益西彭措堪布：四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(二)

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益西彭措堪布：四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(二)

　　(二)思维出胎之苦

　　分二：１、生产之苦　２、产后之苦

　　１、生产之苦

　　分二：(1)观察产道污秽　(2)观察生产时受剧烈压迫苦

　　(1)观察产道污秽

　　胎儿住胎满月后，由宿业成熟所生起的风，使他身体转动，头朝下、脚朝上、两手蜷缩、倒着从产道往下出。产道的环境如何呢？母亲体内的经血、尿液、种种不净物常年累月地流过产道，所以非常肮脏、污秽，臭味刺鼻，就像厕所滴坠腐烂不净物一样。胎儿通过时，全身沾满了不净物。而且产道狭窄、黑暗，让通过的胎儿内心极为恐惧。

　　(2)观察生产时受剧烈压迫苦

　　胎儿的身体大，母亲骨轮的孔径小。胎儿通过骨轮时，皮肤、肌肉、骨节都被强烈挤压，疼痛难忍。《五王经》上讲：“胎儿快出生的时候，头朝向产门，痛苦剧烈，就像被夹在两座山当中。”因为出生的苦太过猛利，使以往住胎、出胎时的记忆全都丧失。

　　《入胎经》上说，胎儿出胎时，身体的一切根都极为痛楚，连眼根、鼻根等都剧烈疼痛，污垢粘满了胎儿全身。这时，胎儿极为干渴，嘴唇、喉咙、心脏都枯竭干燥。

　　生产是极其艰辛而危险的。如果胎儿被卡在产道里出不来，情况就变得万分危急，母子随时都可能死亡。胎儿艰难地挤着往产道里出来，母亲产道扩张，痛苦剧烈，就像两块骨头被活活掰开一样。母亲强忍疼痛，大声叫喊，满脸都是黄豆大的汗珠。胎儿被夹在骨轮中远远地出不来，医生牵着胎儿的头，左右旋转，像抽带子一样把胎儿抽出。婴儿落地，哇哇大哭，表明他刚刚经受了极大的出生之苦。

　　２、产后之苦

　　婴儿生下来时，风吹在身上，就像伤口上洒上热灰，剧烈疼痛。大人的手或布的纤维触到他的身体，就像锋利的刀剑在切割身体。又像剥皮后血肉淋漓的牛身，被无数小虫用利嘴刺咬，又像麻风病人溃烂的身体遭受阵阵鞭打。

　　总之，刚生的婴儿皮肤十分娇嫩，稍微触碰就生猛利苦受。

　　二、依《瑜伽师地论》以五种相思维生苦

　　五种相是：(一)众苦所随故；(二)粗重所随故；(三)众苦所依故；(四)烦恼所依故；(五)不随所欲、离别法性故。

　　“故”是成立“生是苦”的理由。比如问：受生为什么是苦？答：受生时，有无量苦随逐生起故；受生成为老、病、死等无边众苦所依故。从“故”字看出在观察生苦时，要运用正确的理由来成立生是苦，不能简单地说一句“反正生就是苦”，这样是难以对生苦引生定解的。其实，能按照上面这五种相如理地观察，就一定会对“生是苦”生起定解。其次要知道，“受生”就是领受生。以前世的业力，今生领受“生”的果报，叫做受生。要认识到受生是在受报，是在不自在地随业领受种种苦，没有一点是无因无缘的，都是由前世的业招感而来。

　　(一)众苦所随故，生为苦

　　地狱、饿鬼、胎生、卵生这四类有情最初受生时，就有无量猛利苦受伴随生起。以“生时伴随有众多大苦”作为理由，就成立受生是苦。

　　具体要按上面所说，观察由母胎黑暗、狭窄、污秽生起怎样的苦；由母亲体内的热量、母亲的饮食、动转生起怎样的苦；出胎时经过产道生起怎样的苦；出胎后触到外物生起怎样的苦。尤其胎儿六根长成后，知觉敏感，感受的苦更是不可思议，母亲体内有任何冷热变化、食物反应、身体有任何动转，都会极度逼恼胎儿。按这样仔细观察，就能肯定住胎、出胎时有无量猛利苦受生起。

　　思维时要设身处地地想自己住胎、出胎时的苦受。苦受是根、境、识和合，取不可意境引生的感受，逼恼是它的相状。所以要想自己做胎儿，根触到不可意境时，是怎么备受逼恼的？也就是眼根取黑暗、鼻根取恶臭、身根受压挤时，是何等的苦受。

　　总之，重点是观察受生时伴随有哪些大苦，由此会生起“生是大苦”的定解。

　　(二)粗重所随故，生为苦

　　(“粗重”是指种种烦恼障和所知障的种子，这里特指烦恼种子。粗重的相貌是不堪能、不调柔。)

　　这里要观察当三界有情诸行生起时，都有烦恼品粗重随逐不舍，所以不堪能安住在善法中，也不能如欲自在而转。(“行”就是因缘生的有为法。有为法分为有漏和无漏两类，“三界诸行”是指有漏的有为法，是由惑业因缘所生的三界有漏五蕴。)

　　在三界的五蕴生起时，有无量的烦恼种子跟随而来，以这一点就能认定“生是苦性”。原因是：生时有烦恼种子伴随而来，将来就不断地起作用，让心不堪能安住在善法中，也不能如自己的意愿自在而行。(意思是，烦恼种子时时现行，心随烦恼而转，就不能自在地住在善法中。这就像金子里杂有很多铁等的杂质，金子就不调柔，一打就散裂，不能随心所欲地打造成各种金器。这是比喻，凡夫的心有烦恼种子随逐，就没办法调柔，不堪能安住在善法中，不能按自己的意愿自在而行。)

　　大家要观察到自己自从出生后，一辈子都处在不调柔、不自在、身不由己的状态中，一而再地被烦恼驱使、被烦恼所牵。

　　自己内心有多少烦恼种子，仔细反观，就会吓一跳。贪、嗔、痴、慢、疑，嫉妒、忿恨、谄诳、骄傲、散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、无惭无愧等等，哪样都不少。所以一生活在烦恼中丝毫做不得主。一而再地，有时被贪所牵，有时被嗔所牵，有时被嫉妒、傲慢所牵，心处在极不调顺、极不自在的状态中。不想发怒，又控制不住，一下子就变得暴躁不安，暴跳如雷，内心非常苦恼。不想生贪，一遇境就身不由己地陷进去，甚至日日思念，辗转难眠，备受煎熬。看到别人圆满，做不到随喜，连一句赞叹的话都说不出。虽然知道嫉妒不好，又没办法克服，嫉妒心不是猛利生起，极不平静。有时候，妄念像潮涌一样，根本没办法平息。

　　想做点善法，心里又安住不了。有的时候，想改过又改不掉；想做善事又没有勇气；想好好做又坚持不了；刚想要做，过几分钟就否定自己；想帮助别人，又要面子，缩回去；想好好修解脱道，名利财色一来，马上心动，跟着攀求追逐；想好好守戒，受戒后几天很注意，没过多久就失去正知正念，随习气放逸。这些都是无法自在的苦相。

　　比如，一个人被某种病缠身，连平常的威仪都不能安住，坐立不安，辗转难眠。做点事就腰酸背痛，心不能专注。这就是苦相！同样，凡夫有烦恼病缠身，心就没办法安住在善法中，没办法自在。烦恼种子一现行，就被它控制，这就是苦。

　　以前我们都不知道三界的受生有无量烦恼种子随逐，因此颠倒地执著生是安乐。比如见到天人受生，化出光明、相好的身体，就认为这样的生好安乐！这是只见外相，不见他识田里无数贪嗔痴的种子，就像见到一个艾滋病人，只看他体面的外表，不见他体内有无数致命的病毒。事实上，三界受生都是背负着满载烦恼种子的沉重包袱而来，是大苦之事。

　　总之要观察到：三界的生都有烦恼种子随逐流转，使人时时不得自在。这样联系前后，就能认识受生是苦。

　　(三)众苦所依故，生为苦

　　这里要观察的是：在三界受生之后，就以这受生因缘，能增长老、病、死等无边众苦。也就是，老、病、死等无边众苦都是依“生”而来，以“生是众苦所依”为理由，就成立生是苦事。

　　下面用两个比喻来说明：

　　第一、非洲黑奴的比喻：比如一个非洲黑人，从他被抓到美洲来做奴隶时起，一生的种种苦难就接踵而来。从此，他在农庄里日夜辛苦劳作，忍饥挨饿，常被鞭打、辱骂，备受艰辛。他几十年中受的种种苦，都是以他被抓来做奴隶作为所依的。如果没有被抓到美洲，这一切苦都不会出现。

　　这个非洲黑人，就是指我们；美洲，是指本非故乡的三界；被抓去做奴隶，是指我们被业抓到三界里受生；做苦工、受折磨，是指我们做了惑业的奴隶后，就随惑业受种种苦。黑奴身上接踵而来的苦是依靠他成为奴隶而生起的，比喻老、病、死等无边众苦是依着在三界中受生而出生的。黑人做奴隶是苦事，比喻受生三界是苦事。在三界中受生，是带着无量烦恼种子和苦种子而来，所以，生就是来世上受报，受生之后，就要依次感受老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会等的无边众苦。所以受生是无边众苦的开端，是揭开一生苦难的序幕。

　　第二、进集中营的比喻：一个犹太人自从被关进集中营的第一刻开始，就要在里面做种种苦役，受鞭打、侮辱、饥饿、寒冷种种迫害，而且在受尽折磨后，就被拉去枪毙，或送进毒气室毒死。这一切苦难都是以他被抓进集中营作为所依的。如果没有被抓进集中营，这些苦就无从出现。犹太人只要知道集中营的内幕，知道一进去意味着无量的苦接踵而来，他会认定进集中营是极苦的事，尽管这时苦还没有降临在身。

　　进集中营不受苦是不可能的，纳粹军官已经给每个进来的囚犯，安排好了种种苦役、刑罚，怎么干活、怎么挨饿、受冻、吃什么食物、住什么房间，最后怎么枪决，早就安排好了，进来的犹太人无一幸免。这是比喻，凡夫受生后受哪些苦，如何受苦，一一由业操纵，只要在三界受生，就无可幸免。

　　整个三界是最大的一座集中营，里面分出一个个小的集中营，就是欲界、色界、无色界的种种生处。凡是生到里面的众生，都要受轻重不等的苦。而且在一处受完苦后，又要被押到另一处继续受苦，这是说在某一道受生后就要受种种苦报。受报穷尽，又随业转到另一道中受生受报，这样辗转无穷。

　　进集中营的下场是被关押、劳役、鞭打、挨饿、受冻、进毒气室毒死或枪决，每个犹太人都知道没有人能够幸免。这比喻在三界里受生的每个众生，依着生就有老、病、死等无边的众苦次第出现，而每个了解生死真相的人都知道这是没有人能幸免的。

　　结合以上的比喻深入思维，就开始认识到“在三界受生是无边众苦的所依”，以这个道理就认定生是大苦。如果能进一步深入观察，还会认识行苦，知道三界有情无时无刻不是苦的。每个有情当下的五取蕴，就是他未来生起无边众苦的所依。

　　大家要依圣言量，了解自己的身时时有无数烦恼种子和苦种子随逐不舍，未来遇缘就会层出不穷地生出苦来，这样的五取蕴就是大苦。像这样观察，就认识到：自己是带着无数苦种子的人，无时无刻不是苦的。

　　只要这个五取蕴苦还没有寂灭，烦恼种子和苦种子就会时时跟随不离，这就是“大患在身”。就像癌症病人，在没有灭尽癌细胞期间，他的身就是以后受种种难忍疼痛的所依。他拖着的这个身体，每时每刻都是苦的所依。这比喻：凡夫在还没有生起无我智慧根除烦恼期间，无量的烦恼种子和苦种子就一直在辗转相续，这样的五取蕴无时无刻不是苦的所依。这就是行苦的相。我们要对自己的现状有清醒的认识，自己无时无刻不在苦中，并不是什么安乐的人。

　　(四)烦恼所依故，生为苦

　　这里要观察：自从在生死中受生后，就缘种种贪境、嗔境、痴境发起贪嗔痴，由此能令身心苦恼不寂静、不安乐住。也就是这一生中，潜伏的烦恼种子会时时现行逼恼我们的身心。

　　凡夫的心就像一个大动物园，里面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等等。烦恼未现前时，如同野兽沉睡，看似风平浪静，一旦遇到境界，就像野兽醒来。比如，随顺生嗔的怨敌现前，心中的老虎就会跃起，怒目圆睁；遇到随顺生贪的五欲境界，心中的鸡立即就会乱飞；平常在一般境界当中，就像猪一样愚蒙，颠倒执著。这些使得凡夫的身心苦恼不寂静，不能安乐而住。

　　大家要看看自己一生是怎么在烦恼中度过的，时而贪、时而嗔、时而傲慢、时而嫉妒、时而散乱、时而昏沉……。身心时时烦动恼乱、不安稳住，这都是从受生而来的。受生是粗重所随，携带了无量烦恼种子，所以是烦恼所依。以受生为因缘，就引出后来遇缘发起的种种烦恼，使得身心苦恼不静，因此就从所引的烦恼不寂静、不安稳苦，而对能引的生安立为苦。

　　我们在医院产房里，随便找一个刚出生的婴儿，他的五取蕴实际就是无量烦恼的所依。可以预料，他往后从少年到青年到老年，会随种种境界生起无数贪嗔痴的烦恼，就像疯病在身的人随时都会发疯一样。想想看，疯子的诞生，就是他以后一切发疯颠狂的所依，这样的生不是大苦吗？

　　(五)不随所欲、离别法性故，生为苦

　　这里要观察：一切生的最后边际都不出于死，“死”不是自己所爱，由此因缘，死时唯受众苦。(意思是说，一切受生都以死为边际、为终极。自己不喜欢死还要死，以这个因缘，死时唯一感受众多忧苦。)

　　“不随所欲、离别法性”，就是指一切人都超不出生灭无常的定律，有生就必有死，即使不愿也无可奈何。而且在生时成就何等名利，最终都归于空，这就是离别法性。像秦始皇贵为天子，富有四海，梦想长生不老，但活到50岁就死了。中国帝王都想长生，但平均寿命只有40岁左右，他们有权势、有财富，却主宰不了自己的生死。

　　又比如，悉达多太子降生后，净饭王想给太子占相。当时有位仙人阿私陀，具足五通，住在香山。阿私陀仙人以神通了知净饭王的心意，就从虚空中降到王宫。净饭王和夫人抱太子出来，他为太子看相，忽然悲哀痛哭起来，说：“太子必当学道，得成阿耨多罗三藐三菩提，不久当转清净*轮，利益天人，开世间眼。我已经120岁，等太子成佛，我已经不在世上了。不能亲眼看到佛成道，不能在佛的座下听闻经法，所以我悲伤不已。”

　　连阿私陀这样的五通仙人都不能自主，在业力尽时只有归于一死。所以，生的结局就是在无可奈何中死去。

　　小结

　　依照以上五种相作观察，才知道三界上上下下的生都是苦的，都有无边的过患。一般人只能看一面、看表面，既看不到生的前面，也看不到生的后面，更看不到生的里面，因此对生的观念完全是颠倒的。也就是凡夫人没有见到生死的前因后果，没有开启广大观察五取蕴前后流转的智慧，都把纯苦的三界受生执为安乐。

　　世间人生了孩子都很高兴，认为得了宝贝，而且假想孩子的一生会过得很安乐。这是不了解生苦的真相，不知道孩子生下来时带了多少烦恼种子、苦种子。就像只看美女的外表，看不到她体内充满不净。又像享受吸毒短暂的快乐，看不到毒素和由它将造成的身体孱弱、精神萎靡、求生不得、求死不能的悲惨结局。又像只看到罗刹变成的美女外表，不知道美女的画皮底下是青面獠牙的罗刹身。像这样，凡夫肉眼只能看到外表的假相，看不到众生八识田里的情况。这没办法用放射线来照，用数学公式来推，也不可能由某个世间专家来告诉你，也不是凭自己的聪明能思维出来的，这只有佛菩萨的慧眼能照见，能向你道出真相。

　　无数人因为没有机缘按上面五相思维生苦，所以都没有发现生时有无量猛利大苦随逐，生带着无量烦恼种子而来，生成为往后无边众苦、无边烦恼的所依，“生”的结局是在忧苦中死去。而我们有幸按上面五相展开观察，就能有力地瓦解对生的乐执，生起生苦正见。这之后再看世间的有情，就觉得人人都是苦的。比如，见到一条狗生了，就会想到：它受了多少住胎、出胎的苦；它带着多少烦恼种子来到世间；往后它要受多少饥饿、寒冷、疾病、衰老、死亡等的苦痛，要生起多少贪、嗔、痴的烦恼、罪业，最后一定是在忧怖中死去。一个旁生是如此，一个人也是如此，一个天人也是如此，遍三界的凡夫都是如此。看到生的苦，就会对“生”发起厌离，发誓断除三有的受生。观照三界众生的受生，也会油然生起悲心。

　　再拓广视野，会看到在五取蕴流转的全程中，每刹那都是苦的，因为：每刹那都带着无量烦恼种子和苦种子，后面一定是遇缘出生种种苦恼。这样看清真相，就知道只有寂灭五取蕴，才能得到安乐，只有修解脱道，再没有别的出路。

　　求生净土

　　联系在净土上，就会想到：在三界里没有任何安乐的生处，只有西方是归宿，所以今生一定要生到西方，解脱三界受生的大苦。

　　在宋朝，有个吴信臾，他中进士做官后，就预先做了一口棺材。夜晚躺在棺材里，让童子拍着棺材唱：“吴信臾，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，及早回头归去来。”他在里面也跟着唱。后来他净土因缘成熟，无疾坐化往生。

　　吴信臾知道在三界何处受生都是苦，所以彻底放下世间，一心求净土莲花化生。他天天睡在棺材里，唱回家的歌，完全把心送往西方。有这样彻底的欣厌心，就决定往生净土。

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