白话文：大佛顶首楞严经卷第十七

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白话文：大佛顶首楞严经卷第十七

　　第四十九章　色界四禅十八天

　　内容提要：

　　十八天名字：初禅三天，梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天，少光天、无量光天、光音天。三禅三天，少净天、无量净天、遍净天。四禅九天，福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。这十八天，都离了情欲，但还为形所累，还为色质所碍。到此为止，都称为色界。

　　一　初禅

　　原文

　　阿难,世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。

　　但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

　　(温陵曰：前明六天虽出尘扰而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，名十八天。虽离欲染，还有色质，故通名色界，又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅，观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是粗、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑超世间道也。不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行、伏欲使，爱染不生，则不留欲界。粗惑不染，净报现前，故即生梵世。)

　　欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，世间一切修心的人，如果不修禅那，不可能生发智慧。

　　如果能执身自律，不行淫欲，行不思，坐不念，不生淫欲之心，不行淫欲之事，再无欲界之情。这人即时成梵众之身，这一类人所到境界，称为梵众天。

　　已灭除欲习，便成就了离欲心。自觉持行律仪，所爱所乐，都无违律而得随顺，这人即时合于梵德，这一类人所到境界，称为梵辅天。

　　原文

　　身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

　　阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩提。清净心中，诸漏不动。名为初禅。

　　(温陵曰：已离欲界八苦，故曰苦恼不逼、已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶，得轻安乐也。)

　　白话解

　　身心妙圆，威仪不缺，戒行清净，心生明悟，乐作梵天之主。这人即时能统领梵众，为大梵王，这样的人所到境界，称为大梵天。

　　阿难，入了这三胜流，不再受一切苦恼的逼迫。虽未修入真三摩提，但自己的清净心中，已不为诸漏所动。这三天称为初禅天。

　　二　二禅

　　原文

　　阿难。其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光1。如是一类，名少光天。

　　光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。

　　(温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光发，遍成琉璃。)

　　吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。

　　阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩提。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。

　　(温陵曰：二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏粗漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地，为有定水润业，忧悬不逼也。)

　　【注】

　　1　寂湛生光　坐禅之时，两眼轻闭，常人眼前只见模糊的光影。当澄心不动时，便见眼前光明景象。此光是心精所发。

　　白话解

　　阿难，梵天之王，统摄梵天，梵行圆满成就，渐入佳境，当澄心不动时，寂湛生光，这一类人所到境界，称为少光天。

　　诸光相耀，照耀无尽，映照十方界，都变成通体透明的琉璃，这一类人所到境界称为无量光天。

　　以此圆妙之光，反观自己身心，发化清净，应用无尽，这一类人所到境界，称为光音天。

　　阿难，入了这三胜流，已得禅乐，不受一切忧患所悬。虽未入真三摩提，但于清净心中，已断伏粗漏。这三天称为二禅天。

　　三　三禅

　　原文

　　阿难,如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。

　　(温陵曰：由上圆光教体披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣故，名少净也。)

　　净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。

　　(温陵曰：净空者，离诸喜动、不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，协乎妙性，故身心轻安而性乐成矣。以无际故，名无量净也。)

　　世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。

　　(温陵曰：净空无际，故世界身心一切圆净，净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名遍净。)

　　阿难，此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩提。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。

　　(温陵曰：具精行性乐，名大随顺，故安稳无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。)

　　白话解

　　阿难，二禅天人，修习光音法，光色灿烂，音声美妙。修行成就，渐得寂灭之乐，这一类人所到境界，称为称少净天。

　　眼前显现明净虚空，身心无限轻松安乐，入寂灭乐。这一类人所到境界，称为无量净天。

　　身心内外，一切圆净，成就至净功德，专心托于禅乐，一切归寂灭乐，这一类人所到境界，称为遍净天。

　　阿难，入了这三胜流，一切得大随顺，身心得大安稳，无量安乐。虽未入真三摩提，但已在安稳之中，生大欢喜之心。这三天称为三禅天。

　　四　四禅

　　原文

　　阿难，复次，天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。

　　苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

　　(吴兴曰：三禅无下界苦因，虽名为乐，乐久必坏，坏亦成苦，今既舍乐苦，则不生地持，名此为舍俱禅。温陵曰：自此以下明四禅，凡有九天。然四禅报境，但有三天，第四无想，乃第三广果别开，皆凡夫报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修净虑，与凡夫不同。)

　　舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，。如是一类，名福爱天。

　　白话解

　　阿难，再说，三禅天人，苦因已尽，身心再无烦恼忧患之苦，但禅乐境界并不常住。久乐必生变化。

　　修禅之人，苦乐之心，全都舍弃，灭尽粗重相，生发净福性。这一类人所到境界，称为福生天。

　　心悟胜解，无苦无乐，清净圆融，此后都得随顺，穷未来际，无处非福。这一类人所到境界，称为福爱天。

　　原文

　　阿难，从是天中，有二歧路。

　　若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。

　　若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道。身心俱灭，心虑灰凝。经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生1。如是一类，名无想天2。

　　阿难。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅3。

　　【注】

　　1　前半劫灭，后半劫生　外道以为死心不动、身心俱灭是真功夫。其实，除非他死了，否则，永劫做不到在禅中身心俱灭，只不过灭了又生，所以说它们前半劫灭，后半劫生。

　　2　无想天　无想是外道所持的观点，所以说无想天是外道所居处。

　　3　四禅　下面所说无烦、无热、善见、善现、色究竟五不还天，仍属四禅天。

　　白话解

　　阿难，修行到了福爱天，从此分两条路：

　　若已得无量光、无量净，到这时，福德圆明，广获福报。这一类人所到境界，称为广果天。

　　若已经厌离苦乐，于苦于乐，舍之又舍，舍身舍心，直至身心俱灭，身如槁木，心若死灰。这人以生灭心为修行初心，不可能了悟不生不灭之性，于五百劫中，可说是前半劫灭，后半劫生，这一类人所到境界，称为无想天。

　　阿难，入了这四胜流，虽然修行者还未入无为真不动地，但已不为世间一切苦乐所动，心有所悟，功用纯熟。这四天称为四禅天。”

　　五　不还

　　原文

　　阿难，此中复有五不还天。于下界中九品习气1，俱时灭尽。苦乐双忘，下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。

　　阿难，苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

　　机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。

　　十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。

　　精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。

　　究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

　　【注】

　　1　下界九品习气欲界贪、嗔、痴、慢、身见、边见，色界贪、痴、慢，共九品恶劣习气，称为下界九品习气。

　　白话解

　　阿难，此中还有五不还天。已经灭尽下界九品习气，忘苦忘乐，一时都彻底灭尽。不会再停留在四禅以下诸天的境界。因此，一切都能舍心坚固，永不退还。

　　阿难，灭尽苦乐，心无烦恼冲突，这一类人所到境界，称为无烦天。

　　心专一处，与客尘不交，无所缘处，这一类人所到境界，称为无热天。

　　十方世界，妙见圆澄，更不会有前尘影事等尘垢，这一类人所到境界，称为善见天。

　　洞照远近，见性无碍，精微皆现。这一类人所到境界，称为善现天。

　　究竟了解一切因缘，穷尽色界种种胜境，悟色性入无边虚空，这一类人所到境界，称为色究竟天。

　　原文

　　阿难。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。

　　如今，世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

　　阿难，是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。

　　白话解

　　阿难，这五不还天，即使是四禅四天之王，只能钦闻，而不能达到如此境界的知见。

　　如今，世间旷野深山的圣道场地，都是功德完满的阿罗汉在那儿住持，世间粗人所不能知见。

　　阿难，从初禅到五不还，共十八天，都离了情欲，但还为形所累，还为色质所碍。到此为止，都称为色界。”

　　第五十章　无色四天与修罗

　　内容提要：

　　无色界四空天：空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。

　　四种阿修罗：一、属于鬼道，二、属于人道，三、属于天道，四、属于畜生道。

　　教人修行，想修得菩提，先要断除三惑５，不除尽三惑，即使修得神通，不过是世间有为法功用。虚妄习气不灭，终将落于魔道。以妄心除妄事，妄上加妄。如来说是可哀怜的人。

　　一　无色界四空天

　　原文

　　复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

　　(温陵曰：色究竟天居有色顶，与无色邻，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。)

　　若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

　　(温陵曰：自此以下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色。依正皆然，乃灭身归无、定性声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初、厌色依空，二、厌空依识，三、色空识等都灭而依识性，四、依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上妙果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌已形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也，名空处定，故报生空处也。)

　　白话解

　　“再说：阿难，到了色界顶层，从此分为二种歧路。如果舍离妄心，发明智慧，慧光圆通，便可出脱尘劳三界，成阿罗汉，入菩萨乘修行路，到这境界的修行者，称为回心大阿罗汉。

　　若舍离妄心，厌离色界诸天，以诸色质为碍，消色归空，住于空处，这种境界称为空处定。

　　原文

　　诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

　　(温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色，无碍只无亦灭，则不依于空。)

　　空色既亡，识心都灭１。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处２。

　　识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

　　此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。

　　【注】

　　1　识心都灭　这里说的识心，指除藏识以外的其余七识。《楞伽经》说，意识灭，则七识都灭。不动意念，不起妄想，便说是意识灭。

　　２　无所有处　无所有处不是真的无相。不住于相，无妄想，知妄相不实，不当他是一回事，名为无所有

　　白话解

　　质碍已消，已无所碍，无所灭，其中剩下阿赖耶识，还有些微细惑的末那识，这种境界称为识处定。

　　进而空色俱亡，前六识都灭，末把识也随灭，十方寂然，则自心无所受，一切都归无所有。这种境界称为无所有处定。

　　识性不动，穷研令灭，令灭的心亦灭，亦非真灭，处在似有非有、似无非无的极妙境界之中，这境界称为非想非非想处定。

　　如此穷究空理，实在无法求得究竟。从不还天入四空天，作为最高圣果，这等修行者称为不回心钝阿罗汉。

　　原文

　　若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

　　阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。

　　彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。

　　阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色１。从此逮终，名无色界。

　　此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣2沉溺，补特伽罗各从其类3。

　　【注】

　　1　无业果色　面对眼前种种色界的妄相，离因缘，不生业障，便不会有现业的果，便说是无业果色。

　　2七趣　趣，意为趋向。六道又名六趣，六道加上仙道，名为七趣。仙道未入天道，只是从人道开出的别趣。

　　3补特伽罗各从其类此处所说补特伽罗指修行境界的各种人，随所到境界分别入其中七趣。

　　白话解

　　若从外道的无想天变成顽空，不识回头，深迷不悟，便再回三界受轮转。

　　阿难，欲界、色界、无色界诸天人，都是凡夫随业的果报，报尽还入轮回。

　　这些天的天王，都是菩萨游三摩提路，渐次增进，回向无上菩提自觉圣智修行路。

　　阿难，在四空天中，身心灭尽，都无挂碍，定性现前，无业果色。这四空天，称为无色界。

　　这些天人，都不能了悟妙觉明心。他们妄想辗转，生出妄有三界。他们随所到境界分别入其中七趣，随七趣沉溺于生死海中。

　　二　四种阿修罗

　　原文

　　复次阿难。是三界中，复有四种阿修罗类。

　　若于鬼道，以护法力，乘通入空。此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。

　　若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

　　白话解

　　再说：阿难，在这三界中，还有四种阿修罗：

　　一、原是鬼道，随佛护法，乘佛神通修入空性。这类阿修罗从卵而生，还是归属于鬼道。

　　二、原来是天道众生，失德贬坠，所居处与日月相邻。这类阿修罗从胎而生，归属于人道。

　　原文

　　有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。

　　阿难，别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

　　白话解

　　三、把持着一方世界的修罗王，孔武斗狠，能同梵王、帝释属下四天争权夺利。这类因变化而有，归属于天道。

　　四、阿难，另有一类最下劣的阿修罗，生于大海心沉水穴口，日游空中，夜归水里住宿。这类阿修罗因湿气而有，归属于畜生道。

　　三　断除三惑　才得真净

　　原文

　　阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。

　　阿难，此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。

　　白话解

　　阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人道、神仙、天道、阿修罗，认真分析，这七趣都是昏沉的有为相，因妄想而生，因妄想而随业转。若以妙圆明无作本心观照，知其都如空中之花，无所染着，只是虚妄之相，更无别的缘由。

　　阿难，这些众生，不识清净本心，便受如此轮回，永远不能修得真净，祸根都是随顺杀盗淫这三恶业。反之，又出生无杀盗淫业。有三业的，称为鬼伦，无三业的称为天道。有于无相生相倾，便起轮回。

　　原文

　　若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？

　　(温陵曰：若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断；无二亦灭，言分别情忘也。铽断情忘，则三种妄本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。。)

　　阿难，不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。

　　白话解

　　若入真妙三摩提，修得正定，则妙圆常寂；离有离无，再进一步，无二之心亦灭。已无不杀、不盗、不淫之心，怎会还有杀盗淫之事呢？

　　阿难，不断杀盗淫三恶业，所造之业，各各不同。虽然各各不同，却都是由妄想而生，非无共性。妄想无因，都无实性，无可寻究。

　　原文

　　汝勖修行，欲得菩提，要除三惑1。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。

　　汝妄自造，非菩提咎2。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。

　　【注】

　　1　除三惑　依上文可知这里说的三惑，即杀、盗、淫所造的惑业。

　　2　汝妄自造非菩提咎　有人不遇明师，不断妄惑，在修菩提中堕入魔道，世间不明底细的人，把堕入魔道的罪过归于菩提。在此，世尊特别指出，出了弊病，应从自心找根源，不要错怪菩提。

　　白话解

　　你教人修行，想修得菩提，先要断除三惑，不除尽三惑，即使修得神通，不过是世间有为法功用而已。虚妄习气不灭，终将落于魔道。虽想除妄事，然而以妄心除妄事，妄上加妄。如来说是可哀怜的人。

　　一切妄业都是自身所造，出了弊病，不要错怪菩提。这样说，才是正说。别的说法，都是魔王说。”

　　第五十一章　认识止观魔事　以免认贼为子

　　内容提要：

　　世尊提醒阿难及大众，在止观中所见到的无数非无漏的十方国土，都是迷顽妄想建立的。应当知道，心中的虚空，犹如太空里的一片浮云；心中的世界，不外是太空中的一粒微尘。那些神鬼、天魔、魍魉、妖精，见他们的宫殿国土被庄严三摩提的威力震撼，宫殿崩裂，大地震坼，水陆飞腾，无不惊慑。当你入三昧境界时，都来捣乱。

　　当在禅定中，主人觉悟无惑，一切魔事都无奈你何。

　　(温陵禅师曰：下文即助道分中第二科，名详辨魔境。魔，即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五，谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔，即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔，因修邪定，好害正道者也。未发心者常与随顺，则无寇敌，惟正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。)

　　原文

　　即时，如来将罢法座。于师子床，揽七宝几回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：

　　汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那１微细魔事。魔境现前，汝不能识。自心非正，落于邪见。

　　【注】

　　1　奢摩他毗婆舍那　奢摩他是梵文shamata的音译，意译止念；毗婆舍那是梵文vipasana的音译，意译正确观察；合译止观。止念即是定，正确观察即是慧，止观即是定慧等持的大乘修行法门。一般亦称禅定。

　　白话解

　　即时，如来将罢法座，在狮子床上揽七宝几摆回紫金山，如来再现紫金容，倚狮子座，对大众及阿难说：

　　“你们缘觉、声闻等仍处于有学阶段的修行者，今日回心趣向无上菩提，我已为你们说了真修行法。考虑到你们还未识奢摩他毗婆舍那的微细魔事，当魔境现前时，不识其为魔事，不能正确对待，以至落于邪见。

　　原文

　　或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。

　　又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。

　　汝应谛听。吾今为汝子细分别。

　　阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

　　白话解

　　或是自己五阴的阴魔，或是外来的天魔，或计着鬼神，或迷于魑魅，心中不明，认贼为子。

　　修行者中，亦有得少为足，譬如修到四禅缺乏闻慧的比丘，妄称已证圣果。到获得的天报受尽，出现衰相，出言诽谤阿罗汉，又入三有轮回，堕于阿鼻地狱。

　　你应用心听好，我今为你仔细分别种种魔事。”

　　阿难起立，会中同是有学的修行者，都欢喜顶礼，伏听世尊慈诲。

　　原文

　　佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。

　　则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。

　　白话解

　　佛告诉阿难及大众：“你们应当知道，原本有漏世界十二类众生妙觉圆明的心体，与十方佛妙觉圆明的心体，无二无别。由于你们诸多妄想，迷失正理，因痴爱发生种种妄有之相，依妄有之相又化出一个空相。从迷入化，化而复迷，便生世界。

　　在止观中所见到的无数非无漏的十方国土，都是迷顽妄想建立的。应当知道，你心中的虚空，犹如太空里的一片浮云；你心中的世界，不外是太空中的一粒微尘。

　　原文

　　汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂。

　　汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。

　　(补注曰：迷则转觉体为虚空，悟则全虚空是觉体。故一人发真归元，则一人所见虚空，悉皆消殒而为觉体矣。即所谓心精通吻，当处湛然。)

　　白话解

　　你们当中，不论谁人，只要发真归元，这十方虚空，一时消殒，还有什么虚空之中的国土不震裂消亡？

　　你们修禅，建立了庄严的三摩地，十方菩萨和所有无漏大阿罗汉，与你们心灵相通，安处泰然。而一切魔王、鬼神及凡夫天的天王，见他们的宫殿国土被庄严三摩提震撼，宫殿崩裂，大地震坼，水陆飞腾，无不惊慑。

　　原文

　　凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通1，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？

　　是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。

　　【注】

　　１　五种神通　神通，即神奇的超常能力。凡夫、外道及二乘顶多能修得五种神通：一、神足通，又称如意通；二、天眼通；三、天耳通；四、他心通；五、宿命通。菩萨及无漏阿罗汉可修得漏尽通，五通加漏尽通合称六通。

　　白话解

　　凡夫心地昏暗，不能觉知这些变化。而他们都得了除漏尽通外的五种神通，留恋自己安立的宫殿国土，怎容得你来摧毁？

　　因此，那些神鬼、天魔、魍魉、妖精，当你入三昧境界时，都来捣乱。

　　原文

　　然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。

　　汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。

　　主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。

　　白话解

　　虽然妖魔鬼怪大怒而来，他们困于尘劳，而你处于妙觉中。他想扰乱你，犹如以风吹光，用刀断水，毫无作用。

　　你似滚汤，他若坚冰，滚汤浇冰，暖气渐增，冰自消殒。他徒有神力，只是客人。或成或败，全由你那主宰五阴的心王做自己的主人。

　　主人迷乱之时，客人才有机可乘。当在禅定中，主人觉悟无惑，一切魔事都无奈你何。

　　原文

　　阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定？

　　若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。

　　如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。

　　此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。

　　(温陵曰：登伽眇劣，只毁戒体。诸魔炽恶，能堕宝觉。固宜深防也。宰臣籍没，喻几于觉位而沦恶趣。)

　　白话解

　　你离五阴，入妙明正觉，那些由幽暗之气熏习而成的邪魔，遇到光明便都化为乌有，哪里还敢留下来扰乱你的禅定？

　　如果你不明悟，五阴迷惘，那么，阿难你必成魔子，修成魔人。

　　摩登伽本来没有什么神通，只用低劣的咒语，便使你破坏了佛的律仪，八万行中毁你一戒。幸亏你心还算清净，未受沦溺。

　　若遭天魔，习于邪定，你的宝觉将整体崩溃。犹如宰臣之家，忽遭革除官籍，没收家财，流落飘零，无可哀救。”

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