益西彭措堪布：四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十四)

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益西彭措堪布：四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十四)

　　(二)故应了知轮回一切过失之理

　　【为如是三种苦性所系缚故，一切有漏蕴或为苦本身，或与苦相连，或成苦之因，由此角度将通达苦之圣谛。以此义宣说了一切有漏皆苦。】

　　四法印当中，第一印——诸行无常是印定一切由因缘造成的有为法都是刹那灭的自性，下至连两个刹那的常住也没有，这就全盘认定了一切有为法都是无常。而有为法中的特殊部分——有漏法的周遍苦性，就要由第二印——有漏皆苦来进一步认定。也就是要观察：一切被烦恼和业驱使着的五取蕴，或者是受着逼恼的苦受本身；或者暂时有乐的感受，但它是坏灭自性，一旦变坏就使心陷入忧苦，所以与苦相连；或者不苦不乐时随逐有无数烦恼种子和苦种子，而成为结生后蕴引发后来种种苦的主因。

　　由此就断定一切由惑业因缘造成的有漏蕴纯一是苦的自性，其中没有丝毫真实的安乐自性。这就给极广大轮回范围中的每一刹那的显现做了统一定性，也就是由惑业缘起的特有规律得出了有漏皆苦的结论。

　　这以后观念就有彻底的改变。凡是世间说乐的地方，在你眼里都认定是苦。比如，世间说生是乐，你说生是苦；世间说健康是乐，你说健康是苦；世间说年轻是乐，你说年轻是苦；世间说家庭是乐，你说家庭是苦；世间说享受是乐，你说享受是苦；世间说财富、权利、名誉是乐，你说财富、权利、名誉是苦；世间说有漏禅定是乐，你说有漏禅定是苦；世间说做富翁、做总统、做转轮王、做天王是乐，你说这些全是苦。

　　这样的见解会让一切世间感到震惊。这是超出一切世间凡情的见解，世间一切宗教、学术都不能开示这一真理，无数人做梦也想不到它。

　　这是诸佛和出世间圣者现量照见的真谛，能有幸值遇它并且学习、生信，是生死凡夫长劫流转过程中出现的极重大转机，从这里开始瓦解掉乐著生死的心，开始引出趣向涅槃的心。它把人从见世间处处有乐的严重错乱中解脱出来，开启了普见有漏皆苦的智慧眼。

　　三、殊胜利益

　　【若能如是了知，则会生起从轮回自性中出离之意乐，并将趣入解脱正道。】

　　规律上认定好了从无始至无终的任何轮回现象的自性一概为苦性，再看轮回中的任何法就不再羡慕、不再希求。无论出现高下哪种显现、哪种受用、哪种暂时的境遇，都平等是苦的体性，经由见到轮回纯一是苦，就会生起从轮回自性中出离的意乐，就会坚定地趣入解脱正道。

　　所谓轮回自性，就是众生在三界六道中不断上、下轮转的自性。即使升到上界的色界、无色界，仍然在势力穷尽时遇缘现行烦恼、恶业，而退回到下界苦苦中。原因就是烦恼和业没有从根本上止息，所以就不断随着惑业的力量，转生死轮。见到只要身处轮回，就会按这样无止境地轮转下去，只会无止境地受大大小小的苦，就立誓一定要从这个轮转中超出，这就是求出离的意乐。

　　从细分上说，轮回的自性就是五取蕴不断地从前蕴结生后蕴，发誓要止息这个结蕴相续的意乐，就是出离意乐。

　　这种对轮回的厌离是普遍地厌离，无论世间哪种苦乐舍的境界，都认定为苦。这种认定是彻底的，不留下任何一点乐的执著。它的作用是会让内心从原来希求轮回的趣向整个反转过来，决定地寻求解脱，全心全意地寻求解脱。这样把心完全转向解脱道之后，戒定慧各方面的修行就真正地启动，就开始贯注于解脱道的修行。

　　这是由深细观察世间苦性得到的效果，和粗浅、笼统地认识轮回的苦不同。苦见得深细，看到每个刹那都有问题，取舍也会跟着变得精细。也就是在见到种种世间相都是苦相，种种世间因缘都是苦因之后，就会有警觉、有正念，非常小心地避开生死业因，非常用心地趣向解脱。

　　这个求解脱的意乐一旦稳固起来，占据心中的主导地位，之后一切修行就会被它摄持，身口意的所作所为全部转向解脱道，像少欲知足、远离红尘、修头陀行、护持净戒、念无常、苦、空、无我等等，整个一套修行就真正上了轨道。

　　以前正因为对苦谛的认识很粗浅、很含糊，所以没有强大力量摄持住心、坚定地朝向解脱道。实际状况还是处处受乐的颠倒妄想支配，在轮回里不断妄想攀求。正见上没有打开，行为就基本是颠倒的、糊涂的，举步动念都是造生死业、都是在增长生死。而真正通达了苦谛，方向和做法就会跟原来完全相反，意乐上是强有力的想尽快脱出生死的愿望，行为上是时时止息贪、止息我执，会在出离意乐的引导下坚持戒定慧的梵行，会着重息灭我执和烦恼，这就真正趣入了解脱正道。

　　下面再补充五点：

　　(一)圣者种性所依

　　基本的圣者种性就是少欲知足。一个人不能做到少欲知足，心就被贪欲绑住，无望得解脱，而能少欲知足不被贪欲所缠，就能一心修道，成办圣果，所以少欲知足是出生圣者的种性。

　　了知了有漏皆苦就知道无论衣、食、住房、种种五欲受用，越是贪著，就越有大苦降临。因为怕坏苦膨胀、怕永沉生死，就不敢放纵贪欲，也就自然趣入少欲知足。释迦佛制定戒律时非常善巧，佛教导我们生活要尽量简单，吃的简单、穿的简单、用的简单、连头发都要简单。佛自己次第托钵乞食，就是给佛弟子做榜样。而且佛赞叹大迦叶的苦行说：“头陀行存在，我的佛法就存在。”懂了有漏皆苦，就知道头陀行的内涵和取向。头陀行就是“抖擞身心出尘劳”，无论衣、食、资具、受用、人际关系，这些上面有贪著，不知要生起多少烦恼、业、多少苦，不知增长多少生死，多一分贪欲，就多一分烦恼、多一分业、多一分生死，问题是这样严重，所以尽量扫除对世间法的贪欲，在行为上完全转换方向，少衣、少食、少希望住，真正如眼目一样守持别解脱戒。这就是以了达苦谛作为所依而出现的。所以了达苦谛是圣者种性的所依。

　　(二)无我所依

　　愚蒙凡夫都计执五蕴为我，而且认为“我”是自在的。了达行苦，才知道这个五蕴体完全被由业和烦恼所左右，刹那刹那在无自主地跟着惑、业转，完全是一种纯苦的相。这样越看到五蕴无自在的苦相，就越明白这个五蕴除了以惑业缘起生苦之外，再没有什么主宰的“我”。所以通达苦谛是通达无我的所依。

　　(三)无愿三昧所依

　　无常和苦这两印是现前无愿三昧的所依。也就是在了达诸行无常、有漏皆苦之后，见到所有的世间法都是刹那生灭、毫无实义，又是苦的自性，因此就对像锯齿、像毒品一样的有漏法再不起任何愿求，这就是现前无愿三昧。不以智慧看清世间法都是苦性，是没办法止息对世间的希望。所以，了达有漏皆苦是引发无愿三昧极重要的基础。

　　(四)大悲所依

　　了达有漏皆苦，见到三界有情都在苦中，都在无自主地流转，往后的结局都是从五取蕴中层出不穷地生苦，这样普见三界上、下都是同一苦相，就是引发大悲的依处。相反，不生起“有漏皆苦”的认识就无从发起广大、平等的悲心，最多觉得苦苦众生可怜，不会觉得处于乐受和舍受中的众生可怜，甚至对他们拥有财富、地位、名誉等等世间圆满心生羡慕。

　　大悲心的所缘是尽十方界的一切六道众生，包括苦苦众生、坏苦众生、行苦众生，不论亲怨、高低、贵贱、贫富，都同样存在五取蕴苦、存在无边的流转大苦，这些众生的五取蕴体同样是能层出不穷生起无量诸苦的苦器；大悲心的行相是誓愿把所有的三界众生从生死苦海中拔出。

　　所以，修大悲心的基础实际就是了达有漏皆苦。也就是，首先要开启深广的苦谛正见，从方所上看到周遍法界无量无数的六道众生；从种类上看到下至地狱、上至无色界任何种类的众生，分分秒秒都被业和烦恼绑在轮回里、绑在三苦上，都被拴在五取蕴的相续铁链上脱不出来；从时间上看，直到尽未来边际，都会有无量无数的众生在毫无自主地起惑、造业、受苦，辗转相续。从这个周遍的苦谛认识上，才会引发平等广大的悲愍，誓欲拔除尽虚空界六道一切众生的生死大苦。这样的悲心是平等的，不仅悲愍苦苦众生，而且悲愍坏苦众生、行苦众生。又是无尽的，不是发有限的一段时间，而是发到众生界尽为止。又是彻底的，拔除的不只是贫穷、疾病等的支分小苦，而是从根本上拔除生死大苦，让众生彻底寂灭五取蕴这个苦源，由此止息生死流转中的一切种类的三界诸苦。所以，所谓的大悲就是遍缘一切三苦众生发起平等、彻底、无尽的悲心。它的基础就是周遍见到众生平等具有五取蕴苦。

　　总之，大悲的所缘是三界众生身上的三苦，而这只有认识有漏皆苦才会出现。所以，认识苦谛是引发大悲极重要的所依。

　　(五)净土愿所依

　　前面曾讲过净土愿的内涵是厌离娑婆、欣求极乐，其中前一部分完全建立在了达苦谛上。像三苦、八苦、六道诸苦这些都思维了达之后，再看娑婆世界的万事万物就全是苦因、苦果，真的就只是苦的体性，除此之外没有极微尘许的安乐可得。有了这个定解，就对娑婆彻底厌离，再不生起一刹那的希望。

　　再想到：今生没有解脱，死了就有生处，不生净土就生三界。要是生在三界，无论到哪里，也是苦海。而生净土，顿时就超出长劫轮回，一切三苦、八苦、六道诸苦在一刹那间就彻底无余地了脱，从此在清净佛国永无忧恼，常享殊胜喜乐。这样就会在心里下决心：今生一定要往生极乐，永超苦海。

　　再说，越知道三苦、八苦、六道诸苦，就越知道极乐净土的殊胜、阿弥陀佛的慈悲。一生到净土就彻底丢开了有漏身，从莲花中化现的清虚之身，没有任何生、老、病、死的逼恼；一切受用自在，诸上善人聚会，没有任何求不得、爱别离、怨憎会苦；观照五蕴空寂，不增长烦恼种子和苦种子，又没有任何起惑造业的助缘，所以不会遇缘现行苦苦、坏苦，永远寂灭五取蕴苦。西方净土的器世界和有情世界无衰无变，所以没有坏苦。超过三界，没有有漏蕴的念念迁流，所以没有行苦。所以极乐净土“没有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。”

　　反过来说，往生净土极大的违品，就是对娑婆世界的贪著。古德比喻为“抱桩摇橹”，意思是船上的缆绳绑在岸边的木桩上，还摇橹想开船前进，这绝不可能。意思是说，一个人的心被牢牢绑在娑婆世界的种种事上，还说去往生极乐世界，这是难以办到的。每个人要检点自己，对娑婆世界的事物有一种贪著，就是有一根绳子把心绑在娑婆世界。现在贪心这么强而且越来越发展、增上，吃的、穿的、用的，对物质、对人、对财富、对享受、对感情，每一样都贪得无厌，日益发展，就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳子把心绑在娑婆世界，而求生极乐世界的心非常微弱，时有时无，就像只有一根很细的线若有若无地连向净土。对比正反两方面，就知道往生方面的力量非常弱，往轮回方面牵拉、下堕的力量非常强。这就是“抱桩摇橹”，船很难开向极乐净土。

　　反过来，在“有漏皆苦”上反复思维、抉择、认定，就能彻底破掉贪著娑婆的心，也就把原来一条条绑在娑婆岸上的粗绳子全部解开，这样没有拖累，也就顺风扬帆直往净土了，就是能做到一心向往极乐，整个心连在阿弥陀佛上、连在极乐极世界上，由此就能顺利往生。从这里就知道，通达有漏皆苦是修净土愿极重要的所依，有了它就成了往生强有力的助缘。

　　最后再总的补充说几句。

　　有漏皆苦的道理简单明了，并不艰深，但非常重要、非常实用，能指导修行者生活的方方面面。比如买不买大房子、搞不搞豪华装修、买不买时髦服装，要不要在世间追求发展，要不要求世间的成就，方方面面的事都可以用有漏皆苦的理来指导。一旦了达有漏皆苦，行为就有了准则。像这一切不必问别人，自己心里很清楚。

　　过去传统中的很多观念、做法也都可以理解、接受，进而效仿、遵循。比如少欲知足、持盈保泰、居安思危、功成身退、谦受益、满招损等等，很多都能从理上通达。

　　在“有漏皆苦”上得了定解，就不再是口头上，而是心里真正认识到世间法没有任何可求可做，只剩下一件事，就是求解脱、求菩提。以前在世间是求更多、更好、更新，现在反过来求少、求平淡、求简朴；以前求热闹，现在乐寂静；以前要取，现在不取。别人要取的你舍，而且舍得坦然、舍得决断，因为已经以理抉择清楚了。

　　在家居士以有漏皆苦的理抉择自己生活、工作、修行的方方面面，非常实用。以前长久存在内心的种种疑惑、种种犹豫不定、种种邪见一概地打破。“有漏皆苦”指明了行人的方向，照亮了路途，从此不再是随波逐流的状态，不会随潮流而转，世间再怎么样，你不会转了。因为已经得了定解，不会被任何邪说、邪缘所转。

　　很多人以前过了几十年的世俗生活，之后才转过来学佛。以往大量不如理的观念、行为怎么来理清？以三苦的理来看，很多就清楚了。以前在什么地方出了什么问题，是怎么颠倒的，哪些方面需要调整，就开始有智慧能抉择。

　　以前想过舒适生活的、喜欢升官发财的、好享乐的、好出风头的，以“有漏皆苦”对照，会像照妖镜一样照清个人思想、行为的种种颠倒处。依靠有漏皆苦的理就能有力地改造。

　　不然，学佛很长时间，很多事还是懵懵懂懂，老的习气、观念还带着。学了佛还是想过奢侈生活，吃、穿、用样样讲究好的，种种享受都是高档次，世间感情还放不下等等。现在借助有漏皆苦的学习，可以指导人转变，从原先迷惑的人转变成真正合格的解脱行者，以这份法乳可以把人养育成解脱道的真实行者，走上圣道，作用非常巨大。

　　再看这个世间的很多现象，也有智慧眼能看得懂。为什么很多大明星、大名流，恰恰后面非常痛苦，很多年纪轻轻就自杀、精神错乱，很多风光一时的大老板频频跳楼，为什么发生这些现象，也能看得明白。

　　还能看出世间种种五花八门的修道都是南辕北辙，都是不了义、不究竟，根本不是解脱的正道，也不可能有任何解脱果，都是在寻求本是苦、误以为乐的东西。而且，种种五花八门的学说，也有智慧能辨清真假，对种种冠以幸福、安乐、快乐、温馨、美好等等假名的伪学说、伪主义、伪思想，也像照妖镜一样，全部照得原形毕露。

　　对现在在家出家的学佛人趣向于世俗化，也能看出完全是歧途。表面上搞得热闹，实际并不是真正的佛教。从有漏皆苦的角度来看，很多都是乱的、不正的。

　　而且，从此才能真正地奉行释迦佛的教诲，真正做一名佛弟子，守戒、出离、修戒定慧，整个一套在思想上的路都完全打通了。释迦佛在临涅槃前说过一段话，佛说：“要知道，世间都是无常，相聚就必定有分离，不必心怀忧恼，世间的相本是如此，应当精进，早求解脱，以智慧光明息灭愚痴暗。世间实际危险而脆弱，没有坚牢之法。我如今入灭，就像去除恶病。这是应当舍弃的身体，是罪物之物，假名为身，沉没在老病生死的苦海中。智者灭除这个具过患的身体，就像杀了怨贼，哪有不生欢喜的呢？”从这里看出，这个世间、这个有漏身要尽早寻求出离。

　　你有这个定解，才能在这个充满邪说、充满安乐假象的混乱的时代保持住解脱行者的操行、志愿，才能不为外在种种潮流、学说所转。知道自己该怎么走，不会乱了方寸。

　　再看解脱道的所为是极有意义的。解脱行者的见解和行为是世间极有智慧的，他的心量广大，所愿高尚。最要尊崇的是奉行释迦佛出世圣法的僧伽，而不是世间的学者、专家、名流。高尚的是解脱道行者，具有智慧的也是解脱道行者。这样会对佛法生起坚信，愿意尽形寿奉行佛法，遵照本师的教诲实行。不再会盲目效仿所谓世间伟人、名人、学者的思想、行为，不再会无主见地随潮流转。唯一只坚定地皈依三宝，行解脱道。

　　这次有漏皆苦的学习，不能只当作学一点佛法知识，关键是要运用在自己的人生中。比如，学过的“两点一线原理”，就要拿来检点自己以往做过的事，现在正做的事，将来要做的事。想想从前，所思所行是不是按“两点一线”的模式在走，是不是从没有跳出过这个模式？要检点现在正做的每件事、每个动机，是不是有错误？要反问自己：我现在去干什么？是不是又去寻乐？比如去找一个人，是不是为了得到某种乐？去逛商场、看电视、上网、旅游等等，是不是去求乐？凡事都拿来检点一下，如果还是去找乐，那就是无明，就应当放下。

　　用在将来，就检点自己未来的人生规划，不再把宝贵的光阴浪费在追求世间乐上。比如求财、求官、求名、求男女、求世间种种圆满。

　　像这样常常检点，自己逐乐的意乐和行为就会逐渐止息。这不是听几堂课就会变得无欲无求。凡夫多生养成的习气非常浓厚，只有用“有漏皆苦”的法反复检点、反复纠正，才能真正转过来。

　　所以是拿这个法来修行，不是听完了法本一放，束之高阁。再过一段时间，法义忘得一干二净。后面又学其它课程，这个法早已被抛到九霄云外。这样是不行的。真正的修道人，这个法是天天要拿来用的，一直用到成就为止。

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