禅宗七经词句注解索引：十划

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禅宗七经词句注解索引：十划

　　莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提

　　于禅宗七经出处：金刚经无断无灭分第二十七

　　前文说：“不应以三十二相观如来。”那么，随随便便，胡思乱想能见如来吗？能得无上菩提吗？无有是处。离一切根量，离一切想，才能见如来。凡有少想，都非如来，不得无上菩提。

　　真假动静偈

　　于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之三

　　这偈前二十四句说的是禅话，不要用常态思维去理解。当你有了修禅进入如幻境界的经历之后，你自然会豁然大悟。后八句告诫弟子不要跟那些与佛法不相应的人争论。不依法修行，怎能识得真如境界？有一种人，执着人我、法我之心比须弥山还大，让他们自唱自赏好了。你与他争个面红耳赤，又有何用？倒不如对他双掌合十，讨个大家欢喜。

　　真性不易

　　于于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之一

　　易，指改变。在远离前述四种有为相的境界中，始终不离自性，用智慧观照，便是真性不易。

　　根尘同源　缚脱无二

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第九第二十五章

　　根尘同源，本是妙真如性。缚脱无二，迷时成缚，悟得解脱。

　　退藏密机，冀佛冥授

　　于禅宗七经出处：楞严经第二十七章

　　端身正坐，闭口不言，意念不随尘逐妄，身口意三业清净，密而不漏，便是退藏密机。自古传法三种途径，下士形传，中士口传，上士心传。这里说的冥授即是心传。

　　破卧轮妄见

　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之一十二

　　卧轮作的偈，句句都与菩提本性相违背。第一句是妄有，第二句是称妄能，第三句是守顽空，第四句是增上慢。

　　恩爱贪欲故有轮回

　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回

　　能贪之爱，轮回之本。涅槃经说：因爱生忧，因爱生怖。若离贪爱，何忧何怖？佛名经说：有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。先令断者，如树除根。

　　圆合一切

　　于禅宗七经出处：圆觉经答辩音几种具体修习

　　圆融和合一切事理性相，真妄、色空等类，举体相应，是为圆合。由圆觉合理，理即非理，故全即事。由以觉合事，事即非事，故全即理。中道义谛于是显现。非理非事，双遮显中。即理即事，双照显中。遮照同时，是为圆觉。

　　圆悟如来无上知见

　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回

　　六根清净，六尘不染，能所双泯，自在圆明。

　　圆觉自性非性性有

　　于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

　　非什么性？非前五性，非贪爱等轮回差别之性。性有什么？前面所说差别之性，皆有圆觉。

　　圆觉菩萨

　　于禅宗七经出处：圆觉经答清圆觉问如何安立道场

　　诸觉已圆，名为圆觉菩萨。前虽病尽理圆，仍恐下根难入。圆觉菩萨依众生心请问方便道场。普被群机，上中下机，普归圆觉。前节行解已圆，至此名为证极。证极之境，更无别体，唯是圆觉。最初标指圆觉为陀罗尼门，从本起末。今显义已周，还至圆觉，摄末归本。

　　圆满菩提归无所得

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之二

　　法界本住，不是谁造。我心本清净，回复清净心，便见如来，便成圆满菩提。所以说：圆满菩提，不是证来，不是修得。无证无得，才是佛智境界。

　　秘密王三昧

　　于于禅宗七经出处：圆觉经流通分

　　非器不闻名秘，随器异闻名密。三昧之名，其数无量。圆觉三昧，是诸三昧根源，所以称王。

　　般若

　　于于禅宗七经出处：坛经般若品第二之一(二)

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，称为六度门。般若，是在修禅进入三摩地中离一切相、圆明寂照时获得无上正觉的情况下发生的智慧。

　　爱厌业道

　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回

　　怖彼恶道，不造恶因。于离恶法门，深生爱乐。

　　烦恼根

　　于于禅宗七经出处：坛经般若品第二之二(二)

　　人们造业产生的业障，在人们的心底扎下了根，形成了藏识种子，这就是烦恼根。这些烦恼根，稍被触动，马上和当前的根尘结合，生出种种妄念妄识，令人烦恼不堪。

　　离相寂灭

　　于禅宗七经出处：金刚经离相寂灭分第十四

　　离一切相，自心不动，名为离相寂灭，关键在于“离”字。即相离相，即幻离幻；面对幻相，不生幻想，不思前，不想后，不问从何来，不计将何往；不分辨善恶祸福，不计较利害得失；不喜不憎，无取无舍，一切随顺，无碍自在。这种境界名为寂灭。

　　涅槃

　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之六

　　《楞伽经》说：“妄想识灭，名为涅槃。”又说：涅槃自性是空事境界，非断非常，离坏离死，非舍非得。《本事经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”这时，身心并非全无活动，生理活动不停，如来藏作用不停，阿赖耶识引起的自心现量并不止息；当修行人做到自心不动、苦乐不受、一切妄想不生之时，便说是“诸所受皆灭”，便是无余涅槃境界。

　　海潮音

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第三第六章

　　像海潮那样震撼人心的声音，是长期修炼成就的一种特殊的声音，雄浑，和谐，有很强的穿透力和感染力。

　　流数有三

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第八第二十二章

　　《楞伽经》、《楞严经》、《六祖坛经》等大乘经典，都认为三世是时间的三个时段。说前生是什么，前生死后投胎成今世，今世死后又投胎成第三世，这些说法，是对浅根小智的人说的方便法门。

　　娑婆国

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第三第七章(续)

　　梵文Saba，音译娑婆，亦译娑婆诃。娑婆国，指我们生活的这个要忍受诸多烦恼的世界。

　　烦恼根

　　于于禅宗七经出处：坛经般若品第二之二(二)

　　人们造业产生的业障，在人们的心底扎下了根，形成了藏识种子，这就是烦恼根。这些烦恼根，稍被触动，马上和当前的根尘结合，生出种种妄念妄识，令人烦恼不堪。

　　诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行

　　于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别

　　第六、染与净对。夫戒定慧对治淫怒痴，三毒本空，元是梵行。诸法无行经说：贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三事中，有无量佛道。

　　娑毘迦罗先梵天咒

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章

　　娑毘迦罗是黄发外道，梵天咒是一种妖术幻咒。

　　诸天乐出天伦

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十二章

　　有天龙八部众生常来听佛说法。这八部是：一、梵文Deva，音译提婆，意译天，意为光明、自然、自在、最胜。三界分二十八天，都是超出凡人的认识境界。二、梵文Naga，音译那伽，意译龙，即行云布雨的龙。三、梵文Yaksa，音译夜叉，意译捷疾鬼，能飞行空中，来去迅速。四、梵文Gandhava，音译干闥婆，意译香阴、香神，为帝释的司乐神。五、梵文Asura，音译阿修罗，意译非天，好与天神争战夺权。六、梵文Garuda，音译迦楼罗，意译金翅鸟，是以龙为食的大神鸟。七、梵文Kinnara，音译紧那罗，意译歌神，人面而有角，男善歌，女善舞。八、梵文Mahoraga，音译摩呼罗伽，意译大莽神，人身蛇首。伦，即是类。各类欲出其伦，希望能提升一个层次。

　　诸相入非　非所非尽

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十第二十八章

　　如果只知诸相皆非，便不是中道义，堕于是非相的一边。所非亦非，是不是一切都无定准了？站在世间法的层次看，这是教人们离自我偏执。站在出世间法的层次看，是教人们离一切相。站在佛智的高度看，一切法如幻，非有非无，非即非离，亦即亦离。这是修三摩提应当确立的十分重要的观点。

　　诸佛世界犹如空华乱起乱灭

　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

　　诸法世界是什么？如乱起乱灭的空华。此即是六识泯灭之后，阿赖耶识流注不停的境界。愚夫于此认贼作父，以妄当真。圣者知其是妄，寂而照之，即妄见真。所谓真如，并非另有一个净境。慧能六祖批评说，如果又立一个净相，此是净妄。

　　诸心皆为非心，是名为心

　　于禅宗七经出处：金刚经一体同观分第十八

　　这心，不是肉团心，专指心意识的“心”，即唯识学说的八识心。包括凡夫、天人、二乘、菩萨的心，也包括佛心。二乘认为佛心有相，《金刚经》说离一切相，名为无相。佛心也无相，五心都无相，因为一切法相，都唯识所生，都是虚妄，所以说诸心皆为非心，只不过是为教化而施设的一个名字，叫做心。

　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：恒沙世界一切众生之心，如来无不知见。然众生之心种种颠倒而言非心者，妄识本空也。是名为心者，真如不灭也。

　　诸如来心于中显现

　　于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

　　阿赖耶识，流注不停。现前诸相，如镜中像。不作攀缘，即时见真。凡圣同源，无非实相。是否如来，一念之差。

　　诸幻虽尽不入断灭

　　于禅宗七经出处：圆觉经答普贤如何即幻离幻

　　一切幻灭尽，并不是没有幻相再生。实质上，是像钻木取火一样，以木钻木。即是在面对幻相之中，即幻离幻。幻相仍在，幻心不生。外道不懂此中奥秘，以为六识泯灭以后，什么都没有了，这是外道的断灭

　　随众生心，应所知量，循业发现

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之一

　　众生，指不同的人，亦指人们心中生出的种种不同的相。所知量，指各人心中既有的知识，这既有的知识是对现识进行判断、决定爱恶取舍的标准。业，包括现业和宿业，现业即现前身口意造成的业，宿业即无始以来积聚的身口意三业。循业，指以现业宿业为缘；发，是发生，因妄心而生；现，是显现。合起来的意思是：各人随自己的希望心，以尘缘分别影事及既有的是非标准为缘，思维了别，生成识相。

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