白话文：大佛顶首楞严经卷第二十

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白话文：大佛顶首楞严经卷第二十

　　卷第二十

　　第五十六章　识阴区宇十妄立因果之一

　　内容提要：

　　识阴区宇十妄立因果：一、立所得心成所归果，二、立能为心成能事果，三、立因依心成妄计果，四、计圆知心成虚谬果，五、立妄求因成妄冀果，六、立虚无心成空亡果，七、立固妄因求长牢果，八、发邪思因立炽尘果，九、立精应心成趣寂果，十、立觉密心成湛明果。这十种禅定中的妄立、妄成，常使修行者中途成狂，因为依于迷惑，还未满足便以为已经满足证，都是自己心中识阴交互作用的结果。众生愚痴迷乱，遇到这些问题，各凭自己的既得知识及思维定势作出结论，都认为自己作出的结论是终极真理，说大妄语，自诩已满足无上菩提。其结果，若不是受外道邪魔影响堕无间第狱，便是满足于声闻、缘觉二乘，不求增进。

　　原文

　　阿难。彼善男子修三摩地行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣１，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元。诸类不召，于十方界，已获其同。精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

　　(温陵曰：通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉。能隐晦性天，驰逸六根，汨扰内湛，为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽倏然隳裂，补特深脉感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明。以无枢穴，故入无所入。反动而静，深之又深，故曰内外也。涅槃性天为五阴所覆，昏如长夜前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。受命元由，识阴也。以行灭识现故深达，无枢穴故可观，无迁流故可执，无生机故不召，遂了十方依正皆识所变，故已获其同。性天精色虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴之相也。)

　　【注】

　　1　雄鸡后鸣之时　前三阴尽时，比喻作雄鸡初鸣，预示将见曙光。到行阴尽，比喻作雄鸡后鸣，曙光初现。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，修三摩提的善男子，行阴已尽的，世间微细烦恼所生的幻相，都不能扰，从而破除了一切妄想的生机。已彻底远离我、人、众生等一切有为相，趣向圆明了悟的大涅槃，像是雄鸡后鸣之时，瞻望东方，已露曙光。这时，六根虚静，不再向外驰逸；内外湛明，外尘无处可入。深深通达十方十二类众生所依因缘，知其妄根，同是六根六尘与第七末那识所生。离了妄识，便不会再招各类妄想众生。虽未得明彻，已初窥识阴奥秘。这便是处于识阴区宇的状态。

　　原文

　　若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。

　　是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无颠倒妄想2，以为其本。

　　(温陵曰：群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中以定慧力消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是，外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越；性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则超之。识乃妄觉影，明元无自体。由颠倒起，故名网象虚无颠倒妄想。)

　　【注】

　　2　罔象虚无颠倒妄想　罔象，指因藏识作用引起的不思议变的景象。对这些问题的认识，最后都回到哲学高层次的抽象。在抽象的原理中，孰真孰妄，往往是失去之毫厘，谬之千里。在识阴区宇中，如果是片面地、孤立地、用静止的观点分析问题，钻牛角尖，必然是谬种流传，作茧自缚。用常态思维分析不思议变的如幻境界，永远无法得出正确的结论，必然是颠倒妄想。

　　白话解

　　若明了十二类众生都是诸识所生，消磨六门，能开能合，六根归一，归于妙如来藏。一根动时，六根互用，都得清净。内照微细身心，外观十方世界，明彻犹如琉璃，便说是识阴已尽。

　　若识阴已尽，这人则能超越命浊。引起识阴作用的因由，根源在于罔象虚无颠倒妄想。

　　一　立所得心　成所归果

　　原文

　　阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛1，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第一立所得心成所归果2。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

　　【注】

　　１　娑毗伽罗所归冥谛　娑毗伽罗，外道师名。对如幻三昧中的现象，寻求其发生的初始原因，求之不得，却又不懂如来藏的作用，便推想冥冥中有个不可知的主宰者。这种观点，称为冥谛。

　　２　立所得心成所归果　《楞伽经》说，“如”离心，即是离想，有少许想都不是“如”。有立即有想，有果即有相。不管立的是什么因心，求的是什么果相，都是妄立因果。只有持无生灭的干慧地心，才能得如来正觉。

　　白话解

　　阿难，应当知道，行阴已尽的善男子，归于识元，确立识界。虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。六根功用归于一心，善观十方众生，融通无二，圆融归于识元。本来可得圆明本心。但是，若把心中众生的本因归于真常，以此为胜解，便在因与所因的问题上钻进了死胡同，娑毗伽罗的冥谛之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第一种妄立因果，立所得心，成所归果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，从而生外道种。

　　二　立能为心　成能事果

　　原文

　　阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第二立能为心成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

　　白话解

　　阿难，又应当知道，行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若把所归的识元都归于自体，认为世界十二类所有众生，全从自己心中流出，以此为胜解，这人便在能与非能的问题上钻进死胡同。大自在天之类，化现无边身，成其伴侣，迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第二种妄立因果，立能为心，成能事果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰。从而生大慢天我遍圆种。

　　三　立因依心　成妄计果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第三立因依心成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种1。

　　【注】

　　1　生倒圆种　认为“我”能生“物”的观点，生“我遍圆种”。倒过来，认为“物”能生“我”，便是生“倒圆种”。

　　白话解

　　又应当知道，行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若自己找到神我、士夫等等作为归依，以为自己身心众生以及十方虚空，都从此流出，以此为真常，此处无生无灭。却又计着显现在眼前的众生相是为常住。既惑不生，亦迷生灭。如此混乱不清，还认为这是胜解。这人便在常与非常的问题上钻进死胡同，自在天之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第三种妄立因果，立因依心，成妄计果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰。从而生倒圆种。”

　　四　计圆知心　成虚谬果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种1。

　　【注】

　　1　生倒知种　以颠倒妄想为真知，称为倒知种。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若认为能知与所知都圆遍十方界，称十方草木同人一样都是有情之类。草木可以成人，人死后回归成草木；不论是人还是草木，都能遍知遍觉。以此为胜解，这人便在知无知的问题上钻进死胡同，婆吒散尼计着的一切能觉的外道之类，成其伴侣；迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第四种妄立因果，计圆知心，成虚谬果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生倒知种。

　　五　立妄求因　成妄冀果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第五计着崇事迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种1。

　　【注】

　　1　生颠化种　妄求颠倒变化，称为颠化种。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。如果在六根互用中，暂得随顺，便希冀能得圆融变化，希冀求得火中光明，水中清净，随风周流，随尘成就。他们认为四大常住，而四大是造一切色之本，能生一切色。把地水火风等客尘计着是能生一切色的本因。以此为胜解，便在生无生的问题上钻进死胡同，迦叶波拜火、婆罗门敬水，这些劳心役身、事火崇水之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第五种妄立因果。计着所崇拜的偶像敏心认物，立妄求因，成妄冀果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生颠化种。

　　第五十六章　识阴区宇十妄立因果之二六

　　立虚无心　成空亡果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。如果以虚无为圆明，求灭除一切变化现象，追求永灭，归依永灭，以此为胜解，这人便将在归无归的问题上钻进死胡同，外道无想天中执断、执空之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第六种妄立因果，立虚无心，成空亡果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生断灭种。

　　七　立固妄因　求长牢果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命1者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第七执著命元立固妄因，趣长劳果2。违远圆通，背涅槃城，生妄延种3。

　　【注】

　　1　阿斯陀求长命　阿斯陀，意为长寿仙。这里说的求长寿，指希冀禅境中的胜相长住不坏。

　　2　长牢果　原经为长劳果，据宋·长水法师说：“劳应作牢，声之误耳。”因而改作“长牢果”。意为长住不坏，与前后文意相合。

　　3　生妄延种　妄求延长胜相显现的时限。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。若把圆常误认为身可常住，就是精妙圆通，永远不会消逝，以此为胜解。这人便在贪非贪的问题上钻进死胡同，那些外道阿斯陀求长命之类，成其伴侣；迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第七种妄立因果，立固妄因，求长牢果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生妄延种。

　　八　发邪思因　立炽尘果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗1成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第八发邪思因立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

　　【注】

　　1　吒枳迦罗　类似欲界顶层的他化自在天，传说是天魔所居之处。此处天魔，以虚妄意境为乐。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。有人虽通达生灭变化，却心恋尘劳。恐怕微妙胜境快将消尽，便在此时坐莲花宝座，化七宝美色，增暖触快感，恣纵心意。以此为胜解，便在真非真的问题上钻进死胡同，吒枳迦罗之类，成其伴侣；迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第八种妄立因果，发邪思因，立炽尘果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生天魔种。

　　九　立精应心　成趣寂果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种1。

　　【注】

　　1　生缠空种　执着空相，为空相缚缠。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。有人在生灭根元问题上，依于四谛，分别精粗，疏决真伪，以见苦、断集二谛为粗，证灭、修道二谛为精，寻求因果感应，背离清净道。这人见苦、断集、证灭，便不再进取，以空寂为最胜境界，便成为定性声闻、无闻比丘，增上慢者成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第九种妄立因果，立精应心，成趣寂果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，从而生缠空种

　　十　立觉密心成湛明果

　　原文

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　是名第十圆觉曶心成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种1。

　　【注】

　　1　觉圆明不化圆种　觉密心是追求绵密之心，湛明是寂灭境界。但是，立觉密心，便是生灭心；成湛明果，便是着于有相。这便不是真圆，而是静止的不化圆相。

　　白话解

　　又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。如果在觉性圆融清净之时，以为是深妙境界，立为涅槃境界，便不再发心向上精进，且以此为胜解，这人便堕为定性辟支佛。那些独行独觉的不回心之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。

　　这是第十种妄立因果，圆觉密心，成湛明果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰。从而生觉圆明不化圆种。

　　本章结语

　　原文

　　阿难，如是十种禅那中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。

　　汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。

　　白话解

　　阿难，这十种禅定中的妄立、妄成，常使修行者中途成狂，因为依于迷惑，还未满足便以为已经满足证，都是自己心中识阴交互作用的结果。众生愚痴迷乱，遇到这些问题，各凭自己的既得知识及思维定势作出结论，都认为自己作出的结论是终极真理，说大妄语，自诩已满足无上菩提。其结果，若不是受外道邪魔影响堕无间地狱，便是满足于声闻、缘觉二乘，不求增进。

　　你们存心秉承如来大道，应当在我灭度后，将如来法门传示给末世众生，普令末世众生透彻了解如来真实义。不至于见魔而自作沉孽，保护众生，消除邪恶因缘，使众生身心入佛知见，从始至终，都得成就，不入歧路。

　　原文

　　如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾威。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得1。

　　(吴兴曰：如是法门，且指识阴禅那现相，过去诸佛无不锊了入佛知见，故曰乘此心开。孤山曰：金刚乾慧是妙觉无间道转如解脱道，即妙觉也。妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。禅即解脱，智即般若，理即法身。不纵不横，三德秘藏，于兹具显。远讨起因，实由初心修奢摩他、三摩、禅那三止之功也。温陵曰：妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路，择趋此而已。)

　　此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

　　【注】

　　1　圆满菩提归无所得　法界本住，不是谁造。我心本清净，回复清净心，便见如来，便成圆满菩提。所以说：圆满菩提，不是证来，不是修得。无证无得，才是佛智境界。这是对已证无上菩提者说。未证无上菩提者，不可轻言无证无得。

　　白话解

　　我今为你们宣说的这些法门，在过去恒沙劫中，微尘数如来，都是乘这大法船得开悟，入无上道。若识阴已尽，你便能于现前境界诸根互用，在诸根互用中证入菩萨金刚乾威地。精心圆明，妄识转正智。于中发化智慧，智慧光犹如净琉璃，内含一轮明月，照彻内外。修行人从而超越十心、十住、十行、十回向、四加行等四十四心，再超越菩萨所行的金刚十地，乃入等觉圆明的如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。

　　这是过去先佛世尊，对定慧双修中微细魔事所作的透彻分析。你们若能熟识这些禅中的种种魔境，清除心中所有尘垢，不落邪见，则所有阴魔、天魔、见魔、全都消灭，摧碎无余。大力鬼神，丧胆逃逸。魑魅魍魉，无生之理。你们应在菩提路上，精益求精，不迷于外道及二乘的妄想涅槃，趣向无上大涅槃。

　　原文

　　若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

　　白话解

　　若在末世中，有愚钝众生，未识禅定，不知说法，而乐于修习三昧，当与其宣说无上心法。为免他们落于邪见，可劝他们持诵如来顶神咒。如果未能背诵，可书写出来，贴在禅堂，或带在身上，则一切邪魔不能动其心。这是十方如来究竟修进最后垂范的方便法门，你应当恭敬钦承。

　　第五十七章　五阴根源　五种妄想

　　内容提要：

　　坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，触及离是受阴的边际，记与忘是想阴的边际，生与灭是行阴的边际，前四阴是否湛然是识阴的边际。

　　原文

　　阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。

　　白话解

　　阿难听了佛的示诲，全都记忆分明。即时从座起身，向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说：“正像佛所说，色受想行识这五阴的根源，在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前，我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍，是同时消除抑或是渐次灭尽？这五阴互相之间，有什么界限？惟愿如来，发宣大慈之心，使在这会中大众得清净心目，利于度济末世众生，作将来眼。”

　　原文

　　佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

　　(温陵曰：生死妄业，尘垢妄缘，真净性中既无所留，全因妄起，犹如迷头。则五阴相中，五妄为本，从可知也。)

　　妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。

　　阿难，知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

　　白话解

　　佛告诉阿难：“精真妙明、本觉圆净、生灭与无生灭、种种尘垢，乃至虚空，我说的这些种种名，都是为了分析妄想而方便施设的名词。人们本来妙明精真的觉性，缘尘垢起妄想，生出种种器世间，像演若达多迷头认影一样。

　　妄想无因，为了分析妄想，便施设种种因缘。对因缘有迷惑的，便说是自然。都像虚空一样，都是幻生幻灭的现象。所说的因缘，所说的自然，都是人们妄心计度的见识。

　　阿难，对那些从妄相所起处说的因缘，若明白了妄相本是虚无，则可知因缘亦归于无所有。至于不说因缘而说自然的，同样归于无所有。因此，如来让你明白，五阴的根源，都是妄想。

　　一　坚固妄想

　　原文

　　汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

　　白话解

　　譬如先因父母想有你，才有你的身体。意识的生灭也是一样，如果你心不想，意识这个命便不会传下来。前边我说过，谈说酸梅，口中便生涎水。心想登临悬崖，脚心便有酸感。口中没有酸梅，足下不是悬崖，如果不是你身体的妄觉，怎会有口中流水、脚心发酸之事？因此，应当知道，这称为第一种坚固妄想。这就是色阴的根源。

　　二　虚明妄想

　　原文

　　即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

　　白话解

　　以前面的例子分析，当你登临高处，心中感到危险时，会浑身酸软，因受阴的作用，你的色身对当前的境界会产生顺益违损的感受，这称为第二种虚明妄想，这就是受阴的根源。

　　三　融通妄想

　　原文

　　由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

　　白话解

　　你心中思念的、考虑的事情，并不都是色身当前面临的事物，而你的色身总会随你的思虑发生变化。以前接触过的色、声、香、味、触，都会随念显现。醒时心生幻想，睡着时见于梦境。你的想念摇动妄情，这称为第三种融通妄想，这就是想阴的根源。

　　四　幽隐妄想

　　原文

　　化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

　　白话解

　　身体的生理变化及因藏识与现识结合的活动，潜移密化，指甲慢慢生长，气血时刻运行。容颜，慢慢变皱，新陈代谢，你却无感觉。阿难，若不是你自己的事，你的身体怎么会有变化？若一定是真实的事，为什么你无感觉？这称为第四种幽隐妄想，这是行阴的根源。

　　五　颠倒细微精想

　　原文

　　又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

　　阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无１，第五颠倒微细精想。

　　【注】

　　1　罔象虚无似无说是网，似有说是象。藏识种子变现的幻相，虚无缥缈，所以说是罔象虚无。

　　白话解

　　又当你处在湛然寂静之时，如果你是真的常寂灭，应当没有任何见闻觉知，不容许出现任何因虚妄习气而显现的情景。但是，很多年前见到的一件不寻常的事物，你早就不想它了，已对此不存在任何妄想了。它却忽然在你的心境中跳出来，而且还记忆得清清楚楚。这是过去熏习而成的潜藏心底的藏识种子在起作用，你怎么理解？

　　阿难，应当知道，这个湛然寂静是不真实的。譬如急流水，看水面很恬静，不见下面的急流，不是水下没有急流。这不是想阴所生，怎么会有这种虚妄习气？这与六根互相开合不同，这种妄想没有消灭之时。这是微细虚妄习气在你的见闻觉知出现的罔象虚无妄想。这称为第五种颠倒细微精想，这就是识阴的根源。

　　六　五阴界限

　　原文

　　阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深１。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。

　　此五阴元重叠生起。生因识有，灭从色除2。理则顿悟3，乘悟并销。事非顿除4，因次第尽。

　　我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？

　　(吴兴曰：所指前说，亦有渐顿二义，巾体是一，以喻真性，悟则成顿也。巾结有异，以喻妄想，除则成渐也。原夫天巾由次第而结，亦次第而解，所譬六根及以五阴，生之与灭，一往相类，再研有殊。何者？以六根义横，五阴义竖故。且如六根迷真起妄，因妄成根必无先眼次耳等异，至于返妄归真亦无从粗至细之理，岂非义横耶？前以解结次第为喻者，但取六根差别，及选圆通，谓之次第也。并明五阴亦迷真起妄，既云生因识有，灭从色除，岂非义竖耶？若以解结喻之，则两番次第，宛有伦绪，当知前文举喻不可以喻难法，此中引例，不可以根难阴。适时之说，须晓大纲。)

　　汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　【注】

　　1　因界浅深即五阴的界限浅深，自然科学和社会科学的名词概念，都要规定一个定义，这个定义，是为了研究、探讨、交流的方便，人为地定下来的。在自然科学范畴，在局部的小范围内的问题容易定出严格的定义，在宏观的及微观的问题上，便很难给出准确的定义了。在社会科学范畴，自古以来，人们认识问题，都是以我为主，东家与西家，南国与北国，概念难以统一，各说各的理，各划各的定义。特别是在探讨人的认识问题上，要对一个名词概念划出一条明确的界线，定出能令众人公认的的定义，是十分困难的事，或者可以说，这是不可能的事。“我”研究“我”，以“我的认识”研究“我的认识”，谁是主？谁是客？我是主吗？我是客吗？究竟我是谁？这已经是一个很麻烦的问题了。不过，为了研究、探讨、交流的方便，名词概念的界，还是要划的，即使是很模糊，有界总比没有界好。若不然，人们都将不知所从。但是，必须明白，这些界都是方便施设，事实上并没有一条真正存在的界线。五阴界限怎么划？看清眼前的色相是虚妄的，消色归空，便说是色阴尽。六根接触六尘，便是受，六根离尘，便是不受，便说是受阴尽。对眼前的幻相，不记挂在心上，把他忘掉，便说是想阴尽。妄想相续便是生；妄想不相续，便是灭；离了分段生灭，再不起粗重烦恼，便说是行阴尽。前四阴都尽了，眼前清澈湛然，细微精想也灭了，便说是识阴尽。要注意，说诸阴尽，都是“说”的，都是方便施设。至于这些界限，这些标准，谁做到了什么程度，可打多少分，五十分？一百分？只有各人自己去评判了。你自己打的分，算不算数，那又是另一回事了。

　　2　生因识有，灭从色除　如果第六识意识不起作用，识阴已尽，一切妄想不生，十方十二类众生都无生之理。心中一切众生都从识阴流出，所以说生因识有。先要离色阴，才能离受、离想、离行、离妄识。不住色、声、香、味、触、法生心，则一切妄识都不生，便说妄识灭了，所以说灭从色除。

　　3理则顿悟　量变的积累会产生质的飞跃，忽然眼前一亮，心中豁然开朗，这就是一次顿悟。

　　4　事非顿除　要灭除各种烦恼事，不是朝夕功夫，而是长期刻苦磨练的事情。这是量的变化与积累的过程。

　　白话解

　　阿难，色受想行识这五阴，都是从五种妄想而成。你现在想知道这五阴的界限深浅，听我跟你说。色与空，是色阴的边际，触及离，是受阴的边际，记与忘，是想阴的边际，生与灭，是行阴的边际。前四阴是否湛然，是识阴的边际。

　　这里说的五种阴，互相重叠而生。所以生，是因识而有。所以灭，是从色而除。理则是顿悟的，一念悟时，五阴齐消了。事则不是顿除的，要做到烦恼止息，只能因次第而除一步步达到彻底止息。

　　我已用巾结同你作过比喻，同你分析过六解一亡的道理，还有什么不明白，要再来询问呢？你应将这五阴妄想的根源，想通想透，对将来末法之中修行的众生传示明白，让众生识其虚妄，厌离妄根，不恋三界，发心趣向大涅槃。”

　　第五十七章　五阴根源　五种妄想

　　内容提要：

　　坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，触及离是受阴的边际，记与忘是想阴的边际，生与灭是行阴的边际，前四阴是否湛然是识阴的边际。

　　原文

　　阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。

　　白话解

　　阿难听了佛的示诲，全都记忆分明。即时从座起身，向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说：“正像佛所说，色受想行识这五阴的根源，在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前，我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍，是同时消除抑或是渐次灭尽？这五阴互相之间，有什么界限？惟愿如来，发宣大慈之心，使在这会中大众得清净心目，利于度济末世众生，作将来眼。”

　　原文

　　佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

　　(温陵曰：生死妄业，尘垢妄缘，真净性中既无所留，全因妄起，犹如迷头。则五阴相中，五妄为本，从可知也。)

　　妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。

　　阿难，知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

　　白话解

　　佛告诉阿难：“精真妙明、本觉圆净、生灭与无生灭、种种尘垢，乃至虚空，我说的这些种种名，都是为了分析妄想而方便施设的名词。人们本来妙明精真的觉性，缘尘垢起妄想，生出种种器世间，像演若达多迷头认影一样。

　　妄想无因，为了分析妄想，便施设种种因缘。对因缘有迷惑的，便说是自然。都像虚空一样，都是幻生幻灭的现象。所说的因缘，所说的自然，都是人们妄心计度的见识。

　　阿难，对那些从妄相所起处说的因缘，若明白了妄相本是虚无，则可知因缘亦归于无所有。至于不说因缘而说自然的，同样归于无所有。因此，如来让你明白，五阴的根源，都是妄想。

　　一　坚固妄想

　　原文

　　汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

　　白话解

　　譬如先因父母想有你，才有你的身体。意识的生灭也是一样，如果你心不想，意识这个命便不会传下来。前边我说过，谈说酸梅，口中便生涎水。心想登临悬崖，脚心便有酸感。口中没有酸梅，足下不是悬崖，如果不是你身体的妄觉，怎会有口中流水、脚心发酸之事？因此，应当知道，这称为第一种坚固妄想。这就是色阴的根源。

　　二　虚明妄想

　　原文

　　即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

　　白话解

　　以前面的例子分析，当你登临高处，心中感到危险时，会浑身酸软，因受阴的作用，你的色身对当前的境界会产生顺益违损的感受，这称为第二种虚明妄想，这就是受阴的根源。

　　三　融通妄想

　　原文

　　由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

　　白话解

　　你心中思念的、考虑的事情，并不都是色身当前面临的事物，而你的色身总会随你的思虑发生变化。以前接触过的色、声、香、味、触，都会随念显现。醒时心生幻想，睡着时见于梦境。你的想念摇动妄情，这称为第三种融通妄想，这就是想阴的根源。

　　四　幽隐妄想

　　原文

　　化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

　　白话解

　　身体的生理变化及因藏识与现识结合的活动，潜移密化，指甲慢慢生长，气血时刻运行。容颜，慢慢变皱，新陈代谢，你却无感觉。阿难，若不是你自己的事，你的身体怎么会有变化？若一定是真实的事，为什么你无感觉？这称为第四种幽隐妄想，这是行阴的根源。

　　五　颠倒细微精想

　　原文

　　又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

　　阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无１，第五颠倒微细精想。

　　【注】

　　1　罔象虚无 似无说是网，似有说是象。藏识种子变现的幻相，虚无缥缈，所以说是罔象虚无。

　　白话解

　　又当你处在湛然寂静之时，如果你是真的常寂灭，应当没有任何见闻觉知，不容许出现任何因虚妄习气而显现的情景。但是，很多年前见到的一件不寻常的事物，你早就不想它了，已对此不存在任何妄想了。它却忽然在你的心境中跳出来，而且还记忆得清清楚楚。这是过去熏习而成的潜藏心底的藏识种子在起作用，你怎么理解？

　　阿难，应当知道，这个湛然寂静是不真实的。譬如急流水，看水面很恬静，不见下面的急流，不是水下没有急流。这不是想阴所生，怎么会有这种虚妄习气？这与六根互相开合不同，这种妄想没有消灭之时。这是微细虚妄习气在你的见闻觉知出现的罔象虚无妄想。这称为第五种颠倒细微精想，这就是识阴的根源。

　　六　五阴界限

　　原文

　　阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深１。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。

　　此五阴元重叠生起。生因识有，灭从色除2。理则顿悟3，乘悟并销。事非顿除4，因次第尽。

　　我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？

　　(吴兴曰：所指前说，亦有渐顿二义，巾体是一，以喻真性，悟则成顿也。巾结有异，以喻妄想，除则成渐也。原夫天巾由次第而结，亦次第而解，所譬六根及以五阴，生之与灭，一往相类，再研有殊。何者？以六根义横，五阴义竖故。且如六根迷真起妄，因妄成根必无先眼次耳等异，至于返妄归真亦无从粗至细之理，岂非义横耶？前以解结次第为喻者，但取六根差别，及选圆通，谓之次第也。并明五阴亦迷真起妄，既云生因识有，灭从色除，岂非义竖耶？若以解结喻之，则两番次第，宛有伦绪，当知前文举喻不可以喻难法，此中引例，不可以根难阴。适时之说，须晓大纲。)

　　汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　【注】

　　1 因界浅深 即五阴的界限浅深，自然科学和社会科学的名词概念，都要规定一个定义，这个定义，是为了研究、探讨、交流的方便，人为地定下来的。在自然科学范畴，在局部的小范围内的问题容易定出严格的定义，在宏观的及微观的问题上，便很难给出准确的定义了。在社会科学范畴，自古以来，人们认识问题，都是以我为主，东家与西家，南国与北国，概念难以统一，各说各的理，各划各的定义。特别是在探讨人的认识问题上，要对一个名词概念划出一条明确的界线，定出能令众人公认的的定义，是十分困难的事，或者可以说，这是不可能的事。“我”研究“我”，以“我的认识”研究“我的认识”，谁是主？谁是客？我是主吗？我是客吗？究竟我是谁？这已经是一个很麻烦的问题了。不过，为了研究、探讨、交流的方便，名词概念的界，还是要划的，即使是很模糊，有界总比没有界好。若不然，人们都将不知所从。但是，必须明白，这些界都是方便施设，事实上并没有一条真正存在的界线。五阴界限怎么划？看清眼前的色相是虚妄的，消色归空，便说是色阴尽。六根接触六尘，便是受，六根离尘，便是不受，便说是受阴尽。对眼前的幻相，不记挂在心上，把他忘掉，便说是想阴尽。妄想相续便是生；妄想不相续，便是灭；离了分段生灭，再不起粗重烦恼，便说是行阴尽。前四阴都尽了，眼前清澈湛然，细微精想也灭了，便说是识阴尽。要注意，说诸阴尽，都是“说”的，都是方便施设。至于这些界限，这些标准，谁做到了什么程度，可打多少分，五十分？一百分？只有各人自己去评判了。你自己打的分，算不算数，那又是另一回事了。

　　2 生因识有，灭从色除　如果第六识意识不起作用，识阴已尽，一切妄想不生，十方十二类众生都无生之理。心中一切众生都从识阴流出，所以说生因识有。先要离色阴，才能离受、离想、离行、离妄识。不住色、声、香、味、触、法生心，则一切妄识都不生，便说妄识灭了，所以说灭从色除。

　　3 理则顿悟　量变的积累会产生质的飞跃，忽然眼前一亮，心中豁然开朗，这就是一次顿悟。

　　4 事非顿除　要灭除各种烦恼事，不是朝夕功夫，而是长期刻苦磨练的事情。这是量的变化与积累的过程。

　　白话解

　　阿难，色受想行识这五阴，都是从五种妄想而成。你现在想知道这五阴的界限深浅，听我跟你说。色与空，是色阴的边际，触及离，是受阴的边际，记与忘，是想阴的边际，生与灭，是行阴的边际。前四阴是否湛然，是识阴的边际。

　　这里说的五种阴，互相重叠而生。所以生，是因识而有。所以灭，是从色而除。理则是顿悟的，一念悟时，五阴齐消了。事则不是顿除的，要做到烦恼止息，只能因次第而除一步步达到彻底止息。

　　我已用巾结同你作过比喻，同你分析过六解一亡的道理，还有什么不明白，要再来询问呢？你应将这五阴妄想的根源，想通想透，对将来末法之中修行的众生传示明白，让众生识其虚妄，厌离妄根，不恋三界，发心趣向大涅槃。”

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