益西彭措堪布：普贤行愿品讲记(二十一)

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益西彭措堪布：普贤行愿品讲记(二十一)

　　(十一)劝受持

　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

　　果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

　　具有信心的人对这部《普贤行愿品》静心披读、高声朗诵、在自己心中受持文句、为别人开演经文涵义，乃至研讨、思维、修习，以此将获得不可思议的出世间圆满，唯有佛能证知其果报之量，其余阿罗汉、菩萨等都不能了达此福德的边际。毋庸置疑，这决定是能获得无上菩提的最胜方便，大乘佛子应对佛的语言远离疑惑，随顺信受。

　　问：为什么此法行果报连阿罗汉和菩萨也不能证知呢？

　　答：“一切唯心造，心真则事实”，随着心中真切地发愿，就会按所愿那样现前，而那样现前时，就会获得相应的利益。比如，发愿常能值遇善知识、恒时令善知识生欢喜心，如果发起了真实的誓愿，就会按照誓愿去实行，也就会现前所愿的境界——常常值遇大乘殊胜的善知识，值遇之后一心做令善知识欢喜的事，这样就能得到与此相应的大利益。其它如常得出家修净戒、恒不忘失菩提心等的无量愿，都是如此。明白了这一点，再看普贤行愿，包含了菩提道从因至果如海的行持，每一愿都称法界心、普于十方三世周遍行持，当普贤行按照所愿那样一分分地现前、直至最终一切都毕竟圆满，这从始至终的修行境界与利益，除了佛之外，谁能测知其量呢？所以都不能了达对本经作十法行的果报边际。

　　问：为什么佛能证知呢？

　　答：佛的智慧能现量照见十方三世一切现象，一个人缘着《普贤行愿品》作某些法行，从最初到成佛之间辗转出生的无量行持和利益，一切都显现在佛的眼前，所以佛是现量证知的。

　　这句“决定获胜菩提道”是关键，意思是说，缘着《普贤行愿品》作十法行，一定能获得最殊胜的菩提果，或者说，这决定是能获无上菩提的最殊胜的方便。“决定”二字说得斩钉截铁，没有不成立、不确定的。为什么能这么肯定呢？因为这是佛智现量照见的缘故，佛语无任何欺诳的缘故。

　　总之，说“决定”目的是要我们无怀疑地信受它。这是关键之处。为什么呢？因为能不能坚定地受持《普贤行愿品》，就看是否真的相信这是成佛的最殊胜方便。真的信解了这一点，会不受持《普贤行愿品》吗？比如，一个人要去某城市，当他见到最好、最快的路是哪一条时，他会不选择这一条路吗？同样，一个人真正信受了修持普贤行愿是成佛的最胜方便，他一定会精勤地对此闻思修，一定会在做善法前后依靠念修《普贤行愿品》来积资净障、发愿印持，而且会长期这样行持。

　　还有一层意思：上面别别讲解了对本经作十法行的暂时和究竟利益，到这一颂就以“果报唯佛能证知”这一句总结性地说明了受持普贤行愿有无量不可思议的功德。

　　《梦游集》中有一篇短文讲一个沙弥刺血书写《普贤行愿品》作为终身持诵的法本，憨山大师勉励他说：“沙弥苟以如是书写，如是持诵，尽命不懈，则心心不出普贤行海，步步不离华藏道场。但当谛信不疑，此外别无佛法。如是，则老人如法界而称叹，亦未能尽功德之量。如其自昧本心，动与法违，纵亲见愿王，犹然重增业识耳。”(沙弥如果以此书写、持诵，尽这一生坚持不懈，那就心心不出普贤行海，步步不离华藏道场。只应当谛信不疑，此外再无佛法。果真如此，老人我即使按法界量来赞叹，也说不尽这功德之量。如果自己迷昧本心，动则与法相违，纵然亲见到愿王，也只是再增业识而已。)

　　我的家乡壤塘有位深克喇嘛，法王很赞叹他。以前大德认定他是米拉日巴尊者的秘密化身。我们那边死了人请他修法超度，他总是说：“我其他不会念，我只会念《普贤行愿品》。”然后他会慢慢地念上一遍《普贤行愿品》，他的一生就只念这一部经。

　　我还记得嘎丘喇嘛的传记。他在文革期间每年都是被当地人批斗的对象。在艰难的困境中，他老人家转逆缘为道用，他自己心里是这样安排的：在批斗的当天，我首先发清净的菩提心，之后就发誓愿。然后，不论他们对我打骂、呵斥，或者作其它恶行，我不让心中生起丝毫的嗔恚。不仅如此，为了让他们获得利益，我还要尽量以清净的发愿来印持，而且在被拉到批斗的现场之前，我要能悄悄地念一遍《普贤行愿品》。后来，嘎丘喇嘛果真是这样做的，只有一次，被人拉扯得厉害没有念完《普贤行愿品》。文革之后，当地有个别人到他面前来忏悔时，他说：我已经以清净的发愿力作了摄持，你不会有过失。

　　下面讲有关十法行的内容：

　　十法行就是一切圣法修行方式的总纲。所谓学法就是行持这十种事。其实，十法行就是闻思修，只是开合上有广略，通常说书写、供养、施他、听闻、披读、受持、开演、讽诵属于闻慧所摄，思维和修习属于思慧和修慧所摄。

　　以十法行或者以闻思修三慧的方式作意会起到什么作用呢？弥勒菩萨说：“此增长善界，入义及事成。”(《辨中边论》)就是说，对于大乘法以闻慧作意能增长善根界，也就是能增长大乘种性的功德；以思慧作意能深入法的义理；以修慧作意能圆满成办大乘道所希求的一切事。

　　总的认识了以三慧作意的作用，再扣到主题上来，对本品作闻思修，由于作意的境是普贤行愿，以闻慧作意，能广大地增长善根，比如这次如法地听了讲解，大家的大乘善根都得到了增长；而且这次讲得比较详细，着重以思慧对法义作了一定的观察，确实通过观察可以深入普贤行愿的义理。再能进一步以修慧修习普贤行愿，一切普贤行愿所希求的事最终都会实现。

　　通过上面的观察就能断定，对本经作十法行有无量无边的利益，既有初期效应、中期效应，还有后效应、后后效应，从暂时到究竟之间会辗转不断地起作用，它的利益总共有多少，唯有佛才能证知。而且对于本经通过闻思修辗转不断地深入，最终除了成就无上菩提之外，不会有其它结果。

　　《辨中边论》还说：“行十法行者，获福聚无量。”意思是说，作十法行能得到无量福德聚，原因是：圣法是一切利乐之源，而且是超出三有世间的正道，所以凡是与它相关的作业都有极大利益，下至书写、听闻一偈，都超胜了一切世间善根。这是从总体上讲了作任何结行都能获得无量福聚。进一步从法的差别上衡量，法越殊胜，法行所获的福德也就越殊胜，普贤行愿是超胜下乘无数倍的深法，是能入不可思议解脱境界的圆满正因，法门极其深广殊胜，缘着它作十法行，所获得的福德应当是无量中的无量。

　　贤首大师在《华严三昧观门》中假设一个问题：众生修行时应当受持圣教，还是舍开圣教呢？

　　一般多是笼统地回答，贤首大师分析得细致，他分了十种情况，把邪、正、真、伪、暂时和究竟讲得很清楚。十种情况是：

　　第一、有一类众生盲目无知，但他完全抛开圣教，只听信自己的愚痴心，师心自是(自己这颗愚痴的心，它怎么认为，就听信它的，叫“师心自是”)，而且还跟随恶知识，违背圣教而修行，玩弄种种花样、虚伪狡诈、欺骗别人，这一类属于是恶人。

　　第二、又有一类也是违背圣教，他认为只要心质直就是出生死的要道，勤修苦行，终究没得到什么利益。

　　以上两类都是舍弃圣教，不依义理修行。

　　第三类是只读诵圣言，却不了解法义，依靠圣教求名求利，违背口中所读的圣言，这也叫恶人。

　　第四类，只是随逐文句，不知道其中所说的义理，只是以直心读诵，虽然没有虚伪、狡诈的心行，但也没多大利益。

　　以上两类没有舍弃圣教，但也没获得义理。

　　第五类，读诵圣言，部分地了知解和行，多读诵文句，有少分的修行。

　　第六类，广泛寻求经论，普遍地了知解和行。此后，归摄经论的要义，取得要点，专门作修持。

　　第七类，受持圣教已有心得，专一在修行上，不再寻求文字。

　　第八类，寻求经论领会其要旨，了知一切万法无一不称合法性。因此，对经教也不必舍弃，就是这圣者言教也称合法性，依教修行。

　　第九类，常常受持称性的法教，既不舍弃也不耽著，恒时观照离开语言文字的真理，既不弃舍也不耽滞。

　　以上五类还没有到究竟。

　　第十类，寻求经教，悟得实相，真理和言教之间没有妨碍，常常观照真理而不妨碍受持经教，常常受持经教而不妨碍观照真理，这时是理教圆融，合为一观，到此才算究竟。

　　以上十类，前四类完全不能依从，后五类由浅至深随各人的根性悟入，但这是革凡成圣的方便，还没到究竟。只有第十门算是究竟。

　　由上面的辨析就知道怎样真实地作十法行，怎样一步步地深入而到达究竟。

　　下面以公案证明对本经作十法行具有殊胜利益。

　　一、书写

　　古代僧人德园曾经修建了一所园林。他在园林中栽种了楮树，在楮树周围种上鲜花、香草。每一次，他都先行沐浴再进园林，用香水浇灌楮树。楮树长了三年，香气四处散发。后来他取楮树造纸，用纸写经，才写几行，字字都放光明。

　　经典是殊胜的境，为了尊重法而精诚书写经典，功德极大。尤其这部《普贤行愿品》，字字承载着普贤愿王的妙义。经文加持写经人，写经人又以诚心加持所写经文，因缘聚合，令经文字字放光。写经不同于一般的书写，由发心和所缘境的不同，导致功德相差悬殊。

　　二、供养

　　僧人法诚在太原篮谷修建了一间华严堂，里面画了佛讲《华严经》的七个处所和九次法会的图像，并兼带书写《华严经》，专精地供养。常常有一些瑞鸟，形状和颜色十分奇特，口衔鲜花飞进佛堂，旋绕供养。

　　三、施他

　　僧弥伽多罗法师是狮子国证得三果的圣人。有一年，他来到西太原寺，听到僧众正在读诵《华严经》，忽然改变神色说：“我不知道此处也有大经！”然后合掌欢喜赞叹：“《华严经》功德难思难议，西域相传有人称赞此经，洗手的水沾到的虫蚁，死后都升天界，何况受持、读诵、思维、观察？”

　　赞叹《华严经》的人，洗手水沾到蚂蚁身上，都能让蚂蚁升天。可见法力不可思议。

　　四、听闻

　　金刚菩萨说：“听此法门，如一切智行所集福德。”(由如法地听闻此法门，即获得如同一切种智所集的福德。)

　　我们知道，缘一偈圣法作十法行，功德超过一切世间善根，而且，在十法行中以所缘圣法的高下、深浅不同，所获得的功德也不同。这里，普贤愿王是含摄无量菩萨愿的愿海，愿愿称法界心、极法界量，因此一经心目就获得不可思议利益。

　　五、披读

　　隋朝禅定寺的慧悟法师，平时受持《华严经》。他和一位受持《涅槃经》的僧人在终南山结伴隐居，住在山岩上以树果为食，各修法业。

　　后来有人请应供，两人互相谦让。斋主说：“恭请修持华严的慧悟和尚。”这样慧悟就跟着斋主前去应供。实际上，来邀请的人是个山神。这次斋会有一千位阿罗汉应供，他们都推举慧悟坐在首位。供斋结束，山神叫一个童子服侍慧悟和尚，童子当时就跳起来飞入和尚口中，和尚因此获得了神通。

　　慧悟和尚回来取经本，告别同修后，在虚空中越走越高远，最后消失在天际。

　　六、受持

　　有位辩才法师曾经随裕法师学华严，很长时间没有开悟。于是，他安住在一间净室中专心用功。三年后的某天夜晚，他梦见普贤菩萨指点，醒来就通达经义，像看镜中自己的面部一样清楚。

　　七、开演

　　北魏译师勒那摩提三藏是中印度人。他到中国后精通了汉语。在他讲《华严经》期间，忽然来了一个人，手拿奏版，像是天官。这人对勒那三藏说：天帝派我来请法师讲《华严经》，都讲[1]、维那[2]、梵呗[3]需要一起去。

　　勒那三藏说：讲完经再去可以吗？使者同意。

　　讲经完毕，勒那三藏和都讲等人忽然在法座上圆寂，大众惊叹景仰不已。

　　华严宗三祖法藏和尚，十七岁辞别父母入太白山求法。后来因为母亲生病，回家探亲。当时，华严宗祖师智俨和尚在终南山边上的云华寺开讲《华严经》。时至深夜，法藏大师忽然见一道神光照亮了佛寺屋宇，他知道里面必有高人。天亮时遇上智俨和尚，就拜他为师跟随他学习，深入《华严》的甚深旨趣。

　　八、讽诵

　　古代甘肃平凉附近有位樊玄智，依止当时的杜顺和尚持诵《华严经》。因为诵经，口中多次得到舍利，前后共出现几百粒。

　　九、思维

　　有位解脱和尚在五台山的佛光寺修建了一座精舍。之后，安住在精舍中读诵《华严经》，并依经法作佛光观。他祈求文殊菩萨，文殊菩萨现身对他说：“你何必礼拜我？你应忏悔自责！”

　　后来他自行求法证悟无生，就想礼拜诸佛请诸佛印证。当时感得诸佛现身说偈：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。”(诸佛寂灭戏论的甚深妙法，经过长劫修行，今天终于得到了。若能开启这甚深实相的法眼，一切诸佛都为之欢喜。)他问：“诸佛寂灭之法，要怎样宣讲来教导众生呢？”诸佛顿时隐没不现，只听见空中说：“方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。”

　　十、修习

　　僧人道英法师，安徽毫州人士。十二岁时，家人为他成亲。成家后，他和妻子同居了五年，不染世俗之事。后来因为听讲《华严经》，出家到太行山的柏梯寺修习止观。

　　有一年，久旱不雨，他专心讲解《华严经》。讲经期间，有两个人从听众中走出来说：我们是海神，特来恭听法师讲经。他就命海神降雨，立即大雨滂沱。

　　隋朝灵干法师开讲《华严经》，住在兴善寺，常作兜率观和华严观。到他临终时，天上派天童下来接他往生。他没有去，他说：“我的志愿在毗卢遮那华藏世界。”

　　接着他见空中大水弥漫，水中充满了莲花。他欣喜说道：“果然满我所愿。”说完辞别同寺的童真法师，之后就往生了。

　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

　　一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

　　“诵”字代表十法行。普贤菩萨的行叫做普贤行，是具有种种广大功德的行。希求成就普贤行的发愿，叫做普贤行愿。

　　普贤菩萨说：如果有人对这部普贤行的愿文讽诵等，我说他以少分的善根能够在一刹那间令一切行愿都圆满，令一切众生所发的清净善愿都获成就。

　　长行文讲：“是故，汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。”

　　最后一句“成就众生清净愿”，“众生”包括自他，如果指自己，则是能成就自己的清净愿；如果指其他众生，可解释为：以普贤行愿的力量能在烦恼大苦海中拔济众生，把他们都接引到极乐世界，一旦往生极乐就能成就众生所有的清净愿。清净愿就是与善法相应的愿，拣除不清净的恶愿。往生极乐之后，以阿弥陀佛愿力的加持，一切暂时和究竟的善愿、利益众生、成就菩提的善愿都能圆满实现，所以说“成就众生清净愿”。

　　有人问：怎么可能“一念一切悉皆圆”呢？这要懂得圆顿教的特点。什么是圆顿呢？就是在一念相应时一切都圆满成就，好比染东西，一时间染缸里所有的东西都染成了。由于我们的心性本具万德，这个本有的性体就是诸佛的法身，所以在一念相应时就圆满成就了。《净土生无生论》说：“一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德。”“故众生本有性体，即诸佛所证法身。”“而此心性，竖贯三际，横裹十虚，佛法、生法、正法、依法、因法、果法，一念圆成。”(“生法”指众生的心。“正法、依法”指正报的法、依报的法，即情器诸法。)由于我们本是自性普贤，具足恒沙性德，所以能受持普贤行愿，一念中就圆满所有行愿，丝毫没有欠缺。

　　民国江味农居士往生前对道友蔡济平最后留语说：“修持以普贤行愿为最要。”

　　清凉国师赞叹《普贤行愿品》：“而为华严关键，修行枢机；文约义丰，功高益广；能简能易，唯远唯深；可赞可传，可行可宝。”

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　　[1] 都讲：为经论之讲会中所设之职称。讲经采取一问一答方式，都讲发问，后由讲师详加讲解阐发。

　　[2] 维那：为佛寺中统理僧众进退威仪之职僧。

　　[3] 梵呗：依梵土曲谱咏唱经文，此处作掌理经文唱诵之职僧。

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