圣严法师：归程 第四章 狼山的狼 - 张状元

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圣严法师：归程 第四章 狼山的狼 - 张状元

　　张状元

　　南通这个地方，汉代称为海陵县，东晋则为蒲涛县，五代的南唐又置为静海镇，五代的后周升置为通州，清朝改为直隶州，为别于顺天的通州，所以俗称为南通州，简称南通。民国以后，再改为南通县，隶属于江苏。地当长江之北，南邻海门、启东、崇明，北接如皋、东台，商口四通八达，利于贸易。由于县境盛产棉花，旧时即有通州布之名，分有大布(厂织)及小布(家庭织)，大生纱厂的纱，闻名全国，其他的实业、交通、教育、慈济，均极发达，曾有一度，县内乞丐绝迹，故有模范县的美誉。

　　南通之能成为近代化的模范县，即是由于出了一位张季直，他的排行是第四，故在南通人对他的称呼是张四先生，老一辈的则呼为四大人。他从十六岁考取秀才，四十二岁才中状元，从县试、州试、院试，一直考到殿试，经过二十八次考试。据他的哲嗣孝若所写的《南通张季直先生传记》二十九页说：「我父从小考到大魁」，「一齐算起来，在场屋里边有一百六十天」，「考到第一名，共有九次，考在前十名上下，有七次」。但他辛苦地由一个农家清苦子弟而考中状元之后，志愿不在做大官，而在做大事，利用他状元的身分，发展他为乡里造福的抱负。以他一个旧式科举中出身的人物，却能醉心于现代化的各项建设，这实在是一位近代史上不可多得的伟人。南通既受其惠，狼山自不例外。

　　据《中国古今地名大辞典》七三六页下说：「狼山在江苏南通县南十八里，五代时吴越钱传灌，帅战舰自东州击吴，吴遣彭彦章拒之，战于狼山，即此。真诰称为狼五山。雄峙大江北岸，与常熟福山对峙，为江海间重镇，清有狼山镇总兵驻之。」五代即有狼山之名，可知狼山的历史已很久了，所谓狼五山，乃是连接起伏的五座山头，后来仅以最高的主山称为狼山。

　　又据《名胜志》称：「山有观音紫石二岩，仙女夕阳二洞，巅有塔名支云，塔后有大圣殿，殿后有定心石，虚悬峭壁，陡绝之顶。山前有大观音台，甃石为之，缭以石栏，东折为振衣亭，又东为半山亭。」这些名称，当我上山之时，除了大圣殿及观音岩之外，山上已很少有人运用。观音岩是由张季直发起重修的，所以我知道，并去玩过几次，位在山后的峭壁之侧。至于紫石岩、仙女洞、夕阳洞，我就不知其在何处了，真可惜！当时狼山的子孙，只知照顾香客，对于观光古迹的培护，很少注意。支云塔共有七级，历代曾遭几次雷击，故到民国以后装了避雷针。定心石，当我在山之时，它已成了香客燃放鞭炮及焚化黄钱纸的地方。大观音台，纯由石块砌成，两丈多高，四方形，大约不足五十公尺见方，台上并无观音，仅供香客游憩，遥览江景。振衣亭及半山亭，我却没有见到，山腰里倒有一座民国以后建成，题着「杀身成仁」横牌坊的烈士墓。

　　再说到张季直与观音岩的关系，当他重建观音院落成时，那是民国八年(西元一九一九年)，正好是「五四」运动发生的那年，还特别请了太虚大师前去讲了三天〈普门品〉，这在《太虚自传》中有这样的叙述：

　　前南通中学校长安徽江谦，时寓沪上，亦因刘(灵华居士)信佛。江曾请我至其家相谈甚惬，乃函告南通张季直殿撰。此时，南通的教育和建设称全国模范。按张先生与武进蒋维乔等，在清季毁寺提产兴学校甚多，至是渐信佛教，对南通各剎稍有修复。值重修观音院落成，因请我前往讲〈普门品〉，由费范九迎候。安榻设座于观音院，虽只讲三日，以张殿撰率当地缁素数百人日来听讲，影响颇大。院供唐以来观音大士的名绘名绣百余帧，华妙绚烂，可称洋洋大观！费君陪游狼山诸剎，参观学校、公园、剧场、工厂等新事业。

　　江谦是张季直的高弟，殿撰是状元的俗称，观音院是观音岩的寺名。那些观音像之中，有五十余轴是杭州井亭庵僧静法师遗藏转交的。我要在这里强调提醒，当时的太虚大师，不过三十一岁，张状元已是六十七岁的老先生了。大师参观的那些学校、公园、剧场、工厂，也都是张状元一手创办的，以这样一位新旧学说兼修博通的张四先生，竟能一连三日，亲自率领当地的僧俗数百人来听大师讲〈普门品〉，大师的德学感召力量之大，可以想见。

　　张季直对于佛法不是外行，试看他送太虚大师一首邀请讲经的诗：「此生不分脱袈裟，正要胜烦冶共和。过去圣贤空舍卫，相辅兄弟战修罗。觉人谁洗心成镜，观音岂闻面绉河！师傥能为龙象蹴，安排丈室听维摩。」至于这位状元先生为何要请太虚大师去狼山讲经？在他〈致江易园书〉中有这样的意思：「狼山观音院可臻精洁胜处，而和尚太恶俗，欲求勤朴诚净之僧，或居士主之。狼山亦拟仿焦山例为改一丛林做模范，但如何措手未定，故尚不宣示意见，须计定再说，若弘一、太虚能为之，亦大好事也，试与弘一、太虚言之。」

　　江易园便是江谦居士，他好几次给张四先生写信称道太虚大师，所以这次大师的南通之行，推想必为张四先生的计画安排之一。然而狼山的寺院很多，何以张四先生首先重修观音院？太虚大师的《人物志忆》第十二，也有说明：「张先生以夫人祷子观音岩，晚年得子，亦由是崇佛。」这个晚年祷得的儿子，便是张孝若。所以张四先生修了观音院，并在院内造了一座三层楼，内中陈列了许多观音像。在画的、绣的当中，有古人的、近代的；在雕刻的当中，有石的、玉的、木的，及其他种种的；各式各样，没有一幅同的、一尊同的。每年逢到观音生日，总开放让人去参观瞻拜。他所以如此的原因：一来是敬佛，二来是保存胜迹，三来是提倡美术。其中包括有唐代吴道子的、宋代赵孟俯的、「北齐龙门美石之所镌，唐世贞观丹阳善铜之所范」等等的作品。(以上见《南通张季直先生传记》第十章第一节)

　　可是，观音院虽属狼山，却非狼山的房头，享不到大圣菩萨的香火之利。狼山给张四先生的印象并不是很好，他的哥哥张三先生对狼山的修整，则很出力，当我上山之际，还见到好几副重修后的对联及匾额，是张謇(三先生)所写，当然我也见到了张謇(四先生)的对联，只是不多。狼山有什么不好？据他的传记第七章第四节中说：「南通狼山相传是大势至菩萨的道场，寺庙极多，香火极盛，管庙的住持很多，都是俗不可耐的酒肉和尚，内中识字的很少，更不用说懂得经典了。」这种情形，当我上山之时，稍微好转，已有几位在外参学的人了，其中的曼陀住过金山寺，苇一做了上海玉佛寺的方丈，育枚也是太虚大师的学生之一，我的师祖朗慧，也在九华山的江南佛学院求过学，我的曾师祖贯通，先当丹阳海会寺住持，又到玉佛寺受了记。懂经典的人，虽尚不多，但已没有不识字的和尚了。

　　可惜张四先生六十七岁时想把狼山改为丛林的构想，当他七十四岁去世之际，并未能够实现分毫。但他已为狼山成立了一所僧立小学堂，教导未来的小和尚，并选了两个可以造就的年轻和尚，送去他办的师范学校读书。但此二人毕业返山办学，头脑较新，全山的守旧者，一致排挤他们，终于在张四先生的支持下，还俗结了婚。当我上山之时，这两位返俗的狼山和尚，均已是五十开外的人了，一个姓窦，仍在那所小学堂里教书，教的却不是山上的小和尚，而是山下的村童；一个姓张，在山上的藏经楼闭门阅藏。

　　关于狼山和尚的「恶俗」，连我的上人们也常提到，我曾听我太师祖笋香老人(当时也有五十来岁)说过这样一个笑话：有一天张四先生来狼山游览，要找一个和尚陪他，许多老和尚都走了上去，这些老和尚，多半蓄起了一大把俗不可耐的胡子，四大人拉住其中的一个就问：「和尚！你把头发剃光，反将胡子留起，这是什么道理？」

　　这个老和尚支吾了好一阵，答不上话，只好张起口来哈哈哈地傻笑。四大人一连问了几个，都是一般的老木瓜，就命他们把胡子通通刮光。倒是一个青年和尚，在旁插进来说：「削发除烦恼，留须表丈夫。」

　　张四先生一看，这年轻和尚答得不俗，于是笑着说：「嗯！将来你可以留胡子了。」

　　这个青年和尚，也就做了四大人那次游山的游伴。他是谁？就是后来去读师范而返俗的张居士，但我看到他时，虽已两鬓斑白，并没有蓄起胡子，大概是留了头发就不留胡子了！

　　老一代的已经雕零，年轻的一辈也渐入晚景，狼山和尚的水准虽已逐代提高，狼山的盛况却在急速地褪色之中。我，正好赶上，做了狼山的末代子孙！当我离开大陆时，狼山已经残破不堪，到了民国五十五年(西元一九六六年)六月，大陆掀起了「红卫兵」的狂潮之后，又从大陆离开的人士口中，透过新闻的报导，使我知道狼山的大圣菩萨，已被红卫兵抬下山来，在南通城里游了几天的街，最后用「公审」来把菩萨的木雕像「枪毙」了！至尊至灵的大圣菩萨，此时此际，也不显灵了，众生的业力，真是可悲可怕。

　　本来，狼山的香火，也为南通带来繁荣，狼山的附近，大家多靠大圣菩萨生活，也因大圣菩萨而发财，商店、小贩、工人，乃至乞丐，都沾了大圣菩萨的光，从五山门到狼山的山门，皆是香店、饮食店、杂货店；从山脚沿途到山顶，尽是杂货摊、小吃担、水果贩，还有大大小小老老少少的乞丐群，即使乞丐群，他们并不真的穷，只是「靠山吃山」罢了。

　　香客与游客之中，有些有钱有势有地位而又喜欢摆场面的人，上山之时，便坐轿子。当我上山之后，这已不常见了。

　　狼山并不太高，但它却是南通的五山之首，所谓五山，便是狼山、军山、剑山、黄泥山、马鞍山，狼山位于军山与剑山之西北，又在黄泥山与马鞍山之东南，五山毗连，狼山居中，以狼山最高，也以狼山最著名；以其所占面积而言，亦以狼山第一，军山第二，剑山第三，马鞍山第四，黄泥山居末。五山之中，军、剑、马鞍，皆只一座寺院，住着三二僧侣；黄泥山已一半下江，上有卓锡庵一座；狼山则有七个房头，数十僧侣，乃是五山之中的最大道场。

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