反应。如此一来，这个经常造作恶业的心，才会养成随时保持平等心的新习惯。通常在死亡时刻若无相当沉重之业力生起的话，惯常反应就会浮现，而且在造作新的业习时，将使原本库存的某种旧业受到搅动而升至表层，而此业力也将随着生起而增强。

　　在死亡来临时，人很可能会经验到非常不愉悦的感受。老、病、死都是苦(dukkha)，它们会产生较为粗重的不愉悦感受。倘若人们不善于以平等心来观察这些感受的话，那么很可能会产生愤怒、焦虑，或敌意等反应，导致某种有行(bhava-sankhara)之类的波动趁机生起。但是对于已经深入实相的修持者而言，他们精进用功，可以在死亡时保持着平等心，而不对各种强烈的痛苦感受产生习性反应。如此一来，即使是那些深藏于有分(bhavanga即促成生死轮回业力之根源)之中相关的有行(bhava-sankhara)也不可能趁机生起。在死亡接近时，一般人通常都会有所畏惧，甚至感到惊恐，因此某种惊吓怖畏的有行(bhava-sankhara)便得以趁机浮现至表层。同样地，悲伤、哀痛、沮丧与其他感受也可能随着与有情世界分离的念头而生起，而相对应的业力也会浮现，并支配整个心念。

　　内观修持者乃藉由平等心观察一切感受，以减弱习性的反应，使其无法在死亡时刻生起。为死亡所做的真正准备就是：培养出一种习惯模式--以了知无常(anicca)的平等心来持续观察身心所呈现出来的感受。

　　在临死时，此种强大的平等心就会自动显现，使生命列车往下一世修持内观的轨道前行。人就是以此种方式来避免堕入较低层的恶道之中，并投生于较高层次的人天道，这是非常重要的关键，因为在低层次的恶道中是无法修持内观的。禅修者临死时有亲友在旁协助维持良好且无悲痛、哀伤的正法气氛，并修持内观及散发慈心(metta)的波动，这种安详的死亡才是幸运合适的。

　　虽然有时非禅修者在临死时也会因为善业而得到好的出生，例如布施、道德戒律与其他种种善行。但是精进的内观修持者所获得的特殊成就则是，将自身推向继续修持内观之处。如此方能逐渐清除积存在意识流之有分(bhavanga)当中的有行(bhava-sankhara)，以缩短其生死轮回之旅程，并尽早达到究竟目标。

　　能在此生接触正法的人是因为过去种种善行所带来的功德，所以要修持内观来让此生有所成就。那么无论死亡何时到来，都能随时维持着平等心去体会，并带来美好的未来。

　　注: 请勿将火车变换轨道的譬喻误解为转世(transmigration)之意，因为除了已累积的习性业力能传送至下一世之外，并无任何恒常不变的实体能从此生投入下一世。

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