益西彭措堪布：四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(一)

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益西彭措堪布：四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(一)

　　思维八苦

　　(八苦是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。)

　　一、八苦的关系

　　(一)五取蕴的名义

　　“取”是烦恼的异名。有漏蕴是从烦恼生起的，所以从因上取名为“取蕴”，就像水力发的电叫“水电”一样。所以五取蕴就是有漏的五蕴(有漏的色、受、想、行、识这五类法的积聚)。

　　要知道，五蕴有两种，有学道圣者是无漏的五蕴，凡夫是有漏的五蕴。这里抉择轮回苦，所以只观察有漏五蕴的状况，用的名词也是五取蕴而不是五蕴。

　　(二)前七苦与五取蕴苦的关系

　　一般会把八种苦看成是并列关系，认为在前七苦之外另有一种独立的不好理解的五取蕴苦。这是不认识前七苦和第八苦的关系。实际上，生、老、病、死等苦是差别相，五取蕴苦是总相。换句话说，生老病死等苦都是五取蕴上的苦相。

　　二、思惟八苦的方法

　　全知麦彭仁波切在《净心法要》里开示：“三有中具诸苦相，所有种类尽力思，见彼全为蕴过患。”“所有种类”，是要求思维苦时要全面、具体；“尽力思”，是要求竭尽自己的观察智力进行思维；“见彼全为蕴过患”，是要求每种苦都见到是五取蕴的过患，要归到“五取蕴苦”这个根本上来。

　　落实在观察八苦上，思维的方法就是：(一)生等每种苦都从各方面思维它的苦相；(二)每种苦都见到是五取蕴的过患。

　　三、为什么要把种种苦统归在五取蕴苦上

　　原因有下面这几方面：

　　(一)能对苦谛生起统贯的认识

　　一般人只认识单个的生老病死等苦，意识不到这些苦全是五取蕴显现的。如果不去把苦归结到五取蕴上，那就永远不会认识一切轮回苦只是一个五取蕴苦。相反，在每观察一种苦时，都能见到是五取蕴上的苦，这样任何轮回苦都归在五取蕴苦上，五取蕴的面目就会逐渐显出，会看到它是生发无量诸苦的苦器，是无量过患的所依。这时再看六道林林总总的苦，就见到样样都是五取蕴苦，就有统一的认识。善趣恶趣的苦、前生今生的苦、分门别类、相状各异的苦，就整个统归在“五取蕴苦”上。

　　以前对苦的认识是分散的，就像一百颗珠子没有用线穿起时，零零散散，东一个西一个。现在把一切轮回苦都统贯在“五取蕴苦”这条主线上。比如生苦，就是五取蕴受生时的苦；老苦、死苦，就是一期同分五取蕴成熟、弃舍时显现的苦。地狱苦，就是五取蕴受生地狱时显现的炽热、砍截等苦；欲天苦，就是五取蕴受生欲天时显现的五衰相现、死殁、堕落等苦。坏苦，就是五取蕴显现乐受的苦相；行苦，就是五取蕴每刹那成为苦因的苦相。

　　像这样，不论生老病死等七苦，还是坏苦、行苦、恶趣苦、天苦，都首先分步分段地思维，然后见到每种苦是五取蕴的过患，由此就能把三苦、八苦、六道诸苦穿成一贯，见到五取蕴的相续是一条连绵不断显现苦的长河。再看“五取蕴”，就真正认识它是“苦苦器、坏苦器、行苦器”。返照自己当下的这个身，就能作意它是苦器。

　　(二)能通达诸多法义

　　抓住五取蕴苦这个要点，多次地去思维，原先理解肤浅、泛泛而谈的很多法义，就会开始融会贯通。

　　比如系缚是什么，以前只是空泛地说：“就是还绑在轮回里、还没有超出生死”等等，现在把整个轮回现象都归在五取蕴这个主体上，就知道系缚的意思是说，在还没有生起无我智慧期间，一定是以我执起烦恼，以烦恼造业，以业取后有的蕴，导致五取蕴前一刹那灭去，后一刹那又生起；后一刹那灭去，再后一刹那又生起，不断地由前前取后后三有的蕴，始终系缚在三有的轮转中。所以系缚的体性就是在三有中结蕴相续。

　　反过来，什么是“解脱”？就是生起了真实对治——现见无我的智慧，从此去我执、断烦恼、不造有漏业，因此在宿业消尽之后，就彻底止息三有的结蕴相续，这就是解脱。

　　又如常说的“轮回如火坑”是什么意思？这也只有认识了五取蕴苦才会明白。五取蕴不是自然就有的，它是由惑业的因缘造成，所以是刹那刹那生灭的，而每一刹那又都是苦。所以就像火坑，任何一点都炽热，无有清凉。火坑表达的是五取蕴相续中的一切刹那都是苦的，没有一刹那安乐。

　　又比如《四百论》讲的：“智者畏惧善趣，等同地狱。”知道五取蕴苦，心里就特别清楚，知道这是因为善趣和地狱在五取蕴苦上是等同的。

　　又比如要认识求解脱心的相状，关键要知道求解脱什么？就求从结蕴相续中脱出。为什么要求解脱？因为只要这个五取蕴还在相续结生，就会源源不断地从中出生从地狱到天界的无量诸苦，这是轮回无量苦的生处、来源，不从这里脱出，就没有真正的安乐。这样发起迫切寻求从中脱离的心，就是求解脱心。

　　转过来就知道，不对五取蕴的自性生起厌离，求解脱心就没有发生之处。因为厌离五取蕴，才求解脱；不认识五取蕴的自性，不厌离它，希求解脱什么呢？求解脱心是从“厌离五取蕴”这一点上发起的，不厌离五取蕴就没有发起的所依。

　　又比如，大悲的相状是什么？就是对于三界有情流转生死，平等地生起拔苦的心。为什么平等地生悲心？就因为六道上上下下的任何有情都系缚在五取蕴苦中，要拔除的苦不只是一个支分苦，而是要拔除五取蕴总苦，这才是真正让众生脱离生死大苦，得到真正的安乐，大慈大悲的内涵是在这上面。

　　总之，这是重要的关口，能在这里突破，像“系缚”、“解脱”、“厌离心”、“求解脱心”、“大悲心”等等的法义和修心的方向就会显得非常清楚，能从根本上全面打开。

　　(三)能区分世间道和出世间道

　　只要懂五取蕴苦，就会这样区分：能造成五取蕴苦的道，就是世间道；能寂灭五取蕴苦的道，就是出世间道。这里只有两种走向，一种走向，造成结蕴相续；一种走向，止息结蕴相续。这就是世间道和出世间道的分野。

　　总的来说，只要还没有生起寂灭五取蕴苦的意愿，还没有修持无我正道，所作所为就都造成结蕴相续，即使修福、修定，也都成了生死业因。或者这样说，只要还处在爱著世间的心态中，还在随我执而转，所作所为就都结生三有的蕴，这样的道就是从三有的因通向三有的果，是轮回的道。

　　只有认识了从五取蕴中只会源源不断地生苦，看清它的本性，迫切寻求解脱，而且找到了能解脱的无我正道。这之后，以出离心摄持，安住在无我中，才走上了出世间道。

　　(四)能趣入集、道、灭三谛的观察修

　　我们认识了五取蕴苦是最可怕的苦，是源源不断出生六道无量众苦的总的苦器，就像抓贼一下子抓到了真正的贼头子一样。锁定这个靶子之后，我们寂灭苦就有的放矢，再不像以前那样，认识上一片模糊。自己的目标已经明确，要寻求的就是寂灭五取蕴苦，它成为一生最重大、最迫切的事。

　　当五取蕴的过患越来越清楚地认识时，就像发现自己身上有了癌症一样，想尽一切方法就是要解决这个问题，想什么、做什么都是为了成办这件事。这就驱使着自己的心去观察它的因，是由什么因造成了五取蕴苦。这样追问就把心带入观察集谛中。

　　我们看到五取蕴是刹那刹那地显现苦相，就会问：它是怎么来的？会没有因吗？它是刹那性的法，不会是无因生。如果无因生，那就不需要任何条件，应当恒时出现，但它是刹那灭的，所以不是无因，而是因缘造成的法。再问，它会以其它上帝、真主等为因吗？这也不是，一定是来自自己，来自因位内心的妄动，从造作上说，就是业；从不寂静的心态上说，就是烦恼。这就是集。再观察心中有哪些烦恼、烦恼是依什么次第生起、是如何造集感生死的业等等，这就开始具体认识集谛，认识造成五取蕴的原因。再进一步追根问底：“烦恼是怎么生起的”，就看到我执是一切烦恼的根源，是因为执著我而起贪、起嗔、起慢等等。像这样，往自己内在去观察，往五取蕴上去观察，就逐渐会认识集谛。

　　再探究“我执能不能断除”、“有没有寂灭苦的涅槃”，就把心带入思维灭谛；再观察“什么是无我”“如何安住无我”，就开始趣入思维道谛(这些在后两种法印中会具体讲解)。

　　总之，后面一系列的深入，都要依靠思维五取蕴苦来把心带进去。五取蕴苦是要点，在这上面得到认识，就能有力地抓着心深入去思维什么是生命的真相、什么是系缚、什么是解脱、什么是苦、什么是苦因、什么是真正的安乐道、什么是真正的安乐果等等。认识的深度、开阔度会大不一样。

　　所以思维很重要。思维好了五取蕴苦，就能看清轮回的真相。越看清，走解脱道就越坚定。做什么、想什么，重点都是往解脱道上走。这样引发的道心是很稳固的，断定就只安住在出离的意乐和行为中。这就重新换了一个人，换了里面的想法和做法。

　　观见五取蕴苦→求解脱心(欲求从五取蕴苦中解脱)→观察苦因是什么(观察集：蕴←业←烦恼←我执)→观察我执是否能断(观察灭)→观察修习无我能断我执(由此一心投入于修习无我)

　　像我们最初学《广论·中士道》时，是一段一段先从名相上认识，从“什么是系缚”、“什么是解脱”、“什么是求解脱心”这样开始，然后学苦谛，八苦、六苦、三苦、六道苦，一样一样去熟悉它；然后再学集谛，烦恼是什么体相、是怎样生起、烦恼的因是什么、过患是什么，烦恼怎么集业，集哪些业；再学十二缘起每一支的差别、怎么摄在能引、所引、能生、所生四支当中、几世圆满等等。这是初期学习的一段过程。当时只是这样学，只是文字上的记忆，没有想过这些能融会贯通。但以后多次地思维五取蕴的自性，就有好现象出现，原先学过的很多分散开来的法义一下子出现贯通的认识，分门别类的名相、法义都统摄在一个关要上。再看前后、上下各部分的法义，都迎刃而解。这时就能“由博返约”，得到心要，众多法义都了然于心。

　　所以深入的思维就会出现这样的结果。只停留在表面上，就只能得一点知识皮毛，不能进入门内。

　　四、为什么要对五取蕴的自性发起真实厌离

　　宗大师在《广论》上说：“若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。”

　　这段话说到三个方面：第一、对五取蕴的自性发起真实厌离；第二、发起真实的求解脱心；第三、对有情流转生死生大悲心。其中，对五取蕴的苦性发起厌离是生起求解脱心和大悲心的前方便。还要知道两个入门：生起求解脱心是小乘和共中士道的入门；生起大悲心是大乘上士道的入门。

　　为什么要对五取蕴的自性发起厌离呢？从反面说：乃至没有对五取蕴的自性发起厌离之间，求解脱心和大悲心就没有发起的所依；而没有发起求解脱心和大悲心，大小乘的圣道修行就无法趣入。所以说，不论趣入大小乘的哪一乘，对五取蕴厌离的意乐都是至关重要的。

　　趣入小乘

　　趣入共中士道

　　(于己)发生真实求解脱心

　　于五取蕴自性发起厌离

　　(于他)发生大悲心—菩提心—趣入上士道

　　五、往生愿一半的修法

　　大家知道，信、愿、行是净土三资粮，其中愿的内涵是“厌离娑婆，欣求极乐”。我们怎么来发起欣厌呢？具体是：思轮回苦，发厌离心；思净土乐，发欣求心。思轮回苦，又要落实在思维三苦、八苦、六道苦上，而且要归在“五取蕴的自性”上。这样就能对整个娑婆世界生起厌离。再配合净土经论，观察西方净土的功德庄严，就能引发对净土的欣求。合起来，就能猛利发愿，决志求生净土。

　　所以思维“有漏皆苦”是修往生愿的一大关要，占了往生愿修法的一半。

　　智者大师在《净土十疑论》中说：“欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。(想决定往生西方的话，要具备两种修行，一旦具备就决定往生。哪两种修行？厌离行和欣愿行。所以，能成功往生的决定因素就是欣、厌两种行。)言厌离行者。凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。(所谓的厌离行，就是说凡夫无始以来被五欲缠缚，在六道中不断地轮转，受无量的众苦，现在不发心厌离五欲，就永远没有超出的时候。为此，常常观察这个身，一切脓血屎尿等的津液，污秽不净。)故《涅槃经》云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云，此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。(所以《涅槃经》上说，这个五取蕴的城市有愚痴罗刹住在里面，就是有贪、嗔、痴等的无数烦恼种子常住在里面，智者谁会欢喜这样的身呢？又说：‘这个五取蕴是众苦集聚的依处，一切都不清净。这个身被惑业系缚，是像痈疮一样的苦器，根本没有义利。上至天界种种天人的身体，也都是如此。’行者行住坐卧，睡时醒时，常常观这个身唯苦无乐，深深生起厌离。)”这里说的“身”是指五取蕴，不仅仅是色法的肉身，还包括心法——受想行识。后面又说到：“又发愿，愿我永离三界杂食、臭秽、脓血不净、耽荒五欲、男女等身，愿得净土法性生身。(这就是在了知五取蕴的自性之后，发愿舍离三界的一切身，求得净土法性所生的清净身。)”

　　上文说的“此身众苦所集”、“常观此身，唯苦无乐”，具体要观察三苦、八苦、六道苦，每方面都见到是五取蕴的过患，才认识“此身众苦所集”“唯苦无乐”。所以，通过闻思通达苦谛，再安住定解中，常观“此身唯苦无乐”，才是厌离行。不深入观察苦，厌离行就会流于空谈。

　　六、思维八苦生起感受之量

　　博朵瓦说：“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。”意思是说：“不论生在六道的哪一道，随后发生的病痛、死亡等的众多苦恼，都是必然会出现的，是该病的病、该死的死，不是不该如此，无缘无故忽尔出现的。这就是生死的相、生死的自性，住在生死的期间，必定无法超越。”我们要像这样思维生老病死等苦。

　　比如思维老苦时，要想到这个五取蕴上必然会出现老苦，这个五取蕴一旦成熟，就会陷人于身心衰败的忧苦中。大家仔细地思维老苦，思维年老时容貌、气力、诸根、受用、寿量种种的衰退之相，思维到一定量时，就会觉悟到有漏蕴有大过患，这个生死中的五蕴身是非常苦恼的，会发起厌离之心。生苦、病苦、死苦也是如此，都是有漏身本有的苦。想到这个身受惑业力驱使，会不断地生起生老病死等种种苦时，就知道这个身是苦的，生死是可厌的。今生应当昼夜勤修的就是止息生死的解脱道。其它种种世间道都只是制造生死、制造苦的，没有任何意义，由此心里会彻底舍离世间的道。

　　佛在很多经中都开示过八苦，这有很深的密意。八苦是我们人类的主要苦恼，思维之后，就会看清人生的真相。有一部《佛说五王经》，讲从前有五个国王，一个修菩萨行，另外四个乐著生死，沉浸在世间五欲享乐中。后来，那位菩萨国王带着这四个国王去见佛求开示。佛就给他们讲八苦的法，当时法会上有几千万人听佛说法后，心开意解，证得初果。那四个国王也不例外。以前他们见到美妙的王宫，心里就贪爱耽著，不能舍离。现在再看王宫，像是污秽的粪坑，毫无可爱之处。他们这样看破世间后，就把王位交给弟弟，义无反顾地出家修行，日日夜夜精勤道业，毫无疲厌。所以了达苦谛会从根本上改变人生观念，转变心态和行为。

　　思维生苦

　　分两部分思维：一、思维受生的苦；二、依照《瑜伽师地论》以五种相思维生苦。在“思维受生之苦”这一科中，又分成两部分：(一)思维住胎的苦；(二)思维出胎的苦。

　　(一)思维住胎之苦

　　每个人从中阴身投入母胎、裹在精血中后，就要在十个月里次第偿还业债，所有住胎、出胎的大苦都要领受。我们已经忘记了受生的苦难，现在只有依靠佛的教量详细地观察、思维，才会生起觉悟，才知道受生是极大的苦，才对“生”厌离、恐惧、寻求解脱。

　　１、观察住胎环境

　　有臭秽、狭窄、黑暗三种苦相。

　　(1)臭秽：母亲肚子里充满了无量污秽物，成千上万的小虫寄生在里面，有臭秽的大小便道，有很多骨锁的孔穴，还有尿液、清脑、脑膜、骨髓等的污秽物。

　　(2)狭窄：胞胎在肝膈之下、大肠之上，空间非常狭小。它被肠、胃、膀胱等器官重重包围，十分压抑。

　　(3)黑暗：胞胎里黑暗障蔽，不透一丝光。我们住胎就像被放进腌菜坛子里，封上盖子，在黑漆漆的环境里饱受幽闭之苦。

　　其实，母亲体内的不净物和猪的身体没有大的差别。猪被开膛破腹之后，现出心、肝、肠、胃、胆等，红红绿绿，鲜血直流，发出的腥臭味让人恶心，而且在大肠、膀胱里存有屎尿。我们投胎就是呆在这样的环境中，实在是可怜地受苦报。大家想想：“十个月中暗无天日”是安乐吗？“呆在粪坑一样的环境里”是安乐吗？这是深重苦报的开端，后面会有住胎、出胎的大苦接踵而来。

　　２、观察住胎时的热苦

　　《入胎经》上讲，母亲体内的热量使胎儿饱受煎炙、烧热、烧燃的猛利苦受。经上用的词是：煎炙、遍炙、极遍煎炙；烧热、遍热、极遍烧热；烧然、遍燃、极遍烧燃。可见胎儿整个身体恒时饱受高热烧烤之苦。

　　就像厨师煎鱼，先把油倒在锅里烧热冒烟，再放入鱼，会“吱、吱”作响，被煎的鱼备受烧热剧苦。我们作胎儿时，就是一条被煎的鱼，全身里里外外都受这种煎炙。这又像全身被放进高热的烤箱里烘烤，或者被放在烈火上烧烤，痛苦极其难忍。

　　有人说：胎儿的身体没见到被烧坏、烧焦，怎么能说是烧热、烧燃呢？他不知道胎儿的业力强，虽然感受烧热的大苦，身体却不会被烧坏、烧焦。

　　现代人常说胎儿宝宝呆在母亲温暖的子宫里，安全、安宁，从母体中摄取养分，过得非常舒服。这是抽掉住胎的真相，用好听的词语欺诳人心，建立一个受生安乐的假相。

　　３、观察由母亲饮食带来的痛苦

　　母亲吃东西时，用牙齿咀嚼，食物下面以口水浸烂，上面有脑膜缠裹，如同呕吐物。所有的食物养分，从母亲腹部进入胎儿脐孔，资养胎身。经过五个七天后，就从最初的精血变成有手脚轻微动转，出现胎儿的体相。这以后，胎儿的手、脚、脸等，以胎衣缠裹，在恶臭刺鼻、黑暗、狭小的不净坑里上下动转。

　　从母亲体内输过来的种种酸、甜、苦、辣食味，胎儿触到就像触到火炭一样疼痛。胎儿像苍蝇吸食污秽的液体，资养身体。又像沉溺在非常臭秽不净的淤泥中，生命非常脆弱。

　　母亲吃得过多时，胃部、小肠、大肠都会膨胀挤压子宫。重压加在胎儿身上，就像几百斤的沙袋压在身上，又像公交车里人满拥挤，人被夹在中间喘不过气来。

　　母亲吃得少、腹部空虚时，胎儿像被悬在半空没有着落，感受很大的苦。大家想想，自己的身体被吊在空中，没有依托，直往下坠时，身体上饱受悬吊的苦，内心极为恐慌。

　　母亲喝热水时，这些热水进入体内，胎儿感受就像有炽热的开水浇到自己身上(我们要体会：开水浇在身上时，身体的皮肤立即起泡，人会痛得直跳。胎儿常常感受这种热汤浇身的苦)。母亲喝冷水时，胎儿像赤身裸体卧在寒冷的冰面上，刺骨冰冷，痛苦难忍。

　　母亲吃的太苦、太酸、太腻、太干时，这些很重的味尘，在母亲体内消化之后，从腹部进入胎儿脐孔，也会引起胎儿强烈的苦受。一般认为，母体的养分进入胎儿，只是简单的输入，不会造成任何痛苦。其实，吸入这些物质有强烈的反应。想想这个身体缺盐时，就会浮肿；盐分多时，就有干渴等的反应；中毒时，会心跳加速、呼吸困难、上吐下泻、全身紧张、痉挛；吃得过油腻时，肠胃会很不舒服；吃补品时，会全身热血沸腾。这些都表明身体摄取食物时，有非常显著的反应。一般人尚且如此，何况敏感、脆弱的胎儿，更有极强的苦受。比如，在母亲吃得热血沸腾时，胎儿像呆在烈焰腾腾的火焰山里一样，饱受阵阵热焰的烧烤。

　　总之，母亲吃得稍不平和、稍有过量、不均衡，都会对胎儿造成极大苦受。

　　大家能想到住胎时，吃的是污秽的液体，住的是臭秽、黑暗、狭窄的胎狱，感受种种寒热、烧灼、挤压等苦，就会觉悟受生是深重的苦报。

　　４、观察由母亲动转带来的痛苦

　　知觉敏感的胎儿呆在母亲体内，时时随着母亲身体的动转，遭受极大痛苦。

　　大家观察：当母亲的肢体动转时，子宫周围的骨骼、肌肉、韧带、筋膜在不断地牵动、伸缩，对子宫造成挤、压、牵、拉，给胎儿娇嫩的身体造成极大苦受。所以，母亲发动行走时、急走时、跨步时、俯身时、起身时、翻身时，都压迫胎儿，生起大苦。而且，胞胎上有器官往下压，下有器官往上顶，胎儿像被五花大绑，放在尖锐的标枪上一样，比在监狱里受严刑拷打还痛苦。

　　经上还说，当母亲运动时，胎儿就像被扔进地狱的煻煨坑。地狱的罪人陷入煻煨坑后，全身的皮肉都被烧得焦烂。这是说母亲运动时，体内发出大量的热量，胎儿娇嫩的身肉像被烈火灼烧一样。

　　总之，十月住胎就像关押入狱，蹲在漆黑的小屋里，狭窄、压抑。身体周围充满了屎尿等污秽物，成千上万的小虫钻进钻出，种种恶臭的味道令人窒息。还时时有开水、冷水往下浇。头上压着沉重的沙袋，下面顶着锐利的尖刀。输入的食物让人痛苦难忍。所以住胎就像入地狱，受极重的痛苦。

　　大家看过这样的画面：一位怀孕的母亲，脸上带着幸福的微笑，低头看着自己的腹部；腹中的胎儿呆在温暖、光明、舒适的宫殿里，睡得很香甜。一道晨曦般的光明照在胎儿身上。整个画面给人的感觉温馨、安乐。这是世间人颠倒描绘住胎的情景。很多人看了这种画面，认为住胎非常舒适、安乐。这是非常颠倒的。

　　(以上讲了“受生苦”当中的住胎之苦。)

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