益西彭措堪布：辨中边论颂讲记（十三）

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益西彭措堪布：辨中边论颂讲记（十三）

　　今天继续讲十种善巧的内容。

　　子二、界善巧

　　能所取彼取，种子义名界。

　　什么是界呢？能取种子义、所取种子义、彼取种子义就叫界。界是种子或因的意思，包括十八类，就是六内界——眼、耳等六根，六外界——色声等六尘，六识界——眼识、耳识等六识，所以十八界就是六根、六境、六识。十八界归摄了器情世间的万法，我们凡夫生存的世界当中显现的万法，决定不会超出这十八界的范畴。

　　下面分两段讲：1、十八界的含义；2、以界善巧断除执因性的我见。

　　1、十八界的含义

　　在十八界当中，六根具有能取种子义，六境具有所取种子义，六识具有彼取种子义。

　　①六根具有能取种子义。

　　所谓“能取”，就是能够取相应的所境。所谓“种子”，就是功能的意思。比如，以眼根就能取相应的色法所境，就是说眼根等各自能取相应各自的所缘境，不是其它的作者我，完全是六根各自有能取的能力，因为取能境的功能各自都具足，比如以眼根就能取相应的色法所境，现在经堂里具有各种颜色和形状的色法，通过我们的眼根都可以见到。但是眼根不能取声音的所境，比如塞住耳朵单凭眼根就取不到讲说法的声音。这样就知道，眼根具有能取相应的色法所境的功能。同样，耳根具有能取相应的声音所境的功能，依此类推，其它四根也要这样了知。

　　为什么对能取或者眼根等叫“种子”呢？这是以比喻而取名的。比如我们对于具有生芽功能的法，把它叫做种子，同样，六根都具有能取各自所境的功能，所以叫做能取种子义。

　　讲到这里，有人会怀疑：“白天根和境接触的时候，前五根确实能够直接取境，但是晚上睡眠当中，五根都不起作用，怎么会有能取种子的含义呢？”

　　答：就像箱子当中的种子一样，虽然没有直接起作用，但是能取所境的功能并没有丧失。比如，某个道友今天很晚还没有醒来，你对他大声说：“某人！快起来！”这样一叫，他就会醒来，而且对你说：“睡得这么香，都被你破坏了。”所以，虽然以睡眠的因缘，他的耳根暂时不起作用，但是耳根能取声音的功能并没有因此而失坏，所以大声喊他还是能听见。假如当时耳根失坏的话，那再怎么叫，他也不会听到。所以我们就知道，晚上睡眠的时候，五根虽然直接没有起作用，但是还有具有能取的功能，所以叫能取种子义。

　　②六境具有所取种子义。

　　因为六境是能境六根和六识所取的对象，所以叫做所取种子义。

　　③六识具有彼取种子义。

　　所谓“彼”就是彼彼所境，也就是色声香味触法的种种境界。所谓“取”就是了别而取的意思。我们的六识对于六种境具有了别而取的功能，也就是以六种明了识，对于色等所境的相或自性，能够如实的了别，所以具有彼取种子义。

　　2、以界善巧断除执因性的我见

　　内外的一切诸法，包括在根、境、识这样三种法当中，在根境识上都各自具有能够生起现行的功能。在根上具有能取的功能；在识上具有对于境了别而取的功能；在所境上也具有能成为所取的功能。这样在根境识因缘聚合的时候，自然就会现出内外的器情世间，除此之外，并没有一个我作为器情世间的因。所以，器情世间的因唯一就是根境识的功能，在这些功能上，哪里有一种实有的“我”的自性存在呢？

　　子三、处善巧

　　能受所了境，用门义名处。

　　能受受用门义，叫做六内处；所了境受用门义，叫做六外处。

　　分三段讲：1、处的含义；2、以处善巧断除执受者性我见；3、假立受者。

　　1、处的含义

　　根和境是产生心和心所作用的处，所以对于根和境安立处的名称。《俱舍论》说，“心心所生长门义，是处义。训释词者，谓能生长心心所法，故名为处。是能生长彼作用义。”产生识的处，只有十二种，其中，眼耳鼻舌身意是六内处，色声香味触法是六外处。

　　为什么六内处和六外处分别叫做能受受用门和所了境受用门呢？因为以眼、耳等受用六境后能够领受痛苦、安乐等，所以六内处叫做能受受用门。另一方面，只有色声等六境现前，才能产生对于相应境相的了知而产生所了境受用，所以六外处叫做所了境受用门。

　　为什么叫做门呢？因为十二处是生起心识之门，所以叫做生门，也就是以内外十二处使心识流趣于境界的缘故，所以叫做生门。窥基大师在《述记》当中说：“根境为识生所由之境，故名为门。”(因为六根和六境是心识产生必须经由的途径，所以叫做门。)每当根和境相遇的时候，就会有心识从中生起。比如一个酒鬼，在他经过酒店时，鼻根和酒的香味一接触，贪欲之门当下就会打开，心识不自在的就会向外流荡趣入香尘之中。相反，假如根有损坏，或者境界不现前，那执取相应境界的心识就不能生起，就像门没有打开一样，心识不可能向外流趣于六境当中。比如，在发高烧的时候，舌根受到影响，就生不起了别美味的舌识以及和舌识相应的贪心。或者，在很清静的深山当中，因为染污的六境不现前，不具足所了境受用门，贪欲等烦恼也就不会强烈的生起。所以，从正面，从反面一作观察的时候，我们就知道十二处当中内和外的六处都可以叫做门，都可以叫做处，这个含义我们真实可以了知。

　　2、以处善巧断除执受者性我见

　　总的来说，所谓处善巧，就是通达六外处的受用者唯一是六内处。在凡夫没有转依的阶段，色尘的受用者唯一是眼处，声尘的受用者唯一就是耳处，乃至法尘的受用者唯一就是意处。这样确定好了受用者之后，再比较六内处和受者我的法相，就可以断除执著受者性的我见。因为受者我是一体、恒常的相，但是六内处是多分相，是生灭相，这样由多破一，由变破常，就可以断除颠倒的我见。

　　具体来说，“我”和六内处的关系，只有三种，就是“我”不是内处，然后“我”是六内处当中的一处，“我”是六内处当中的多处。再没有办法安立他们之间的关系。如果“我”不是六内处，那就应成离开眼耳鼻舌身意之外还有一个受者，但这是用现量、比量如何观察也不可能成立的。如果“我”是一种内处，比如“我”是眼处，那在眼睛失明的时候，受者也应当失坏，这样应成盲人无法受用声尘、味尘等的过失。如果“我”是六内处当中多个的和合，那也不成立，因为六内处都是别别不同的法，而我是无二一体的法，由于法相不同，不可能成立一体的我是眼处、耳处等众多不同法的假合。所以，我们这样一观察的时，处善巧断除执受者性我见。

　　这个内容我们从无常的角度也可以看，假如色法的受用者眼处是我，那应当眼处永远不变化，但是我们的眼处从儿童到老年，有很多的变化，比如小时候，看色法的视力非常好，但是后来变成六百度的高度近视，再经过治疗视力又得到恢复。这说明在受者的上面，发生了很多变化，假如受者是我的话，那在变成近视的时候，前面的受者应当灭亡，或者在视力恢复的时候，又有新的受者我产生的过失。或者，在以禅定力开发出天眼的时候，应成又现前了一个新的受者我，有如是如是的过失。所以我们通过理论详细辨别，以处善巧完全可以打破执著唯一有我才是受者。

　　3、假立受者

　　虽然在施设处六内处的自性上没有实有一体、常恒的受者，但是在名言中，也不妨对于六内处，根据所受境界的不同，施设种种受者的假名。在我们的词汇当中，有很多受者的词，比如听众、观众、受众，戏迷、歌迷、影迷、球迷，吃客、观光客，酒鬼、烟鬼、吸毒者等等受用者的名字，都是根据所受的对象不同，安立各种不同的受者名称。但是要知道，这一切都只是假名而已，所谓实有的受者并不存在，它唯一是分别心执著的戏论，属于遍计所执。

　　子四、缘起善巧

　　缘起义于因，果用无增减。

　　分三段讲：1、什么是缘起生；2、什么是善巧缘起义；3、以缘起善巧断除执作者性我见。

　　1、什么是缘起生？

　　所谓缘起生，就是一切内外诸法都是依仗因缘而产生，内的有情是依仗从无明乃至老死的十二缘起而产生，外的无情法同样是在因缘聚合之后才能产生。比如依靠种子、阳光、水土等，才能产生芽果。所以任何一法不可能以无因产生，也不可能以非因——时间、大自在天等产生，都是缘起生。《缘起偈》上说：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”

　　2、什么是善巧缘起义？(回到颂词)

　　论中说：所谓善巧缘起义，就是对于因、果、用没有增益、没有损减的如实抉择。所谓因，就是诸法的能生因；所谓果，就是各个的所生果；所谓用，就是因能产生相应果的功能或者作用，这是从正面来说的。

　　从反面来说，对于缘起义不善巧的情况有六种，就是对于因、果、用三者的增益和损减，也就是非因增益为因，因损减为非因，非果增益为果，果损减为非果，非功能增益为功能，功能损减为非功能。把这六种颠倒的心识完全断除，从正面通过智慧完全通达一切万法都是缘起生，这样的话就叫善巧缘起义或者说通达缘起法。对于缘起义不善巧的情况从反面讲的时候，刚所讲那样只有六种差别，这六种差别下面我们举例来说明。

　　下面举例说明：

　　①非因增益为因：比如承许时间、大自在天、微尘、上帝等是万法的作者，就是把非因增益为因。

　　②因损减为非因：比如承许凡夫不是从业惑产生，或者承许今生的五蕴不是从前世的五蕴产生，或者承许富贵不是以布施产生，这些都是把因损减为非因。

　　③非果增益为果：比如承许器情世间是大自在天所造的果，或者是无因自然产生的果，这就是把非果增益为果。

　　④果损减为非果：比如认为没有前后世，没有灭谛，没有极乐世界，或者造恶业不会堕落三恶趣，像这些都是把果损减为非果。

　　⑤非功能增益为功能：比如承许以种子产生芽果，是作者设想以这个种子产生那个芽果，由此才产生，这就是把非功能增益为功能，因为离开种子以外，并没有以其它作者能生芽果的功能。

　　⑥功能损减为非功能：比如承许种子上没有生果的功能，以菩提心摄持下行持六度没有办法成就无上的菩提果，这样就是把功能损减为非功能。

　　3、以缘起善巧断除执著作者性的我见：

　　在某一种缘起现象上，如果对于因、果、用这三个方面有增益和损减，那就是对于缘起不善巧，没有如实抉择到这一缘起的自性，落在愚痴当中。相反，如果对于因、果、用没有任何增减，如实的抉择，那就是善巧缘起。本来是如是因，如是用，如是果，而你也如实的了知，这就是清净的智慧，没有落入增益或损减的恶见当中。下面举例说明，如何以缘起善巧破除执著作者性的我见。

　　比如我们做饭，在高压锅里加上米，配好水，然后打开煤气灶，这样经过一段时间，米饭就做好了。一般会认为，我是做饭的作者，但是实际上，米饭是缘起的产物，不是以作者做成的。为什么这样讲呢？关键就是缘起的相和作者的相不同，作者的相是常、一、自在的相，所谓常、一、自在，就是恒常不变，独一，能够自在，但是缘起的相，是和合相，是生灭相，是不自在的相。比如这个米饭的能生因缘当中，包括米、水、火、高压锅、时间、空间以及人的动作等等，米不是水，水不是火，火不是高压锅，这些米、水、火不是人的动作，也不是时间，所以各个都不同的，不能说是一种独一的作者。假如你说“我就是作者”，可是离开其它的因缘，或者其中只要有一个因缘缺少，你什么饭也做不出来，请问：“以你能做什么呢？”想一想就知道。再从无常性上观察，作者是常恒不变的相，而因果是刹那生灭的相，在果产生的刹那，因缘已经灭尽。在这些刹那刹那生灭的因缘上，你能找到哪一个不灭的作者呢？第二刹那的时候，可以说己经面目全非了，是不是你这个作者也死亡了呢？

　　通过以上的分析，如果我们对于缘起的自性善巧，能认识因缘的多分和刹那性，就可以破除执著常一作者的恶见。

　　以缘起善巧破除了一体不变的作者之后，我们还应当知道，在名言当中，是在什么上面施设作者的假名。用一句话来说，就是在积聚因缘的补特伽罗五蕴相续上假立作者的名称。比如，我在院子里面种了很多花，最开始是我买了花和花盆，然后把花栽在花盆里面，经过几天浇水之后，鲜花都开出来了，这样我就会说：“这些花都是我一手栽的。”像这样一个栽花者的假名，是在什么上面施设呢？就是在摄集栽花因缘的五蕴相续上施设的。因为在花开之前的因位，是以我的五蕴摄集各种因缘，到现在果位，这个五蕴的相续没有断灭，所以就说我是栽花的作者，来安立作者的名称。一切世间的假名都是这样安立的。比如工人、农民、司机、厨师、会计、工程师、作家、牧民等等，这一切一切假名都是在积聚能生因缘的相续上假立。因为所作的果法各不相同，对于积聚果法能生因缘的五蕴相续，也就可以安立各种不同的作者名称。

　　以上缘起善巧的内容非常重要。这是佛法的精髓，展开来就是一切宇宙人生的道理，就是一切世间和出世间的学问。弥勒菩萨用十个字，把缘起善巧的要义点出来，就是“缘起义于因，果用无增减。”但是，真正对于一切法的因、果、用远离所有的增减、如实照见的，唯一只有遍智佛陀。其余出世间的圣者菩萨、圣者阿罗汉，世间各个领域当中的智者，都只是对于部分的缘起，在深浅不同的层次上有所善巧的。所以，不能认为缘起善巧的意义，我完全精通。只是口头上能背得动这十个字，并不是真正生起了善巧缘起的大智慧。“十个字”是原则，需要把他贯彻到万法的一切层面上。在缘起的善巧方面，能够深入一点，能够广大一点，智慧就会进步一点，这需要有一个智慧不断深入、不断广大的过程，所以对于缘起的学习，不是一天的事情，可以说，从初发心一直到成佛之间，都要学习甚深缘起法，到成佛时才算是无余遍知万法的缘起规律。

　　所以，实际上万法都是缘起，没有一个事物在缘起之外，不通达缘起就是无明的愚痴，有一分通达，才有一分智慧的存在。我们不论希求何种果，首先就是要在缘起上思维，这是最根本的。如果你能以智慧远离增益和损减的方式，如实抉择到它的缘起的含义的话，那你自己的相续当中可以现前种种习气的功德，确实这样的，因为你以智慧远离了增益损减，如实抉择到它的能生因缘，如实了知到这些因缘聚合的功用，那么接下来只要想办法让因缘积聚，结果自然就会现前。这样的话，无论是因、果以及作用三个方面不加增益损减，而且以智慧远离了增益损减，如实抉择到它的能生因缘，如实了知到这些因缘聚合的功能，这样的话产生很殊胜的果报，因为这样你完全通达，然后如理如法地修行的话，甚至佛果的一切功德自自然然就会现前的。在这个当中，确实没有实有我的自性，也就是说，确实没有实体的作者，确实不能依靠一种缘起之外的造物主，幻想以它来获得果位。如果你这样幻想，那就落在一种执著作者性的我见当中，不会有任何结果的。

　　现在的科学非常发达，人类在驾驭外物的方面具有巨大的能力，这种物质上的成就是从哪里来的呢？唯一是以人类的智慧对于色法的缘起规律有一定程度的通达，以这种智慧利用色法上的缘起，就可以表现出很大的创造力。但是对于最核心、最重要的内在苦乐的缘起，现代人却非常非常愚痴的，正是因为不通达心上的缘起法，导致在真正发展内心的安乐上，现代人的智慧力非常低下。

　　从内在的解脱上来看，通达缘起是至关重要的，以道次第的修行来说，它的方法就是在内心的缘起上。三士道当中，任何一种道相的生起，任何一种无颠倒善心的产生，都是建立在缘起上，都是要依仗因缘的聚合。只有以智慧无误认识到它的能生因缘，然后励力积聚因缘，最后才可能现前。除此之外，不可能再有其它办法，不可能有一种实体性的作者。比如要生起出离心，它的能生因就是对于苦谛的无误抉择，助缘就是积资、净障和祈祷上师三宝，这个因缘不聚合，就不可能生起无欺的出离心。

　　从利益众生的方面来看，也是像《大乘庄严经论》当中所说的那样，一个大乘的菩萨为了广大的利益众生，必须通达五明，必须成就一切种智的果位。世间和出世间一切的学问，归纳起来就是五明——因明、声明、医方明、工巧明和内明，展开来就是一切所知法的规律。所谓通达五明，关键就是要通达万法的缘起规律，只有善巧缘起，把握和利用缘起，才能真正善巧、有效的饶益众生。所以，对于缘起的学习是极大的问题，从现在开始，乃至成佛之间都要不断的学习。这个世间，没有其它的作者，没有其它的造物主，一切都是缘起法。通达缘起，就会有无限的创造力。不通达缘起，就是没有智慧，什么果位也不会现前。所以缘起义必须要通达的，现在科学发展也是通达缘起的含义而产生的，但是其他的，尤其是内的安乐和痛苦怎么远离，怎么获得自在对这些方面没有通达缘起法，所以，一点都不了知，而且非常愚痴，跟缘起的规律产生一种相反的严重邪见，是这样的，所以善巧缘起义是极为重要的。

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