益西彭措堪布：般舟赞讲记（一）

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益西彭措堪布：般舟赞讲记（一）

　　依观经等明般舟三昧行道往生赞讲记

　　比丘僧　善导　撰

　　益西彭措法师　讲授

　　这篇赞文的依据是《观经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》等净土经论，所赞是般舟三昧行道往生的利益。

　　全文分三：一、引言　二、正赞　三、结劝

　　甲一、引言分四：一、惭谢佛恩　二、普行赞顺　三、净业因行　四、般舟乐义

　　乙一、惭谢佛恩分二：一、起信　二、教行

　　“惭谢佛恩”就是在惭愧心当中感谢佛的大恩德。佛恩体现在“起信”、“教行”两方面。“起信”是设法发起我们对净土的信心。“教行”是教我们修净土的方法。

　　丙一、起信

　　【敬白一切往生知识等：大须惭愧！释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。】

　　善导大师恭敬一切修行人，对求往生的人都敬称为“善知识”。

　　“大须惭愧”是因为自己还在轮回生死、烦恼深重。还有释迦佛大慈大悲为我们宣说出生死的妙法，自己竟然像石头一样无动于衷，不依教奉行，这也是惭愧之处。又比如，佛用心良苦，以种种方便劝导我们厌离娑婆、往生极乐，自己却仍然乐著生死，不精进修持，也是惭愧之处。

　　释迦如来确实是慈悲父母，以种种方便来发起我们对净土的无上信心。比如，佛示现不同往常的容颜，佛放光显现极乐世界，佛无问自说，佛宣说阿弥陀佛的本愿、建立极乐净土的缘起、极乐净土的庄严、往生的利益，佛用种种比喻、种种比较、说种种因缘果报、解答种种疑问，再三殷勤劝导，在多达几十部的经典中频频赞叹西方净土，从这些方面可以看出世尊的用心是何等良苦，就因为只要发起真实信心，就能发愿求生，永超苦海，所以以种种方便劝导，引发我们的信心。想到这一点时，我们佛弟子怎么能不惭谢佛恩呢？佛的恩德一定要知道。

　　丙二、教行

　　【又说种种方便，教门非一，但为我等，倒见凡夫；若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。】

　　不但引导我们起信，佛还宣说种种方便，施设种种教门，唯一就是为了度我们有颠倒见的凡夫。能按佛的教法真实修行，无论从哪一门进入，都能见佛，得生净土。

　　释迦佛以无比的慈悲要把众生救出生死苦海，就像父母见到自己的儿女被淹在大水里，一心想把他救出来一样。而众生的根机千差万别，有种种颠倒见，所以要说种种法门，破除他的颠倒见，让他真正见佛、往生净土。

　　从大前提来说，佛说法的目的就是要让众生最终见佛得生净土。八万四千法门只是施设的方便不同，最终还归的是同一法性。一切法门最终都归入净土，也就是到初地时见本性，这时见自性佛、分证自性的净土，也就身居在报土、常常听报身佛说法；到八地时，无分别智自在、净土自在；最后成佛时，彻见本性佛，证常寂光净土。所以一切法门都以净土为归。法门之间本来没有什么矛盾，只不过随个人的根机、因缘，选择进入的途径不同。

　　真正懂得佛法最终归元无二，最终都归入净土，就知道所有的佛弟子都是在这条路上走的同行道友，最终达到的目的都是同一个，而一切佛法也都是导引众生趋入净土的妙法。

　　以这个原因，要对一切佛的教法普行称赞、普行随顺，对一切行持如来教法的人也都普行称赞、普行随顺。这是每个佛弟子应该做的，是最重要的一个行为。这就引出下面一科。

　　乙二、普行赞顺分二：一、初劝　二、重劝

　　“普行赞顺”就是凡是人依佛法修行，就都赞叹他、随顺他，“赞顺”当中还包括协助、随喜、成全、成就等等。

　　丙一、初劝分二：一、示行　二、明理

　　丁一、示行

　　【若见闻有人行善者，即以善助之；若见闻有人行教，赞之[1]；若闻人说行，即依行顺之；若闻人有悟，即依悟喜之。】

　　如果见到或者听到别人在行持善法，就以善心去协助他。如果见到或听到别人在行持佛的圣教，就依着这个教诚心地赞叹他。如果听到别人在演说某种菩提行，就依着这种行随顺他。如果听到别人在佛法上有种种领悟，就依着他的领悟去随喜他。

　　丁二、明理

　　【何意然者？同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法，即是自相破坏诸佛法眼；法眼既灭，菩提正道，履足无由，净土之门，何能得入！】

　　为什么要这样做？因为都是佛的弟子，同样以诸佛为师、同样以圣法为母。各宗派的佛弟子都是以释迦佛为本师，所以“同以佛为师”；又都是以佛大智慧、大慈悲中流现的法乳来养育自己的慧命，所以“同以法为母”。

　　每个佛弟子慧命的出生和长养都是共同的，生是佛生，养是佛养，或者生是法生，养是法养，这是“生养共同”。大家本来是很亲的佛门兄弟，并不是外人，这是“情亲非外”。既然是同一家人，就不能轻毁兄弟姊妹所修的有缘教法和修行，而赞叹自己有缘的法门。如果自赞毁他，就是佛家的人自己破坏诸佛的法眼。法眼已灭，怎么在菩提道上行进？又怎么能进入净土之门？

　　这个问题很重，确实不能随便轻毁其他教门。哪个法不是释迦佛的智慧眼观照、以大悲心顺应众生的根机宣说的？哪个法不是真正能让行持者离苦得乐的？如来以大悲心，为利益不同因缘、不同根机的众生，设立不同的教门，是要让众生依着他有缘的教法离苦得乐，如果我们轻毁这些教门，就是直接轻毁佛，破坏诸佛的法眼。

　　佛教内要形成好的风气，不同教门之间要互相赞叹，而不是彼此轻毁，对人家有缘的法门要多随喜、多赞叹。他所修的是释迦佛传的法，既然是佛传的法，哪里有不好呢？如果自赞毁他，除了自己生傲慢、破坏别人的信心之外，其它有什么好处？和他有缘的法就是那个，真实让他得利益的法也就是那个。如果真正为他好，就应该赞叹他的法才对。而且你赞叹、随喜，实际就是在赞叹释迦佛的教法，在随喜释迦佛的功德。

　　别人修他有缘的法门，应当支持他。有能力时，就护持他、成就他；没有能力，也发善愿，希望他修这个法成就，要有这样的存心。

　　【伤叹曰：生盲信业走，随业堕深坑；

　　纵此贪嗔火，自损损他人；

　　长没无明海，遇木永无缘。】

　　这是善导大师伤叹的话：“生盲信业走”，就是不知因果取舍的盲人，盲目地随着自己的业力走。“随业堕深坑”，就是随着所造的谤法、谤大德等的大恶业而堕入恶趣深坑。

　　“纵此贪嗔火，自损损他人”：贪嗔就是贪著自宗、嗔恚他宗，以宗派偏执就引起对法门的贪嗔。佛教有禅、净、密、律等种种宗派、法门，如果随自己的心缘着各宗法门，起计较分别，说长短是非，这样放纵自己的心缘圣法起贪嗔的猛火，就会烧毁自己和他人。

　　结果就是“长没无明海，遇木永无缘”，在无量劫中沉没在暗无光明的恶趣海中，无缘得人身。“遇木”是盲龟遇木轭孔的缩写，盲龟的头伸进木轭孔表示得到暇满人身。谤法业力非常深重，异熟果也就格外漫长，要长劫堕在地狱里受报，没有缘分再得人身。

　　善导大师最为大家操心的就是造谤法重罪，自绝去路，自己给自己制造往生的大障碍。所以首先叮嘱大家千万不要诽谤佛法。这个一排除，甚至是五逆都可以往生。所以把这个最大的问题放在前面来讲。

　　丙二、重劝分二：一、劝行　二、明理

　　丁一、劝行

　　【行者等必须于一切凡圣境上，常起赞顺之心，莫生是非慊恨也。】

　　行者必须在一切凡夫和圣者境上，常常发一个赞叹的心、随顺的心，切切不可生起是非嫌恨。

　　心不能想、口不能说“我是你非”，有“我是你非”就会生起贪嗔。和自方相同、满自己的意，会生贪著；和自方不同、不符合自己的执著，就会生嫌恨，由此造下无量的罪业。

　　丁二、明理

　　【何故然者？为自防身口意业，恐不善业起，复是流转，与前无异。】

　　为什么要常常称赞、随顺呢？就是为了小心防护自己的身业、口业、意业，害怕起不善业，造下生死的业因，将来又随这个不善业流转生死，变得跟以前一样，又落在轮回苦海里长劫难以出头。所以非常害怕因果，由害怕因果就战战兢兢地管住自己的身、口、意，不让自己想是非、说是非、起贪嗔。

　　【若自他境上，护得三业，能令清净者，即是生佛国之正因。】

　　不论对自己或他人能管好身口意，让身保持清净、让口保持清净、让心保持清净，就是生佛国的正因。

　　以上“重劝”这一部分是善导大师进一步教导，不但在佛法的境上不能自赞毁他，一定要普行赞顺，而且拓展到一切凡圣境上，都要常常修赞叹、修随顺，不能生是非嫌恨。为什么要这样？凡夫有人我分别，做什么都是维护自方，损害他方，这样一种心就是一切衰损的根源，是导致不能和清净境界相应的大障碍。如果能在一切境上普行赞叹、随顺，只看自己不对，不看别人不对，把别人都看成佛菩萨，只有自己是凡夫，凡是好的都赞叹随喜，这样做的话，自己的业就会清净，心会清净，就真正和净土相应，和阿弥陀佛相应。

　　这一点非常重要，怎么来和净土相应，就是要在这上面做好。这上面做不好，天天生是非嫌恨，今天我是你非，明天张三长、李四短，业不清净，就跟净土的气氛不相应。身口意不清净，就和净土的气氛不相接，和阿弥陀佛的愿海不相合，就又跑到生死里去了。

　　上面这条“普行赞顺”，初劝和重劝的内容如果能真正做得到，然后有真信切愿求生净土，就能往生。这是非常关键、重要的条件。

　　善导大师是阿弥陀佛的化身，善导大师所说就是阿弥陀佛所说。如果我们听阿弥陀佛的话，那就要重新开始，任何一种诽谤佛教其他法门、障碍其他法门、障碍其他修行人的事，一点都不能做。以前做过的要痛加忏悔，今后再不能做。一定要按照阿弥陀佛的教诲来作，断除是非嫌恨，普行赞顺。任何人修任何佛法，都去赞叹他、帮助他、成全他，他有任何一点成就、任何一点戒定慧的功德，都要随喜他。

　　乙三、净业因行分二：一、问　二、答

　　丙一、问

　　【问曰：既道三业清净，是生净土正因者，云何作业，得名清净？】

　　问：上面已经讲了三业清净是生净土的正因，那么怎么作业才称得上清净呢？

　　丙二、答分三：一、初说　二、续说　三、结劝

　　丁一、初说分三：一、示清净　二、教随喜　三、结成因

　　戊一、示清净

　　【答曰：一切不善之法，自他身口意，总断不行，是名清净。】

　　回答：一切不善的法，不论是对自己对他人，以身、以口、以意造的，总的断掉不再做，叫做“清净”。

　　戊二、教随喜

　　【又自他身口意相应善，即起上上随喜心；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。】

　　(“身口意相应善”，就是身体行为上具有的善、口上具有的善、心上具有的善。)

　　这一句是说：自己和他人身、口、意上面的善行，在见到听到的当时就要由衷地发起上上随喜心。要这样发心：诸佛菩萨如何随喜，我也如是随喜。

　　《普贤行愿品》讲的普皆随喜大愿王，是对下至恶趣众生心中生起的一刹那善念，上至诸佛从因到果的一切善根，总之对法界一切凡圣的所有善根都在心里缘这个善根，像得到珍宝一样，发起欢喜心，这就是诸佛菩萨所作的随喜，对一切大小善根平等随喜。所以，对自己和其他众生身口意上具有的任何善根，都要像诸佛菩萨一样发上上的随喜心。

　　戊三、结成因

　　(“结”就是结行回向。用自己的心把善根回向净土，以此就转成往生的正因，叫做“成因”。)

　　【以此善根，回生净土故，名为正因也。】

　　平常修的任何断恶和随喜的善根，因为用心把它回向到了往生净土上，所以叫往生正因。

　　文中的“故”字要紧，就因为回向在往生上，因此就成了往生的真实的因。反之，不回向在往生上，善根就只会在其他方面成熟果报，不会变成往生的因。所以平时修的任何善根都要当天回向往生净土，选择一种合适的净土回向文按照它至心回向，非常重要。

　　丁二、续说分二：一、双劝广赞　二、须知入出

　　戊一、双劝广赞

　　(“双劝”就是劝自己、劝别人。)

　　【又欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事；】

　　而且，想往生净土，就必须劝自己、劝别人，广为赞叹净土依报和正报的庄严事相(依报和正报是指果报的两方面，正报是有情的根身，根身所依的器世界叫依报。)。

　　为什么必须劝自己？我们凡夫身上有很多恶习，比如懈怠、愚痴、怀疑、退缩、刚强难化等等，因此要督促自己对净土的各方面广作闻思。也就是要多看、多闻净土教典，多思维阿弥陀佛的功德、恩德、极乐世界的功德、往生的利益、娑婆世界的苦难等等，而且要劝别人在净土上面多下功夫闻思修行。

　　为什么要广赞净土依报和正报的庄严之事？赞净土的庄严有很大的作用、很妙的作用，很广地赞叹净土的功德、庄严，能清净自己心里的业障，能发起对净土坚固的信心、欣慕心，能发起往生的誓愿。其实，赞是离不开观察的。赞净土的依正二报庄严，就是观察净土的依报和正报的种种功德庄严。《往生论》开成二十九种功德庄严来作观察。观察门是五念门中的核心，是积集往生资粮——信愿行的最重要前行，因此是净土修行的最初关要。

　　“赞”可以广义地解释：自己再再观察净土庄严是赞净土，读诵、受持净土经典是赞净土，宣讲净土法门也是赞净土。总之要让心一直缘在净土上，这是要点。

　　“广赞”的广是说，不能局限在只了解净土的某一个方面、某一种功德庄严，只停留在很狭小、很浮浅的认识上，而是要广泛地了解、深入地了解，这才是广赞。《往生论》开了二十九门来观察净土依报和正报的庄严，这是什么用意？就是引导学者的心从各方面去认识净土，只有看得全面、周到、深入，种种疑障才会被遣除，才能快速而有力地引发往生信愿。越是观察、越是熏习、了解，信愿就越会恒常、猛利，这是关要。

　　如果对净土没有作过广泛、具体、细致的观察，对净土的认识会是很模糊、肤浅的。所谓的信心也非常表面。而通过学习净土有什么功德、往生有哪些利益、往生的条件是什么，方方面面都了解清楚了，真正依圣教用自己的心一个一个地方都观察过、认识过，就会形成心中非常坚固的定解。到一定程度，就凝结成猛利、坚固的信愿。推动着你坚定地求生净土，毫不犹豫、毫不退缩。

　　戊二、须知入出

　　【亦须知入净土之缘起，出娑婆之本末。】

　　而且，必须了解入净土依什么缘起？出娑婆，它的根本在哪里？支末又是什么？

　　入净土的缘起是什么？从反面的违品上说，就是把一切跟往生净土不随顺的因缘全部遮掉，比如，断除恶业、断除对娑婆世界的贪爱、断除谤法的罪行等等。从正面来说，阿弥陀佛有悲愿接引众生生他的净土，又有大威神力，能入在一切有信心人的心里作加持，所以入净土的缘起就是自身对佛生起真实的信心，对净土发起求生的誓愿，以及修持持名等的净土修行，这样就和阿弥陀佛的大愿真正相应上，就被佛的悲愿摄持而接引到净土。这就是入净土的缘起。

　　所谓出娑婆的本末，出娑婆的根本就是信、愿、行，末就是随分随力在世间行善积德。平常的重点要放在提高自己的信愿、修往生法门上，在此之外遇到有因缘时也随分随力地修善，而所修的善都回向往生，前者是主要，后者是次要；前者是正修，后者是助修。这个本和末的关系要搞清楚，在修持上要让信、愿、行这个重点突出，不能本末倒置。同时，所做的一切世间善行都往净土上回向。这样本和末都成了出娑婆的因。

　　丁三、结劝

　　【诸有智者应知。】

　　有智者要了解以上的要点。

　　上面的这些教言千万不可轻忽，句句都是净业行人必须要了知、奉行的，字字都是善导大师的慈悲叮咛，至关重要。

　　这些就是修净土在行为上的重点。如果全部落实，往生净土就没有问题，一定会很顺，会减少违缘，不会犯业障。

　　如果修净土总不进步，就要检查这些地方是不是有过错。凡是念佛不相应、往生有障难，甘露的法反而成了毒药，都是这上面出了问题。不懂方法，信愿起不来，修行不上路，也是没有真实按这几条去做。

　　上面讲的这些重点，每个修净土的人都要了解，而且要了解透彻，了解清楚，在自己心里有深深的信解，铭记在心。而且铭记之后，平常要照这样实行。这些是最重要的方面，善导大师才放在引言里慈悲叮嘱。他老人家巴不得所有的人都没有障难，顺顺利利地全部往生，所以才说这些话。

　　这些话几乎涵盖了可能会出现问题的所有方面。入门的要点就是这些，关要处、吃紧处就是这些。所以结劝时说“有智者应知”。这是非常重的一个强调。实际是叮嘱必须要知道，不知道不行，不按这么做也不行。

　　乙四、般舟乐义分二：一、问　二、答

　　丙一、问

　　【又问曰：“般舟三昧乐”者，是何义也？】

　　问：“般舟三昧乐”的意义如何？

　　丙二、答分四：一、释般舟　二、释三昧　三、释乐义　四、出异名

　　丁一、释般舟

　　【答曰：梵语名“般舟”，此翻名“常行道”。或七日、九十日，身行无间，总名三业无间，故名般舟也。】

　　答：“般舟”是梵语，翻成汉语是“常行道”。或者七天，或者九十天，身体不坐不卧，修行不断，总的叫“三业无间”(就是身业、口业、意业常不间断)，所以叫做“般舟”。

　　丁二、释三昧

　　【又言“三昧”者，亦是西国语，此翻名为“定”。】

　　三昧也是梵语，具足为“三摩地”，翻成定。

　　丁三、释乐义

　　【由前三业无间，心至所感，即佛境现前；正境现时，即身心内悦，故名为“乐”。】

　　由于身口意三种净业经久不断，因此由精诚感得诸佛现前。佛境现前时，身心充满喜悦，因此称为“乐”。

　　丁四、出异名

　　【亦名“立定见诸佛”也。应知。】

　　又叫“立定见诸佛”。不是坐着、躺着，而是立着而定。立定之时，现见诸佛，所以叫“立定见诸佛”。

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　　[1] 按前后文看，这里可能是刻板时遗漏。“赞之”可能是“即依教赞之”。

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