白话文：大佛顶首楞严经卷第十六

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白话文：大佛顶首楞严经卷第十六

　　卷第十六

　　第四十四章　情想多寡　分生六道

　　内容提要：

　　佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难，众生临命终时，情分下沉，想分飞升，依情想多寡，分别生于六道。

　　原文

　　尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。我及众生云何奉持。

　　佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母１陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

　　【注】

　　1　佛母　十方诸佛从此流出，所以称为佛母。

　　白话解

　　文殊师利法王子在大众中从座起身，顶礼佛足，向佛请问：“如来说的这部经，应当起个什么名字？我和大众以及将来修行的众生如何奉持？”

　　佛告诉文殊师利：“这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经，又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经，亦可称为如来密因修证了义经，亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经，亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持，在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。”

　　原文

　　说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼1。

　　即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮。善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。

　　【注】

　　1　三界修心六品微细烦恼　指色界中的贪、痴、慢及无色界中的贪、痴、慢。因为是思量心所起的惑，所以称为思惑；又因为要在修证中才能断除，所以又称为修惑。相对于欲界及色界中的粗烦恼而言，这六品属于微细烦恼。

　　白话解

　　世尊说完，即时，阿难及大众，得蒙如来开示密印白伞盖章句真实义，并知道了这经的了义名目，顿时悟得修禅入圣位的胜义秘旨、增上妙理。心虚神凝，断除了三界修心六品微细烦恼。

　　阿难从座起身，顶礼佛足，合掌恭敬对佛说：“大威德世尊慈音无遮，善于开导众生修行中的微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。

　　原文

　　世尊。若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。

　　世尊。此道为复本来自有，为是众生妄习生起？

　　白话解

　　世尊！如果这妙明真净妙心，本来遍圆三世十方，如是乃至大地草木，蠕动含灵之类，一切众生，归根结底，即是如来成佛真体。既然都是成佛真体，为什么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道、天道这六道？

　　世尊！此六道究竟是本来自有的，还是众生妄习生起的？

　　原文

　　世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱1。

　　此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受？

　　惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

　　【注】

　　1　生身陷阿鼻地狱　生身意为还未死亡的肉身，地狱中最苦之处称为阿鼻地狱。全句的意思是说，不待死后的第二世，而是在生的这一世，受到最苦的煎熬。

　　白话解

　　世尊！譬如比丘尼宝莲香持菩萨戒，却私行淫欲，还说行淫不是杀，不是偷，不会有业报。说了这话，先从女根生起猛烈欲火，接着节节燃烧，欲火烧遍全身，堕无间狱。琉璃王挾宿怨要诛杀瞿昙族姓，比丘善星妄说一切法空，无佛无法，他们都是在有生之年便陷阿鼻地狱。

　　这些地狱是否有定处？抑或是随其自然，谁人造业，谁自己受？

　　恳请世尊垂大慈心为我们开示，使一切持戒修行的人都能听闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。”

　　原文

　　佛告阿难：快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

　　阿难，一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。

　　白话解

　　佛告诉阿难：“问得好啊！为令种种众生不入邪见，你好好听着，我现在为你说。

　　阿难，一切众生本来真实清净。而人们因为无始虚妄习气而生出妄见。虚妄习气有内分、外分两种。

　　原文

　　阿难，内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。

　　阿难，诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠，此名内分。

　　白话解

　　阿难，内分即是众生心内的情分。因爱染之心，发生妄情。妄情积聚不休，能生爱水。这些众生，想珍馐美味，口中流水。忆想前人的形象，或怜或恨，泪水盈眶。贪心求财聚宝，心发爱涎，便会全身光润。思念男女行淫，男根女根，就会流出淫液。

　　阿难，虽贪爱之情有别，而有共同趋向和结果，湿润下坠，称为内分。

　　原文

　　阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故，众生心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。

　　阿难，诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。

　　白话解

　　阿难，外分即是众生情分外的想分。因渴仰之心，发生妄想。妄想积聚不休，能生胜气。因此，若众生心持禁戒，便觉浑身轻清。持咒结印，便顾盼雄毅。心想生天，便梦中飞天。心存佛国，便冥现圣境。事奉善知识，不惜自己身命。

　　阿难，虚妄之想有别，轻清上举是同。飞动而不沈，自然超越，称为外分。

　　原文

　　阿难，一切世间生死相续。生从顺习，死从变流1。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现2，死逆生顺，二习相交。

　　纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛。一切净土，随愿往生。

　　【注】

　　1　生从顺习，死从变流　顺情顺想而生出妄相，生出的妄相无住，瞬间变异流转，此灭彼生，这就是生从顺习。前死后生，生了又随即变异消亡，这就是死从变流。

　　2临命终暖气未全消之时，一生善恶，俱时顿现　当六根不用，六识不生，主宰思维的第七识处于极净状态，身体气脉激活后脑记忆功能之时，与临终暖气未全消之时的情况相类似。这时，潜意识活跃，便有善恶俱时顿现的变幻之相。藏密有一种“中阴成就法”，在黑暗僻静的洞穴中冥想七七四十九天，认为这是临终体验。实质就是大乘经典说的如幻三昧现象。

　　白话解

　　阿难，一切世间众生生死相续，生从顺习，死从变流。临命终暖气未全消之时，一生善业、恶业，俱时顿现。情与想而种习气，生死顺逆，交相变现。

　　若脱尽情分，纯是想分，即生天上。若飞升心中，兼有福慧及清净心愿，自然心开见十方佛，能随心愿往生十方净土。

　　原文

　　情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。

　　其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

　　白话解

　　若情少想多，也能飞升，但升不高。可成飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，在四天王天内来去无碍。

　　其中有善愿善心护持我法的，或随护持戒人维护禁戒的，或随护持戒人维护神咒的，或随护禅定人保得无生法忍的，这些都可到如来座下亲见如来。

　　原文

　　情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

　　情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

　　七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。

　　白话解

　　若情分想分各半，则不飞不下坠，生于人间。想使人聪明，情使人愚钝。

　　若情多想少，横生飞禽走兽之类，重的成兽，轻的成禽。

　　若情分占七，想分居三，沉下水轮，生于火际，猛火煎熬，身为饿鬼，常被焚烧。水里沉溺，不能自已，经百千劫无饮无食。

　　原文

　　九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。

　　纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

　　循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。

　　阿难，此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

　　(温陵曰：前略明情想感变，此详明根境构造也。十习本于十惑，六交因乎根。如造业因眼，而余五为助至于受报时，亦遍及也。)

　　白话解

　　若九情一想，堕向火轮。到风火相交之际，风助火势，猛火煎熬，罪业轻的入有间狱，重的入无间狱。

　　若只有情分，全无想分，即沉入阿鼻地狱。其中有谤大乘、毁佛禁戒的，狂妄说法、欺诈财物、妄受恭敬、犯五逆十重罪的，遍入十方与阿鼻地狱。

　　所造恶业，虽然都是众生自招，而在众同分中，各自有其根源。

　　阿难，这些都是那些种种众生自业所感。因造十种惑业恶习，便从六根交互生出六种恶报。

　　第四十五章　十种恶习业障可畏

　　内容提要：

　　十种恶习：淫、贪、慢、嗔、诈、诳、冤、恶见、枉、覆。菩萨避淫，如避火坑。菩萨避贪，如避瘴海。菩萨避慢，如避巨溺。菩萨避嗔，如避诛戮。菩萨避诈，如避豺狼。菩萨避诳，如避蛇虺。菩萨避冤，如避鸠酒。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。菩萨见枉，如遭雷辟。菩萨见覆，如顶巨山蹈大海。

　　原文

　　云何十因？

　　阿难，一者，淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

　　二者，贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。

　　白话解

　　“什么是十种恶习？

　　阿难，一、淫。耳鬓斯磨，肌肤相接，心荡神摇，全身发热，犹如猛火烧身。好像人们两手摩擦会发热一样，淫心与热火两种恶习相燃，会见到睡热烫的铁床、抱火红的铜柱等景象。十方如来视行淫为欲火，菩萨避淫欲，有如避火坑。

　　二、贪。吸揽财物，心若寒冰，便致冻冽。好像人们以口吸风会感到冷一样，贪心与寒气两种恶习相凌，便会听闻吒吒波波罗罗等裂冰之声，还会见到青、赤、白等颜色的莲花及寒冰等景象。所以十方如来视多求为贪水，菩萨避贪心，有如避瘴海。

　　原文

　　三者，慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。

　　四者，嗔习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫，剉剌、槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。

　　白话解

　　三、慢。自恃功德，傲慢骄横，便有腾逸奔波，积波为水。好像人们在口腔里搅动舌头会出水一样，慢心与骄气两种恶习相鼓，便会见到血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等等景象。所以十方如来视我慢为饮痴水，菩萨避傲慢，有如避巨溺。

　　四、嗔。事与情忤，冤气积心，心热发火，铸气为金，便成刀山、剑树、剑轮、斧钺、枪锯等利器。好像人们蒙冤受害，便会杀气飞腾一样。嗔心与杀气两种恶习相击，便会发生宫割、斩砍、锉刺、槌击等事件。所以十方如来视嗔恚为利刀剑，菩萨避嗔恚，有如避诛戮。

　　原文

　　五者，诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木、绞校。如水浸田。草木生长。二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

　　六者，诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷，飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

　　白话解

　　五、诈。奸智引诱，骗人上钩。恶智漫延，会感应生出绳木、绞车之相。像水浸田，毒草滋生。诈心与恶智两种恶习相延，便会发生杻械、枷锁、鞭笞、棒打等事件。所以十方如来视奸伪为谗贼，菩萨避奸诈，有如避豺狼。

　　六、诳。说大妄语，无而谓有，自欺欺人，诬妄成奸。便会感应生出尘土、屎尿等污秽之物。像尘土随风飞扬，障人眼目一样。诳心妄语两种恶习相加，便会遭遇没溺、腾掷、飞坠、漂沦等事。所以十方如来视欺诳为劫杀，菩萨避欺诳，有如避蛇虺。

　　原文

　　七者，冤习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石、投沥，柙贮、车槛，瓮盛、囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目冤家，名违害鬼。菩萨见冤，如饮鸩酒。

　　八者，见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。

　　白话解

　　七、冤。嫌恨积恶，心生阴毒，便会感应生出飞石、投砾、贮木匣、装囚车、盛瓦瓮、囊裹扑杀等景象。冤心恶气两种恶习相吞，便会遭受投掷、擒捉、击射、抛撮等事。所以十方如来视冤家为违害鬼，菩萨避冤恨，有如避鸠酒。

　　八、恶见。计着神我、断常、邪见、戒禁取，违拒佛之教导，生反逆之见。会感应生出君王派出官吏前来查证问罪之景象。像路上行人，来往相见一样，妄心恶见两种恶习相交，便会发生审问、权诈、考讯、推理、察访、披究明鉴，会见人来查究善恶，有童子手执文簿记录供词等事。所以十方如来视恶见如见坑。菩萨见诸虚妄偏执，有如临毒壑。

　　原文

　　九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺、捶按，蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。

　　十者，讼习交諠，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

　　(温陵曰：十习发于十惑，通根本烦恼而兼随烦恼。随烦恼二十，初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害，今诈习即谄也，冤即恨也，枉即害也，讼即覆也，略例而已。)

　　白话解

　　九、枉。怨恨诬谤，流布谗言，便会感应生出大山、大石合围及碾盘、碌碡碾磨的景象。像谗贼人逼害善良，枉心怨气两种恶习相排，便会发生押捺、槌按，倒悬等事。所以十方如来视怨谤为谗虎，菩萨对枉害，有如遭雷辟。

　　十、覆。隐覆不明，发生讼端，争讼好胜，欲罢不能。便会感应生出鉴察、烛照等等情景。讼心与隐情两种恶习相陈，便会发生互相揭短、恶友对质等等事件。所以十方如来视隐覆为阴贼，菩萨对隐覆，犹如顶着高山去蹈大海。

　　第四十六章　六种恶报从六根出

　　内容提要：

　　任一根所造业报而招的恶果，都能与六根交感，下堕地狱。依众生造业多寡轻重，分别堕入阿鼻地狱、八无间狱、十八地狱、三十六地狱、一百零八地狱。这些地狱恶报，原来子虚乌有，全是妄想所生。

　　原文

　　云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。

　　(吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而包从根者，盖业并由心，报多约色故也。)

　　云何恶报从六根出？

　　一者，见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。

　　(温陵曰：一根恶报，而五根遍受者，难可了知。理而推之，必由六识造业之时

　　性中相知，用中相背，擦嗯业受报，法尔而斯。一８知故，六报互通。以相背故，诸相差别。惟识发现，信其不诬。)

　　白话解

　　佛说：“什么是六报？阿难，一切众生都是六识造业，招引的恶报，都从六根出。

　　为什么说恶报都从六根出？

　　一、见报招引的恶果。眼识所造的见业与六根交感，见业将近终结之时，先见十方界满是猛烈的大火。神识乘火烟飞坠无间狱。发生两种情况：第一种，在明亮处，可见种种丑恶之相，令人胆战心惊。第二种，在幽暗处，什么东西都看不见，令人倍加惊恐。这样的见火，烧耳根，则闻有滚汤、熔铜之声。烧鼻根，则嗅到生黑烟、紫焰的呛鼻之气。烧舌根，则尝到有焦丸、铁糜之味。烧身根，则有触到热灰、炉炭之感；烧意根，则见满天星斗，在空中狂舞乱窜，拼出火花。

　　原文

　　二者、闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹，精神茅乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波。注闻，则能为责为诘。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。

　　白话解

　　二、闻报招引的恶果。耳识所造的闻业与六根交感，闻业将近终结之时，先见全世界波涛汹涌，神识随波流注去到无间地狱。发生两种情况：第一种，耳根灵通之时，则闻嘈杂喧闹之声，令精神错乱。第二种，耳根闭塞之时，什么都听不到，失魂丧胆。这样的闻波，若注于耳根，则闻斥责诘难之声。若注于眼根，则见雷鸣闪电、放出毒气。若注于鼻根，则如身临雨雾之中，且降下毒虫，遍满全身。若注于舌根，则化为脓、变为血，污秽不堪。若注于身根，则成畜生、成鬼魅，成粪成尿。若注于意根，则成雷电、成冰雹，令人魂飞魄散。

　　原文

　　三者，嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气。冲息，则能为质为履。冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能为灰为瘴，为飞砂沥，击碎身体。

　　白话解

　　三、嗅报招引的恶果。鼻识所造的嗅业与六根交感，嗅业将近终结之时，先见毒气弥漫，神识从地涌出，堕入无间地狱。发生两种情况：第一种，鼻根通透之时，则感恶气熏心，十分难堪。第二种，鼻根闭塞之时，则窒息气绝，闷绝倒地。这样的嗅气，冲鼻根时，则鼻孔堵塞，呼吸困难。若冲到眼根，则见火见炬。若冲到耳根，则犹如沉溺热水中，上下翻滚。若冲到舌根，则有饥饿时之异味。若冲到身根，则觉皮开肉裂、身成肉山，百孔千疮、如被虫食。若冲到意根，则化为灰霾，化为瘴疬，狂风刮起飞沙走石，身体被击得支离破碎。

　　原文

　　四者，味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。

　　白话解

　　四、味报招引的恶果。味识所造的味业与六根交感，味业将近终结之时，先见覆罩世界的铁网，烧得通红，窜起猛火烈焰，神识穿透挂网，头脚颠倒堕入无间地狱。发生两种情况：第一种，吸气之时，则结为寒冰，冻裂身肉。第二种，吐气之时，则飞为猛火，烧烂骨髓。这样的尝味，经历舌根，则忍受难堪之苦。经历眼根，则能熔化金石。经历耳根，则成为锋利兵刃。经历鼻根，则成为围着国土的大铁笼。经历身根，则化为弓，化为箭，为弩、为射。经历意根，则成铁雨，热烫的铁砂从天而降。

　　原文

　　五者，触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪茅，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击，为剚为射。历息，则能为括为袋，为考为缚。历尝则能为耕为钳，为斩为截。历思则能为坠为飞，为煎为炙。

　　白话解

　　五、触报招引的恶果。身识所造的触业与六根交感，触业将近终结之时，先见大山从四面合拢，不见出路。神识落到大铁城，见到火蛇、火狗等等恶物，被凶猛的虎狼师子，以及手执长枪长矛的牛头狱卒、马面使者驱赶入城，趣向无间地狱。发生两种情况：第一种，合触之时，大山逼压得门身污血，肉烂骨碎。第二种，离触之时，又觉得刀剑触身，肝胆俱裂。这样的合触，经历身根，可变成寺庙、道观、厅堂、几案。经历眼根，则觉烧觉爇。经历耳根，则觉得被撞击、被刀插箭射。经历鼻根，则如被装麻袋、被绳缚。经历舌根，则犹如受犁受钳、被斩被截。若经历意根，则能上飞下坠，被煎被炙。

　　原文

　　六者，思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船、火槛。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

　　白话解

　　六、思报招引的恶果。意识所造的思业与六根交感，思业将近终结之时，先见恶风吹坏国土，神识先被吹到天上，再乘风回转下落，飘入无间地狱。发生两种情况：第一种，迷乱之时，心谎发狂，疯狂奔走，不能自已。第二种，稍觉清醒之时，又感无量煎熬，痛楚难忍。这样的邪思，若结于意根，则能见受罪方所。若结于眼根，则能生鉴别印证之事。若结于耳根，则能生大合石，能生冰霜，能成尘土雾露。若结于鼻根，则能化为大火车、大火船、大火槛。若结于舌根，则或为大呼大叫、或为悔恨哭泣。若结于身根，则能忽而变大，忽而变小，于一日之中万生万死，或仆，或仰。

　　原文

　　阿难，是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

　　若诸众生，恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

　　六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱１。

　　身口意三2，作杀盗淫。是人则入十八地狱。

　　三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

　　见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

　　由是众生，别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。

　　【注】

　　1　八无间狱　本经所施设的地狱等级，最高级是阿鼻地狱，遍受无间苦，永劫不得解脱。其次是八无间狱，仍是受无间苦。作杀盗淫三业，入十八地狱。十八地狱一分为二成三十六，再一分为三成一百零八。名数多的，受罪较轻。

　　2　身口意三有十恶业：身业，杀生、偷盗、邪淫；口业，妄语、两舌(搬弄是非)、恶口、绮语(哗众取宠、宣染风流等无益戏言)；意业，贪欲、嗔恚、邪见。

　　白话解

　　阿难，这里说了地狱的十因六果。所说的都是众生迷妄，自心所造。

　　若有人遍造这些恶业，将堕入阿鼻地狱，受无量苦，永劫不得解脱。

　　如果只在一根造业，兼此根所对应的境识交感成恶业，这人便堕入八无间狱。

　　身口意十恶业，其中身业为杀盗淫，作这三业，这人则入十八地狱。

　　这三业中，作二缺一，譬如犯杀业和盗业，这人则入三十六地狱。

　　只在一根出现，只犯一种业，这人则入一百零八地狱。

　　世界众生，虽然各作各业，但同受业报。这些地狱恶报，原来都是子虚乌有，全是妄想所生。”

　　第四十七章　鬼变畜生　畜复成人

　　内容提要：

　　贪心俱成鬼道，酬完鬼道宿债生畜生道，酬毕畜生道宿债复归人道。这些人，都是由于他们无始来颠倒妄想，相生相杀。不遇如来，不闻正法，受尘劳扰乱，为烦恼缚缠，生灭轮转不已。这等人称为可怜悯者。

　　一　贪心俱成鬼道

　　原文

　　复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

　　(温陵曰：非破律仪，无正范也。犯菩萨戒，无正因也。毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪。)

　　若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

　　贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

　　贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，如果有人非议破坏律仪，违犯菩萨戒行，诋毁佛涅槃果，造这种种业及其余恶业，受劫火烧炼，偿了罪债，还会受生成为鬼怪之类。

　　若本来是因犯贪求食物而造罪的，这人偿坏罪债之后，遇到所贪之物变成鬼形，称为怪鬼。

　　若本来是因犯贪求色欲而造罪的，这人偿坏罪债之后，遇到邪恶风气变成鬼形，称为魃鬼。

　　若本来是因犯贪行蛊惑而造罪的，这人偿还罪债之后，遇到畜生之类变成鬼形，称为魅鬼。

　　原文

　　贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

　　贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

　　贪傲为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

　　贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

　　贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

　　白话解

　　若本来是因犯贪行恨毒而造罪的，这人偿还罪债之后，遇到爬虫之类变成鬼形，称为蛊毒鬼。

　　若本来是因犯贪忆奸疟而造罪的，这人偿还罪债之后，遇到衰败之气变成鬼形，称为疠鬼。

　　若本来是因犯贪行傲慢二造罪的，这人偿还罪债之后，遇到骄慢之气变成鬼形，称为饿鬼。

　　若本来是因犯贪着罔行而造罪的，这人偿还罪债之后，遇到幽暗阴险变成鬼形，称为魇鬼。

　　若本来是因犯贪着精明而造罪的，这人偿还罪债之后，遇到精灵古怪变成鬼形，称为魍魉鬼。

　　原文

　　贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

　　贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

　　阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。

　　此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

　　白话解

　　若本来是因犯贪得求成而造罪的，这人偿还罪债之后，遇到明昧幻化变成鬼形，称为役使鬼。

　　若本来是因犯贪附朋党而造罪的，这人偿还罪债之后，遇到朋党之人变成鬼形，称为传送鬼。

　　阿难，这些人，只有贪爱之情，因而堕落，业火干枯之后，上升鬼道。

　　这都是自心妄想造业招引的恶果。若悟得菩提，妙净圆明，一切鬼怪都无所有。

　　二　遇冤家对头生畜生道

　　原文

　　复次，阿难，鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。

　　(吴兴曰：情，即地狱之纯情，想，即鬼趣之妄想。)

　　物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。

　　风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征１之。

　　一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

　　【注】

　　1　咎征　人们以为猫头鹰会报丧，鼯鼠会预示凶兆，把这些东西称为咎征。

　　白话解

　　再说，阿难，那人酬尽鬼业，地狱妄情、鬼趣妄想都空了，在世间欠了冤债的，还要遇到冤家，受其报应，入畜生道，酬其宿债。

　　附所贪之物变成鬼形的怪鬼，物消则报亦尽，转生世间，多为枭类。

　　依邪恶风气变成鬼形的魃鬼，风消则报亦尽，转生世间，多为咎征类。

　　附畜生之类变成鬼形的魅鬼，畜死则报亦尽，转生世间，多为狐类。

　　原文

　　虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

　　衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

　　受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

　　绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

　　和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

　　白话解

　　附爬虫之类变成鬼形的蛊毒鬼，虫灭则报亦尽，转生世间，多为蛇蝎类。

　　依衰败之气变成鬼形的疬鬼，衰尽则报亦尽，转生世间，多为蛔虫之类。

　　受骄慢之气变成鬼形的饿鬼，气消则报亦尽，转生世间，多为人类饲养的猪羊之类。

　　随幽暗阴险变成鬼形的魇鬼，幽消则报亦尽，转生世间，多为服劳役的牛马之类。

　　从精灵古怪变成鬼形的魍魉鬼，精散则报亦尽，转生世间，多为应时迁徙的候鸟之类。

　　原文

　　明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征1。

　　一切诸类依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

　　阿难。是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。

　　此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘，本无所有。

　　如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明。非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。

　　【注】

　　1　休征　人们认为麒麟、鸾凤是预示吉祥的神物，把这些神物称为休征。

　　白话解

　　附明昧幻化变成鬼形的役使鬼，明灭则报亦尽，转生世间，多为休征之类。

　　依朋党之人变成鬼形的传送鬼，朋党亡则报亦尽，转生世间，多为驯服依人的猫狗之类。

　　阿难，这些众生业火干枯，为酬宿债，旁生畜生道。

　　这些业报，亦都是自心虚妄造业所招引。若悟得菩提，一切妄缘，实无所有。

　　如你所说宝莲香、琉璃王、善星比丘等人的恶业因果，都是他们自心所造。不是从天降，不是自地出，不是别人给予。纯是自心妄想所起，自作自受。悟得菩提，一切都是虚伪妄想熏习而成，

　　三　酬毕宿债复归人道

　　原文

　　复次，阿难，从是畜生酬偿显划。若彼酬者分越所酬。此等众生，还复为人，反征其剩。

　　如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。

　　若无福者，还为畜生，偿彼余直。

　　阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。

　　白话解

　　再说，阿难，这些众生在畜生道舍身卖力以酬宿债，如果酬债完毕尚有余力，可复变成人。

　　若那人有力兼有福德，可以在复变成人中不舍人身；以其力酬还宿债。

　　若无福德的，仍然是畜生形相，偿还欠的宿债。

　　阿难应当知道，若用财物，或用力气，还足宿债，恶报自会停止。

　　原文

　　如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。

　　(温陵曰：偿足自停，则无交仇。偿足不停，则交仇不已。自非正修正力，莫之遏绝。吴兴曰：奢摩他及佛出世，次按修定破惑，叫佛得道，放免相害。纵有宿业，做做不亡，至果偿之，若幻化之非实也。)

　　汝今应知。彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

　　彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

　　白话解

　　如果债主在其间杀其身食其肉，冤冤相报，这样经过无数劫相诛相食，犹如轮转，你杀他，他杀你，永不停息。除非修奢摩他或遇佛出世，否则，永劫不脱轮转。

　　你今应当知道，那些枭类，还足业债，复归人形，生于人道中，还不免顽劣嚣张。

　　那些咎征类，还足业债，复归人形，生于人道中，行为表现诡异。

　　原文

　　彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

　　彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

　　彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

　　彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

　　彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

　　白话解

　　那些狐类，还足业债，复归人形，生于人道中，庸碌鄙陋无知识。

　　那些蛇蝎类，还足业债，复归人形，生于人道中，心肠狠毒如蛇蝎。

　　那些蛔虫类，还足业债，复归人形，生于人道中，一世衰微无依傍。

　　那些猪羊类，还足业债，复归人形，生于人道中，任人宰割难抗拒。

　　那些牛马类，还足业债，复归人形，生人于道中，劳累终生过日辰。

　　原文

　　彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

　　彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

　　彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

　　阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

　　白话解

　　那些候鸟类，还足业债，复归人形，生于人道中，斯文体面服侍人。

　　那些休征类，还足业债，复归人形，生于人道中，聪明伶俐献乖巧。。

　　那些猫狗类，还足业债，复归人形，生于人道中，通情达意依主人。

　　阿难，这些偿完宿债复归人道的人，都是由于他们无始来颠倒妄想，相生相杀。不遇如来，不闻正法，受尘劳扰乱，为烦恼缚缠，生灭轮转不已。这等人称为可怜悯者。”

　　第四十八章　仙道与欲界天

　　内容提要：

　　十种仙：地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙、这些都是在人间修炼身心之人，虽不修大乘正觉，但都可以修成一些福德，享千万岁寿命。他们隐居深山或海岛，与世隔绝。他们不修三昧，妄享尽福报后，仍受六道轮回。

　　欲界六天：四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。

　　一　十种仙

　　原文

　　阿难，复有从人，不依正觉修三摩提。别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

　　阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

　　坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。

　　坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，还有一种人，不依正觉修三摩提，求长生不老，游于人迹罕至的深山密林之中，世间有十种仙。

　　阿难，那些人，一心服食药饵，从不间断，修行成功，称为地行仙。

　　一心服食草木，从不间断，可以身轻飞行，修行成功，称为飞行仙。

　　一心冶炼金石为丹丸，从不间断，修行成功，称为游行仙。

　　原文

　　坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。

　　坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。

　　坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。

　　坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。

　　坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。

　　白话解

　　一心动静结合、行气固精，从不间断修行成功，称为空行仙。

　　一心搅舌吞津、滋润脏腑，从不间断，修行成功，称为天行仙。

　　一心吸取日月精华，修行成功，称为通行仙。

　　一心念诵咒语，施行法术，从不间断，修行成功，称为道行仙。

　　一心观想思念，从不间断，修行成功，称为照行仙。

　　原文

　　坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。

　　坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。

　　阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。

　　白话解

　　一心精气交遘，从不间断，人天感应，修行成功，称为精行仙。

　　一心随变而化，从而觉悟，修行成功，称为绝行仙。

　　阿难，这些都是在人间修炼身心之人，虽不修大乘正觉，但都可以修成一些福德，享千万岁寿命。他们隐居深山或海岛，与世隔绝。他们不修三昧，妄享尽福报后，仍受六道轮回。

　　二　欲界六天

　　原文

　　阿难，诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

　　于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

　　白话解

　　阿难，有世间人，不求常住菩提净土，未能舍弃妻妾恩爱，但在男欢女爱之中，心不放逸，内见光明，命终之后，邻于日月。这一类人所到境界，称为四天王天。

　　如果对妻房尚有微薄淫爱，未能真正体味净居天境界。命终之后，超日月明，已是人间顶上功夫。这一类人所到境界，称为忉利天。

　　原文

　　逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。

　　一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及１。如是一类，名兜率陀天。

　　【注】

　　1　三灾不及　三灾，指火灾、水灾、风灾。一般说法是：火灾只及初禅，烧烦恼心；水灾淹到二禅，为喜爱之心所起；风灾吹及三禅，为呼吸所起。兜律天分内院外院，外院仍属欲界，未到初禅。说三灾不及，似指弥勒菩萨所居内院而言。

　　白话解

　　如果偶行淫欲，过后心无思忆，动少静多。命终之后，住于朗朗虚空之中，超于日月之上，是日月光明无法照到之处。这些人自身都能发出光明。这一来人所到境界，称为须焰摩天。

　　若能一切时入于寂静，但一遇接触，未得忘我。命终之后，升至精微上界，已离下界人道、天道境。，三灾不及，这一类人所到境界，称为兜率陀天。

　　原文

　　我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

　　无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

　　阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

　　白话解

　　若已无欲心，应妻房行事之时，味如嚼蜡。命终之后，超越下天而乐于自化。这一类人所到境界，称为乐变化天。

　　若已无世间心而行世间事，超越世间一切庸俗知见。命终之后，超越化无所化，依他人的变化而自得其乐，这一类人所到境界，称为他化自在天。

　　阿难，这六天境界，虽然行事超出世俗，而心迹还未全离，总名为欲界天。”

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