葛印卡老师文集：四念住课程开示集要 第六天

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葛印卡老师文集：四念住课程开示集要 第六天

　　四念住课程的第六天结束了。我们继续研读法念住Dhamm±nupassan±。Dhammas诸法就是心的内容及其本质，普全的自然法则。佛陀是位觉悟的人，不会有兴趣建立宗派或宗教。在最深的层面上发现了究竟实相后，佛陀将这法则教导人们，协助他们了解实相和终止痛苦，而不论其宗派，社群，国家，肤色或性别。这个法则影响着整个宇宙，有情的和无情的每个人和每件事物。不论有无佛陀出世，它都影响着时时刻刻的身心交互作用，即在每人身上所进行着的交流，暗流和横流。然而人们却继续在心的表层耍花招，在无明中自我欺骗，并以增长束缚的方式来增加他们的痛苦。

　　(五) 蕴节Khandhapabba½

　　dhammesu dhamm±nupass² viharati pañcasu up±d±nakkhandhesu

　　Khandha 意思是蕴聚，一些东西的累积或成堆。我们被为人。这是表面的实相：但在深层里，每个有生命的个体--我、你、他、她—只不过是 pañca khandh±五蕴而已。佛陀要你进入到这个实相的深处，在那儿你不能以名相来分别或认同，它们只是五蕴而已。

　　一个蕴是数不尽的次原子物质的粒子 kal±pas积聚成的色 (色身)。心则分成另外四个蕴：识viññ±na (认知)；想saññ± (识别和评估)；受vedan± (感觉)；和行saªkh±ra (反应和造作)。这五蕴组合成所谓的一个实体，个人。在究竟的层面上，它们只不过是五个蕴聚；而整个四念住，内观的过程就是来体验这项事实。否则以「我」、「我的」、或「我自己」来指认任何的或所有的蕴的错觉---即是无明---造成对这些蕴极大的执着，而导致痛苦。这不是因为佛陀所说，而出于信仰就该接受的信念，也不是因为合理及合逻辑而应在智力上来接受的哲学。它是在身体架构内的实际层面上该去体验及证实的一项真理。当这真理明晰时，心的深层习性模式就会改变，解脱就可达到。这就是Dhamma, 法则。

　　Up±d±na意指执着和执取。五蕴是它发展趋向的目标；或者说，因为有执取，故五蕴滋生并合和。它们是执取的积聚。

　　禅修者再次地就法观察法，亦即五蕴。禅修者该如何以它们来修习呢？

　　… ‘iti r³pa½, iti r³passa samudayo, iti r³passa atthaªgamo…

　　这是色，这是色的生起，这是色的灭去：这都体验到了。R³pa 意思是色(身) samudaya 意思是生起，atthaªgamo 是灭去。

　　iti vedan±, iti vedan±ya samudayo, iti vedan±ya atthaªgamo;

　　iti saññ±, iti saññ±ya samudayo, iti saññ±ya atthaªgamo;

　　iti saªkh±r±, iti saªkh±r±na½ samudayo, iti saªkh±r±na½ atthaªgamo;

　　iti viññ±ºa½, iti viññ±ºassa samudayo, iti viññ±ºassa atthaªgamo’ti.

　　当心 (名) 的四蕴---受 (veden±)、想 (saññ±)、行 (saªkh±ra)、识 (viññ±ºa)---都被体验到时，内心运作的整个过程就被体证到了。

　　Iti ajjhatta½ v± dhammesu dhamm±nupass² viharati,… ‘atthi dhamma’ti…

　　相同的站随着来，内、外，内外同时观察。然后“atthi dhamm±’ti”---「这是诸法。」觉知于是建立在这实相上：这全部都只是五蕴而已。在高阶的观察中会发现，除了身和心之外，了无他物---没有「我」、「我的」、或「我自己」。

　　在表面、世俗的层次，还必须使用到「我」、「你」这些字，但在实际、究竟的层次，只是五蕴而已。同样地，为了世俗的目的，我们称一些零件的组合为汽车，但如果我们把它解体并将零件分类，那一个零件是汽车呢？轮胎吗？坐椅吗？引擎吗？电瓶吗？车体吗？事实上汽车只不过是不同零件的拼凑而已。

　　同样的，当星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六、星期日组合起来时就成了一周；三十天凑在一起就是一个月；十二个月就是一年，这些都是为了世俗的方便而已。内观分离、剖析、离散并观察如其本然的实相，那么执着就消除了。五蕴仍在，生起和灭去，但它们只是蕴聚罢了，因为执取已去除。这就是五蕴 (khandh±s) 的法 (Dhamma)。

　　Y±vadeva ñ±ºamatt±ya paµissatimatt±ya anissito ca viharati, na ca kiñci loke up±diyati.

　　接下来是ñ±ºamatt±ya paµissatimatt±ya，在当时也被了解为samyak darshana, kevala darshana, samyak jñ±na kevala jñ±na---只观察和只了知。然后anissito ca viharati：因为无所执着，故无所依赖；无所执持。

　　(内外六) 处节¾yatanapabba½

　　dhammesu dhamm±nupass² viharati chasu ajjhattikab±hiresu ±yatanesu.

　　±yatanas (处)是指六个感官领域或根门：眼、耳、鼻、舌、身、和意。所有六个都是内在的 (ajjhattika)，因为它们是在身上或体内。它们的对象 (所缘) 是外在的 (b±hiresu)：眼缘所见物、色彩、形状、或光；耳缘声音；鼻缘气味；舌缘滋味；身缘可触体；意缘念头、情绪、幻想或梦。虽说是外在，但只当它们与身体架构中的内六处有所接触时，才能成为所缘。对天生的盲人而言，就不存在有色彩、光线、形状或形像的世界，也无从知晓那个世界。内六处和外六处合为十二处，而对我们而言，外六处 (b±hiresu ±yatana) 只当每一个与其对应的感官根门接触时才有实际的存在。

　　要如何以内六处和外六处来修习呢？

　　cakkhu½ ca paj±n±ti, r³pe ca paj±n±ti, yañca tadubhaya½ paµicca uppajjati sa½yojana½ tañca paj±n±ti…

　　眼根 (cakkhu) 和它的对象，r³pa (形状或形象) 的实相被了知了：paj±n±ti。

　　Yañca tadubhaya½ paµicca, 以这两者为基础，由于它们的接触，uppajjati sa½yojana½，束缚生起了。

　　…yath± ca anuppannassa sa½yojanassa upp±do hoti tañca paj±n±ti…

　　禅修者以这个已生起的束缚用功：sa½yojanassa upp±do hoti tañca paj±n±ti。

　　真实的情况是，每个接触都会产生波动：phassa-paccay± vedan±。想蕴 (saññ±) 进行评估：女的，男的；美的，丑的；愉悦的，不愉悦的。基于这个评估，感受就变成愉悦或不愉悦。然后行蕴 (saªkh±ra)，心的反应部分，马上就开始产生贪爱或瞋恚。如此整个束缚的过程就开始并且繁衍。

　　六个根门的运作是在身心范围内。它的情况是分析和不停地了知事情如何地发生。如果你无知，你就会不停地打新结，束缚就不断地繁衍。如果你以智慧来体验及观察束缚而不起习性反应时，它就变弱了。习性反应的模式改变了。旧的束缚能够浮到表面来：yath± ca anuppannassa sa½yojanassa upp±do hoti tañca paj±n±ti. 你观察先前不曾生起 (anuppanna) 的束缚的生起 (upp±da)。

　　…yath± ca uppannassa sa½yojanassa pah±na½ hoti tañca paj±n±ti, yath± ca pah²nassa sa½yojanassa ±yati½ anupp±do hoti tañca paj±n±ti.

　　当你观察时，一个接一个束缚就被消除了(pah±na½)：yath± ca uppannassa samyojannassa pah±na½ hoti tañca paj±n±ti. 当它们全都浮现上来并灭去之后，它们就不再生起 (±yati½ anupp±do)。超越了束缚，完全解脱的境界于焉到达。

　　拔除的形式有三种。就连你只是持守戒律，因为你在心的表层上不对贪爱或瞋恚过度反应，你的束缚得以有短暂的拔除。当你修定而更深入时，则拔除得更多：束缚的根已松动。而当你修习内观时，这些根就从你的心的最深处被拔除---pah±na½。譬如，一个口渴的人来到一处有毒水草覆盖的水池喝水。用手将水草拨开一小块地方，而暂时得水；之后这小块地方又被水草覆盖。这是短暂的移除。这是守戒，s²la。更好的取水法是，四根木条连着网，竖立起来把水草隔开。这是定sam±dhi，当它更深入时就清理了更大的范围，但根还在。智慧Paññ±则清除了所有的水草，连一个颗粒都不留。这才是真正的连根拔除pah±na，也就是这句话在这里的意思：yath± ca pah²nassa sa½yojanassa ±yati½ anupp±do hoti tañca paj±n±ti。束缚的除尽被体证了；它们不再生起 (anupp±do)。这是阿罗汉完全解脱的境界。

　　Sotañca paj±n±ti, sadde ca paj±n±ti, yañca tadubhaya½ paµicca uppajjati sa½yojana½ tañca paj±n±ti…

　　同样地，耳根，声音，及因它们而生的束缚被观察了。

　　…yath± ca anuppannassa sa½yojanassa upp±do hoti tañca paj±n±ti, yath± ca uppannassa sa½yojanassa pah±na½ hoti tañca paj±n±ti, yath± ca pah²nassa sa½yojanassa ±yati½ anupp±do hoti tañca paj±n±ti.

　　当平等心更趋成熟时，这些之前不曾浮现的束缚现在浮现，并被拔除。这也被观察了。

　　Gh±nañca paj±n±ti, gandhe ca paj±n±ti…

　　Jivhañca paj±n±ti, rase ca paj±n±ti…

　　K±yañca paj±n±ti, phoµµhabbe ca paj±n±ti…

　　Manañca paj±n±ti, dhamme ca paj±n±ti…±yati½ anupp±do hoti tañca paj±n±ti…

　　同样地，鼻根和气味，舌根和滋味，身根和任何的可触体，以及心和内容 (诸法) 的实相都被观察了 (paj±n±ti)。每个状况下，束缚生起就被根除，并且不再生起。每个状况下，阿罗汉的境界，不是只在哲理上接受，而是亲证、亲见了：paj±n±ti。

　　Iti ajjhatta½ v± dhammesu dhamm±nupass² viharati… ‘atthi dhamma’ti…na ca kiñci loke up±diyati.

　　相同的过程随着来。「这是诸法」。所有六个根门及其所缘都只是法dhamma，无「我」、「我的」、「他」、或「她」，无个体在其中。分离、剖析、离散和消融，每个根门各别的分析，个体就变成只是所有内、外处组合的一团质量，一种运作，一个交互的作用而已。只具智力理解的话，无明会窒碍见证到这个法dhamma，这种运作，及从束缚中的脱离。

　　修习会通过相同的站而达到最终的目标。

　　(七) 菩提分节Bojjhaªgapabba½

　　dhammesu dhamm±nupass² viharati sattasu bojjhaªgesu

　　菩提分 bojjhaªgas，是七个觉悟的要素，或是要达到最终目标应予圆熟的品质。

　　心的自性是非常纯净的：识viññ±ºa，非常纯净，但由于过往的业习 (习性反应) saªkh±ras，攀缘的想蕴 saññ±总是做出错误的评估，而每当感受产生时，一个一个的习性反应saªkh±ra 就又接连的产生。由于这整个过程，心就丧失了其原有的纯净，而变得非常的焦躁不安。菩提分使纯净复原：当它们以实相被观察时，它们就渐趋圆满，而当其圆满时，觉悟就圆满了。这就是内观整个的运作。

　　第一个菩提分是念sati，觉知。少了它就无法在这道上更进一步。念菩提分，客观地观察实相，是最重要的要素，因为它必须与其他菩提分并进，时时刻刻持续地现前。

　　择法Dhamma-vicaya菩提分是第二个。Caya 或cayana 的意思是「整合」。表面的、团聚的、统合的、幻觉的实相产生很多的错觉与混淆：每个决定和行动都离谱了。Vicaya 或vicayana 意思是去分离、剖析、离散、离析，就像内观要你做的一样。起初择法菩提分是智力上的。身体分析出只是四个元素，无「我」在其中。心只是四个蕴。六个根门，其相应的对象，其接触和繁衍的过程都予以观察。理智所得的明晰做为指引，开始实际的内观修习和在实际的层面上研究真理。

　　第三个是精进viriya 菩提分，等同于八正道中的正精进samm±-v±y±mo。极大的精进力是需要的，但要精进于不起习性反应，只任事情发生。哪怕你在千百个战场上曾经战胜过千万个勇士，不起习性反应的内心战场却是困难得多，因为老习惯总要有所反应。别打阿难的仗---「我一定要成为阿罗汉」，「我必须」清除我的不净染污---如果你这样做，心就会变得不平衡。另一个极端是不用功，全然不去观察，而只让事情发生。要让事情发生，但要知道实相是什么。稍许的紧度是需要的：不要太过，也不可全无，不用功。比方说，要在宝石上钻个孔，是要加一些力道的，但太多了就会把宝石弄碎。这就是中道。

　　精进 Viriya 就只是观察，了知生灭无常的性质：不起习性反应而修习。解脱由法Dhamma，由自然的法则来照料。

　　如果你持续地以念菩提分，择法菩提分，和精进菩提分修习，不净的染污就消失了，而喜p²ti 菩提分就会生起并增长：这是身上的愉悦感受，喜悦，和极乐。你得要小心。如果你对全身微细振动的流畅产生执着，如果你找寻并执取它，那就不是菩提分了。如果无常的了知仍在---了知这仍旧是身和心，生与灭的范畴---那么不净染污去除了，而喜p²ti 就展开而成为一个觉悟的要素。

　　愉悦的感受一波波地来并加以观察，重要的轻安passaddhi 阶段就会光临：这是深沈的安寜和静谧。此时连小声音都成了大干扰。甚至像细丝一般的气息，在鼻孔的入口做了微细的U-型回转，都是一个干扰。心是那么的安详，平静，安宁。危险再度来临：这种深沈的安详，之前未曾体验过，会让人错觉以为这就是解脱。就像喜p²ti ，如果使用不当会成为束缚一样，这个轻安passaddhi 也有可能变成束缚。它只是中途的休息站：最终的目的地仍还很遥远。你可以查看你的六根是否还在作用：张开你的眼，或听一听。你仍然在生灭的范畴中。你还没超越身心的领域。

　　虽然在这个高境界上要抓住什么很难，但微细的波动仍在，而这种感受称为不苦不乐adukkha½asukha½。在喜p²ti 中感到愉悦；现在只感到安详，同时还有没法体验到anicca 无常的危险。在愉悦的感受中脱离贪爱的执着，或在不愉悦的感受中脱离瞋恚的执着，都会比脱离这种宁静感觉的执着来得容易。要非常的专注：以非常敏锐的心感觉微细的波动，查看六个根门，同时持续了知这种体验是无常的。

　　时常有人问起中性的感受。佛陀的意思不是指起始在表面上不苦不乐的感受。那完全是两回事。它牵涉到贪和瞋，因为人们对这种感受厌烦了，没兴趣了，想要些新鲜事。他们的体验已经陈腐。他们要些更新奇的，没有过的东西。这是他们的老习性模式。

　　不同宗派、社群、国家、宗教、信仰、和教义的人们来到内观的恒河，要解渴，要解除无明和痛苦。纵使他们能够接受身心的结构是生灭的，无实质的，然而由于他们的背景，这种深沈的中性感受会让他们产生永恒的幻想，而变成了束缚。对传统上信仰永恒灵魂的人而言，轻安passaddhi 似乎就是了。对其他相信有一位永恒的创造者住在心中的人而言，它似乎就是那个不变的创造者了。这是个危险的幻想。要彻底地检查轻安passaddhi 这个深沈、安宁、平静的体验。如果你能觉知到非常微细的振动，生起又灭去，那么它就成了一个菩提分bojjhaªga，而给你更往前进的力量。你的体验增长了。

　　下一个菩提分是定sam±dhi ---专注或完全融入。就像现在一样，在佛陀成佛前就已存在有多种类型的定。当人获得八次第禅定时，会有以为目标已达的危险，但这只不过是世间定lokiya sam±dhi，还会生生世世在三界中轮回。正定Samm±-sam±dhi 把我们带离三界，并使我们从生死的束缚，及所有种类的痛苦中完全解脱出来。这要修习时时彻知无常sampajañña，觉知身心的现象和体证它生灭的特性。心专注在实相上，那它就成为出世间lokuttara了。当获得禅定时，涅槃之果也证到了。修习定sam±dhi禅修者依次能证得须陀洹sot±panna，斯陀含sakad±g±m²，阿那含an±g±m²，和阿罗汉arahant。这样的定sam±dhi就成为一个觉悟的要素了。

　　舍Upekkh±，平等心是第七个菩提分。就如同念sati，它一定要自始至终在每个阶段都现前。不论修习那个菩提分，觉知和平等心都必须具在。

　　纯净的心中这些要素都具在。不净的染污被观察时就会浮到表面而去除；但这些觉悟的要素，当被观察时会一个个浮到表面，发展，增长而臻圆满。这一节在解释如何因此而达到完全解悟的最终目标。

　　santa½ v± ajjhatta½ satisambojjhaªga½ ‘atthi me ajjhatta½ satisambojjhaªgo’ti paj±n±ti, asanta½ v± ajjhatta½ satisambojjhaªga½ ‘natthi me ajjhatta½ satisambojjhaªgo’ti paj±n±ti.

　　当念sati 菩提分出现时 (santa½)，禅修者正确了知 (paj±n±ti)--- 「我有念菩提分。」‘Atthi me ajjhatta½…当它没有出现时 (asanta½)，禅修者也接受这个事实--- 「我没有念菩提分」‘Natthi me ajjhatta½…’。

　　…yath± ca anuppannassa satisambojjhaªgassa upp±do hoti tañca paj±n±ti, yath± ca uppannassa satisambojjhaªgassa bh±van±ya p±rip³r² hoti tañca paj±n±ti.

　　所有过去累积的念菩提分现在都来协助了。它们浮现到表面 (anuppannassa upp±do hoti)，而禅修者了知 (tañca paj±n±ti)。重复地生起 (uppannassa)，它们被智慧地了知并增长直至圆满---完整而充分地证到了 (bh±vn±ya p±rip³r²)。

　　Santa½ v± ajjhatta½ dhammavicayasambojjhaªga½… bh±van±ya p±rip³r² hoti tañca paj±n±ti.

　　同样地，择法dhamma-vicaya 菩提分，实相的分析研究，也只是了知其生起或未生起。以前的择法菩提分，早先未生起，现在一再地从心的深处生起，也被观察到了：它增长圆满而最终的目标达到了。这全都了知了。

　　…v²riyasambojjhaªga½…

　　…p²tisambojjhaªga½…

　　…passaddhisambojjhaªga½…

　　…sam±dhisambojjhaªga½…

　　Santa½ v± ajjhatta½ upekkh±sambojjhaªga½… bh±van±ya p±rip³r² hoti tañca paj±n±ti.

　　精进viriya 菩提分 (努力)，喜p²ti 菩提分 (极乐，同时在身体上有愉悦的感觉)，轻安passaddhi 菩提分 (宁静)，定sam±dhi 菩提分 (专注) 和舍uppekkh±菩提分 (平等心) 都以同样的方式了知，并增长圆满。

　　Iti ajjhatta½ v± dhammesu dhamm±nupass² viharati… ‘atthi dhamm±’ti…na ca kiñci loke up±diyati.

　　就内在、外在、和内在外在同时观察诸法；观察诸法生起、灭去、和同时生起灭去的现象。于是禅修者了知「这是诸法」，而觉知就在这实相上建立。再也没有执着或执取。如是修习法念住dhamm±nupassan±。

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　　问与答

　　问：是不是导引注意力是我们唯一的自由，而其余的一切都为法所掌控？

　　答：一切都为法所掌控。导引你的注意力是唯一解脱你的方法。你可以为所欲为，但如果你起习性反应，法就会束缚你。如果你只观察，法当然会解脱你。这是自然的法则。

　　问：要如何划分认真的用功和贪求？

　　答：问得好。如果你贪求认真修行，你贪求的是成果的获得，或者最起码养成了认真修行的执着。如果你发觉自己不认真用功而变得沮丧，这中间就有贪求在了。只要接受你没认真用功，然后从头开始就好了，知道自己必须认真用功。那你就会一直进步。

　　问：中性的感受是否源自中性的习性反应，而我们是否希望将之改变成只是观察？

　　答：中性的感受源于无明。无明被当作是无常的现象而观察时，它就会消失。有时当非常粗重、坚韧、不愉悦的感受消失后，对无常会有浅显的了解，也很有用。在觉知到波动的微细暗流之后，会更深地体会到，这个感受是时时刻刻生起和灭去的。

　　问：如果一个禅修者翻滚在感官欲乐的妄念中好一阵后才开始观察，他是在使业习saªkh±ras 变本加厉地增长而没净化，是吗？

　　答：以往增长的过程是持续不断的。现在你少许片刻的观察就会变成几秒，几分，几小时，这就计上你的功德了。修习内观你就知道，每当你在感官欲乐中打滚时，你就在增长痛苦，而你观察多少，你就能从中脱离多少。

　　问：佛陀的教导好像意指随着呼吸扫动注意力。那么在这个修习上要一部分一部分地来练习是出自那里，又有何重要性？

　　答：当佛陀说，sabba-k±ya-paµisa½ved² assasiss±m²’ti sikkhati，他如此训练自己：「我当感受全身而入息」。“sikkhati”是「学习」的意思。在其他地方则用paj±n±ti (「他正确了知」)。你要学习以一口气能通扫全身，而要学的是：一部分一部分地观察，让坚韧的部位消融，等到全身都消融了，你就能够通扫全身。然后你再一部分一部分地来，因为纵使全身的感受都开了，仍可能有小的未知区域。你学习去达到bhaªga-ñ±ºa 壊智 (消融) 的阶段。

　　问：念住经概述了四种的观法以及多个修习方法，然而你只教在身上观呼吸和感受。对各种修习法也没有以其重要性来排序。为什么不也教所有的修习法，诸如行禅和看念头等等呢？

　　答：传承有多种。同时佛陀，一位觉者，也对不同的人依其背景，能力和性向教以不同的入门所缘。然而，当他们前进时，所经过的站都是一样的。

　　本传承从呼吸的练习开始，由此禅修者进而体验感受，然后体验生灭。而觉知呼吸和感受会引领你至最终目标。并不禁止尝试别的方法，但如果你在这儿已有所进步，为了好奇而在别处也试试，就会浪费你的时间。如果你已全身到处都感觉到感受了，现在又要在其他的地方试试观察走路---每只脚举起和放下而没去感觉感受---你本来已能在微细层面上感觉感受的能力就会变钝。再回来练这个教法时，你就不能够很深入地感觉感受了。当然有些人的心是粗糙，毛躁型的，对他们来说，细致的呼吸是很困难的，那么或许走路比较适合他们。

　　要在一个小范围内感觉细致的气息也的确困难。如果你已能清楚地感觉到它了，然后你却要试用你的手放在胃部去感觉它---这是多么粗略的方法---你是在退步。佛陀要你从o¼±riko 粗重迈向 sukhuma 微细。假如在某个阶段有些粗重的东西从内里生起来，那是不得已的；但只是因为好奇而要刻意地以粗略的对象来修练，就好像要从另一个方法的开宗明义起头，而忘掉你已经到达过的各个站所有的细致实相。如果有那个其他方法比较适合你，就要一门深入而达到最终的目标：然而时间很关键。别将你宝贵的人生花在四处玩票上。

　　问：「我」是否定的。

　　答：是的---「我」是否定的!

　　问：那么需要觉悟的是什么？

　　答：无明需要觉悟，束缚需要觉悟。没其他的了。

　　问：你如何定义慈悲的心呢？当我们处理自己的痛苦时，可以带着觉知来使用慈悲吗？

　　答：当你心中有慈悲时，就接受你的心是一颗慈悲的心。当然对你自己要仁慈，爱你自己，要把自己当作是你慈悲的第一对象。每当你产生习性反应saªkh±ras时，那怕对别人产生贪爱和瞋恚，你都残忍地强加痛苦给你自己。你的愤怒伤不了一个好的内观修行者---它也有可能伤或伤不了他人---但你自已是受伤害，而变得痛苦了。要避免。要对自己仁爱和慈悲。

　　问：我们这种内观，对于感受 (vedan±) 的诠释最不同于佛教的其他传承的内观了，这是真的吗？如果不解释为身上的感受，那么其他的传承是如何定义它的呢？

　　答：是的。其他传承只把受vedan±当作是心里的感觉。我们不谴责其他的传承，同时也没错，受 vedan±是心的四蕴之一。我们一定要用解释，而不光用翻译，因为佛陀所用的一些字，他之前就曾经解释过了。比如说，时时彻知无常sampajañña，就已经被他解释为感受生灭的感觉。再者，现今有很多字汇，要么已不用，要么就带了完全不同的意义，因此我们必定要回到三藏Tipiµaka 里去找佛陀所给的原意。佛陀已解释过，乐受、苦受 (sukha, dukkha vedan±) 是指身上的感受，而他用喜和忧 (somanassa, domanassa)来指心理的感觉。在受念住里他不用 somanassa 和 domanassa 而用sukha 和dukkha vedan±，因此我们必定要以感受来修习。

　　***

　　你在智力上已理解的，和你已经实际体验到的，都要拿来用。不但要在课中，也要在日常生活中善用正法。习性反应总是充满了负面性。要过正法的生活。不论外头发生了什么，就要往内里来观察感受的实相，并且保持平等心，那么你所有的决定和所有的行动就会健康---不起习性反应，但采正面的行动，对你好，对别人也好。

　　愿你们都能过有益于你们自己和他人的生活。愿你们都享有正法最好的果实：安详、和谐、快乐。

　　愿一切众生快乐。

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