益西彭措堪布：般若品易解句义释·净水如意宝讲记（六）

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益西彭措堪布：般若品易解句义释·净水如意宝讲记（六）

　　【若说：若诸法无实如幻，则学布施等道亦不应理，如买幻马而辛劳，有何必要？】

　　有人说：既然诸法得不到事实，像幻化的事一样虚假，那我们学布施、持戒等道就不合理了，比如费了辛苦去买幻马，走很多的路去市场，在马群里精挑细选，又和卖马的人谈价，最后一无所获，这样徒劳无义地做有什么必要呢？

　　【答：此唯是为果或必要、不观不察而论行持。】

　　“唯”字意深，要善加领会。分两句说：第一、唯是有必要而说行持。内在的深义是：有病就要吃药，病好了也无须吃药，药是依病而施设的；或者，“过河须渡船，到岸不须舟”。是指示道非实法，但有作用；没有到彼岸时，须要假借法来度过，而这也是一时的法的作用，不能执实。第二、唯是不观不察而论行持。内在的深义是：谛观时无一相，没有任何言语可谈；不观察时可以假立而说。

　　先说第二点。要分好观察时和不观察时。如果观察修道这件事，修者、所修、修的作业都成了一无可得，不见有谁在修，也不见有所修和修的作业，所以观察时就不可说。比如你现在听法，不观察可以说听法。观察时得不到所听的声音，得不到能听的身体、耳根、耳识，也找不到所起的心念，这样没办法用语言说这是什么。所以“唯是不观不察而论行持”。

　　以下说第一点。

　　【何等必要？即：于此如幻般的轮涅显现分，以缘起无欺有故，乃至能取所取之行尚未消于法界之间，在众生份上，此显现相续不断，且能为利为害，由此对能灭自他诸苦及作利乐之方便的此道精进。】

　　有什么必要修道呢？就是如幻般的轮涅显现这一分，因为无欺有缘起的缘故，乃至能、所二取没有消尽之间，显现是一直相续不断的，而且这些显现对有情会起利益和损害的作用，所以要对能息灭自他粗、细诸苦以及能对自他作暂时、究竟利乐之方便的此菩提道精进修持。

　　“如幻”是指轮涅的一切显现现而无自性。不论轮回还是涅槃的显现，只要有因缘和合，就会现起现相，这就是无欺的缘起规律。“能取”指心王和心所；“所取”指境。“能、所之行消于法界”，就是在成佛时分别心变现的相都消于法界，而成佛之前，因上有能、所二取的种子、习气，果上有二取的现相。“行”是迁流的意思，因上有二取的种子、习气，果上就现起能所二取的妄相。正现二取相时又在阿赖耶识中熏成种子，以种子又现相，这叫做“行”。“乃至”表示阶段，是指从凡夫到十地之间的时位。“众生”指九法界众生，包括六凡和三圣。

　　“此显现相续不断”，比如人在得了眼病期间，明知道海螺是白色，黄色只是假相，但还是随习气力不断地现起黄色。虽然这样现黄色，也是实际没有的。总之，只要同类的因缘还在相续，同类缘起现的假相就一定相续现起。凡夫有粗的种子，一至九地有细的二取种子，十地还有二取习气，所以虽然二取的相像幻化一样虚妄不实，但在成佛之前它会一直相续而起。也就是在轮涅方面有种种杂染的种子和清净的种子，有这些种子存在，就会现起种种染净的相。

　　“且能为利为害”，就是虽然显现是虚妄的，但对心有作用，清净的显现利益心，不清净的显现损恼心。比如，地狱的刀山、火海只是恶习气现的，就像恶梦里的景象，虚妄不实，但这些刀山火海把人摧残得惨不忍睹；天上的欢喜园是善习气现的，就像美梦里的景象也是虚妄不实，但里面的光明、香气、水流、地面，让人感受喜乐。就像这样，从地狱到天界之间，有种种有漏的苦乐现相。而出世间，声闻、缘觉、菩萨三种圣者，有越来越清净的无漏现相，越往上苦就越轻、乐就越殊胜。而这些都来自于修持三乘的正道。这些道就是能息灭自他诸苦和能作利乐的方便，所以要精进修持。

　　【此非执道果实有而勤修，乃如变化幻军能从敌畏中解脱，及士夫梦中受苦而于觉醒之方便精进般。】

　　“此”指中观师。中观师不是执著有个实有的道以及有个实有的果而勤修，而是修如幻的道、求如幻的果。“乃如”以下是以比喻显示这种情形。

　　第一个比喻：幻师变化幻军，能脱离敌人追杀等的怖畏。

　　变化的幻军都是假的，毫无真实，但变化幻军能起作用，敌人见到幻化大军就会逃散一空，由此就从敌畏中解脱。相反，如果不变化幻军，就一直处在敌军的围攻中遭受砍杀。所以变化幻军非常有必要。

　　“军”是由千万将士组成，比喻道有布施、持戒等的无量支分。“幻”是指幻军虚假，现而无实。道也是这样，没有实法。“变化”表明幻军只是幻师变的，没有自体，比喻道只是由自己的心现的，也没有自体。换句话说，观待心才有道，心不作就没有道，所以道不是有自体的法。“敌”指贪嗔等烦恼；“畏”指生老病死等苦；“能从敌畏中解脱”，就是以如幻的道能从烦恼所引的苦中解脱。总之，道不是实法，但能让人离苦，所以有必要修。

　　“息灭苦”就是果。果也是假立的，观待心有如幻的苦，才有苦的息灭，没有苦就没有苦的息灭，所以所谓的灭苦也是假立的，不是实有。

　　第二个比喻：比如梦见有老虎窜出来吃自己，吓得魂不附体。整个梦的过程没有任何实法，没有真的老虎来咬自己的肚子，但梦中一直处在恐惧、紧张等的苦恼中，所以有必要设法让心从梦中醒来。也就是要依止觉醒的方便勤修，才能从梦中觉醒，而出离梦中的苦。等醒来之后，那个觉醒的方便也知道是假的，也不必要再用心念着它。而且梦醒之后，也没有什么要求的果。

　　以上“从梦中觉醒”的喻义很深。众生就是迷，像做梦一样，觉醒过来，问题就都解决。这不是有什么实有的道、果。但在有苦的时候就要依止正道来求得彻底灭苦的果。

　　【那么，于瑜伽师及凡庸前共同显现的此等法有何可诤呢？】

　　这是问：山河大地等既是凡庸前的显现，也是瑜伽师前的显现，那双方有什么可诤的呢？

　　【答：并非就“显现有事”这一分的有无而诤，因为无任何遮现相的中观师。凡庸见有事时，将所见事执为真实或胜义中有，而不许现而无实如幻之性，故二者相诤。】

　　回答：你没有搞清所诤的地方，诤的不是“显现有事的有和无”，因为没有任何否认现相的中观师。那又诤什么呢？就是诤这个现相的体性是实还是虚。凡庸把所见的事执著为真实中有，他不承认这是现而无实如幻的体性，而中观师说虽然有现相，但不是真的(就像电影里现山河大地，现的是虚相。真正要找，是得不到一点的)。以这个原因，两者相诤。

　　“无有遮现相的中观师”，就是抉择凡夫位和圣者的后得位时，事实上“心前有现相”，所以没有中观师会否认这一点。但是抉择圣者入定甚深境界时，又否认心前有现相。这是务必要分清的。

　　丙二、断诤分三：一、于所诠空性断诤　二、于能诠大乘教断诤　三、彼等摄义

　　丁一、于所诠空性断诤分三：一、于基断诤　二、于道断诤　三、于果断诤

　　戊一、于基断诤分三：一、断凡庸之诤　二、断实事师之诤　三、断唯识师之诤

　　中观师以下的诸师接受不了所诠殊胜空性，再者少数增上慢声闻对能诠大乘——二转*轮宣说无相空性的《般若经》也说非佛经是魔加持的人造的。所以必须断除他的诤论，才能把他引入空性。

　　在所诠空义方面，本来抉择好了基——现空双融的空性，安住基的空性就是道，这样在无分别中任运自成就是果，并不是分别心去想很多事。但实事师在基的抉择上有失误，由此导致无法趣入大乘的道、果。他不能接受空性，甚深的大乘就入不了门，所以对所诠的空性必须在基、道、果三方面逐层断诤，才能使他生起信心趣入大乘成佛的正道。

　　“断诤”，就是逐渐断除从粗到细的一切诤论。从下到上，凡庸不识佛理，不论是粗法、细法，都不观察什么是有、什么是无，心是非常粗犷的。他们认为凡是由根识见闻觉知的法，都是真实有的。所以接受不了大空性。小乘实事师亲近师长、学习佛法，以教理抉择到粗法是假有，不是实有，但妄执微尘和刹那是实有的法。唯识宗学了更深的佛法，知道粗、细的色法都只是心现的相，因此说万法唯心，但对心有实执。他们对空性都有粗细不一的诤论。随之而来，对了义大乘所说的道、果方面也有诤论。所以本论就从大体上含摄了这些从粗到细的断诤，基、道、果方面的断诤。以理断除之后，诤论就全部断尽，要断除的就这么多。之后就可以真正修空性。

　　这个断诤的内义是从凡夫很粗的分别心开始引导，逐步趣入空性时，它的前方便就是断除内心的种种诤执。只有以理真正断除了这些粗细诤执，最后才信解万法都是现而无自性的实相般若。

　　所以以下的“断诤”，大家一定要层层透过。我们心里有很多邪见、有很多颠倒迷惑，不这样层层断除，就很难通达诸法无实，很难通达诸法实相缘起性空，很难通达心的本性，很难认识实相般若的面目。所以，这个断诤所讲的每一科、每个偈颂、每个偈颂的内容全知金刚句做解释的，要高度地重视，要反复阅读，要认认真真地复习，要再再地思维，要仔细地观察。真正是用信心、用求般若智慧的一种心态来学习，不是研究一种知识来学，那就白学了，学也不起作用，有可能最后增长傲慢的一个因素会出来，其它什么结果都没有。所以不想修，对般若法门没有信心的人，不听不看，都可以。因为不想修的话，就成了学一个世间的知识一样，最后有可能增长傲慢，连佛都度化不了的，有可能成这样一种非常傲慢的人，这样的话，学什么佛法都没有大的作用。所以学习这些断诤的时候要反观自心有没有这样的争执，有没有这样接受不了大空性的颠倒的迷惑，有没有这样颠倒的邪见，有没有这样实有的执著，一个一个没有断除争执，那没有希望修空性，没有希望趋入般若修行的境界当中。

　　所以，希望道友们一定要层层透过，这样层层断除，才能直接趋入修习大乘般若空性法门当中，或者说直接就可以通达诸法无我的甚深法义。所以，我们讲这些断诤内容的时候一定要重视，尤其全知的金刚句，不管是科判还是注释的金刚句，在寂天菩萨原文偈颂上这么一层一层扣下来，一层一层解释，一层一层的要点在一段一段里怎么如是介绍，如是地抉择，非常非常有感动力，非常有甚深的智慧，直接一层一层地给你断除争执，断除颠倒的迷惑，让你直接趋入实相般若现见面目的一个境界当中。所以非常非常殊胜的一个注释，它的每字每句每个科判所讲的，确确实实是打开智慧的一种加持句。所以大家要一心要专注，而且有欢喜心有信心真正想闻思修般若法门的一个心态来需要看，需要思维。这样的话，一边背诵这样般若品的偈颂，又背了全知净水如意宝的科判，然后再去思维的时候，必定法喜充满的，没有可说的，世间的任何东西代替不了这样一刹那的欢喜的感受，的确会发生这样。不是圣者，连凡夫地，连闻思的阶段当中，在醒觉位、在梦中、在接触什么人，或者面对什么样的事情，都心里有一种坚固不变的，非常有强力的一个智慧，来控制你，来引导你，这就是般若智慧的加持力。

　　但是这个必定有一个过程，一层一层前面的因缘需要积聚，前面的因缘就是讲、听、看、思维、串习，绝对会达到通达般若法门的一个人。这样再去看一看《金刚经》，看一看《心经》，或者再阅读一下《六祖坛经》，或者再去看看金刚大圆满光明智慧的境界，那个时候还有个不可思议不可言说的非常非常欢喜的一种感受。所以我认为学修中观，对修禅宗、修大圆满有不可思议的帮助，所以不是仅仅学一个中观的法，对产生中观正见一种帮助，甚至对修禅宗、大圆满都有不可思议的帮助，这是我在法王上师面前听中观法要的时候，上师讲学中观法要非常非常有必要。

　　所以这些科判一段一段所讲的内容必须要通达，而且印在自己内心的深处，这种金刚句一思维的时候，金刚句的力量加持力就会自己的心的中央开启了一种智慧，这个智慧可以面对一切万事万物的现象。每个现象都是现而无自性的，或者万法都是自心的一个本体，万法都是般若，万法都是般若智慧的本体，你通过闻思完全可以通达。然后通过串习观修的话，可以现前一切万法都是般若，般若就是一切万法，所以一切的一切就成了一个法身智慧，一切的一切成了一个一切相智的本体，或者一切万法就成了一个大圆满的智慧，你会这个时候非常信解。所以在这些方面尤其有知识，有一种善根，有一种正知正念，有一种精进想修法的这些道友们，我想这一辈子就这么一次，有可能没有第二次大家共同学习这样净水如意宝的法门。所以这次无论是面对什么样的事情，其它都是次要的，最重要的、最要重视的就是学这样般若法门，这一辈子只有这一次。有可能是前世千千万万劫积累的资粮，今生成熟果报，遇到这样的大乘般若的法门，所以无上甚深微妙法就是这个般若法门，是百千万劫积累福报而今生有这样的一个机会。所以千万不要轻视学般若，不管是讲考还是背诵，还是复习，还是再再地反观、观修，非常重要，每字每句都是一字千金的这样的一个金刚句加持句，确确实实是这样的。

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