益西彭措堪布：般舟赞讲记（二）

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益西彭措堪布：般舟赞讲记（二）

　　甲二、正赞分八：一、净土易行得忍　二、弥陀愿大摄深　三、西方顿速要行　四、极乐依正庄严　五、思苦断恶求生　六、三圣观念得摄　七、九品因行果益　八、普劝大众修往

　　乙一、净土易行得忍分五：一、三界唯苦　二、分化度生　三、随机说法　四、顿渐差异　五、知难归净

　　这五科的关联是：见三界唯一是苦，释迦如来兴大悲心，从报土分身化现在浊世救度众生；救度的方便就是随机说法；所说的法又有顿教和渐教的差异，渐教万劫修功才证不退，顿教一日至七日念佛往生就得不退；在了知渐教难行之后，归入净土。

　　丙一、三界唯苦

　　般舟三昧乐　　　三界六道苦难停

　　旷劫已来常没没　到处唯闻生死声

　　众生长劫流转在三界六道，周遍是苦，唯一是苦。“苦难停”，就是苦难以停息，惑、业、苦连环不断。“旷劫已来常没没”，就是到如今已经历尘沙劫数，始终沉没在生死海中不得出头。“到处唯闻生死声”，就是放眼无边的三界，到处只听到生死愁叹的声音。

　　以这个缘故，释迦如来从报土中分身化现来度众生。所以接下来讲：

　　丙二、分化度生

　　释迦如来真报土　清净庄严无胜是

　　为度娑婆分化入　八相成佛度众生

　　释迦如来的真实报土清净庄严，就是经上所说的“无胜世界”。佛为救度娑婆众生，从报土中分身化现，入在娑婆世界，示现八相成道，度脱众生。

　　这一颂是根据佛在《涅槃经》上所说：从这个娑婆世界往西经过三十二恒河沙佛土，有个世界，名叫“无胜”，像西方极乐世界一样清净庄严。我是在无胜世界出现于世，为救度娑婆众生，而在这个世界化现，转妙*轮。

　　“八相成道”是释迦示现成佛的方式，就是从兜率天降生、托胎、出生、出家、苦行、降魔、转*轮和入涅槃。这样示现，众生就见到如来也有诞生、出家、降魔、成道，也在行走、端坐、生病、乞食。这是慈悲到极点，示现跟人同类的身相、同类的行为、同类的语言，以这种方式来接引众生。

　　丙三、随机说法

　　或说人天二乘法　或说菩萨涅槃因

　　或渐或顿明空有　人法二障遣双除

　　根性利者皆蒙益　钝根无智难开悟

　　释迦佛成道后说法四十九年，教化众生，顺应众生的种种根机，或者说人天乘五戒十善的法，使众生得生人天；或者说二乘四谛、十二缘起的法，使众生从生死流转中得解脱；或者说菩萨乘成就佛果涅槃的正因，比如发菩提心、行持六度等；或者说经过三大阿僧祇劫圆满福慧而成佛的渐教法；或者说众生自性是佛、速疾成就的顿教法(像禅、净、密都是顿教法门)。

　　总之，说这一切法就是阐明空、有二谛，开示万法实相，遣除众生心中的人我执和法我执。根性利的人听佛说法都得到利益，或发起菩提心、或得法眼净、或得无生忍等。钝根人没有智慧，难以开悟。

　　丙四、顿渐差异

　　璎珞经中说渐教　万劫修功证不退

　　观经弥陀经等说　即是顿教菩萨藏

　　一日七日专称佛　命断须臾生安乐

　　一入弥陀涅槃国　即得不退证无生

　　佛的一代时教有渐教和顿教的差别。《璎珞经》上说渐教法门，菩萨从初发心起，万劫修集功德，证入不退；《观经》、《弥陀经》等说顿教菩萨藏。《弥陀经》说，一日至七日系心不乱，专称佛名，命终须臾间就往生安乐世界。一入弥陀涅槃国，就获得不退转，证入无生。

　　所以证入不退有两种：一是按《璎珞经》所说，万劫修集功德之后证得不退；二是按《弥陀经》所说，一日至七日专称佛名，命终往生，就入不退。两者在快慢上差距悬殊。

　　丙五、知难归净

　　万劫修功实难续　一时烦恼百千间

　　若待娑婆证法忍　六道恒沙劫未期

　　这是讲渐教修行的难处，难在“万劫修功实难续”。万劫中持续修行才证入不退，如果中间退堕，要很长时间才再回到原有的位置，所以说万劫修功德很难持续！不必说万劫，就看一个时辰中，也有贪、嗔等烦恼百千次生起。所以说：“若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期”：要等到在娑婆世界证得法忍，只见随业不断流转在六道中，纵然经过恒河沙数劫，也不见成就。

　　贪嗔即是轮回业　烦恼岂是无生因

　　验此贪嗔火烧苦　不如走入弥陀国

　　这是讲“知难归净”，因为：“贪嗔即是轮回业”，心里只要生贪、生嗔，就是轮回业，不可能以贪嗔解脱轮回；“烦恼岂是无生因”：贪、嗔等哪里是证入无生的因？贪是执著我而贪，嗔是执著我而嗔，慢是执著我而慢，都不是证入无生的因，无生是无我，只有观照无我，才能证入，不断地执著我，就只是不断地生死流转，哪里是证入无生的因？

　　“验此贪嗔火烧苦，不如走入弥陀国”：考察自己常常处在贪嗔火烧的苦中，就知道后面还有无尽的生死！见到只凭自力难出生死，所以不如直接趣入弥陀佛国，一生顿脱生死。

　　以上讲了娑婆众生有长劫生死大苦，释迦佛悲愍众生，大悲示现化身，随顺众生的根机转种种*轮，其中有顿教和渐教的差别，对比两种教的难易之后，决定径直趣入弥陀净土！

　　乙二、弥陀愿大摄深分三：一、度生发愿　二、愿成大益　三、劝归极乐

　　丙一、度生发愿

　　弥陀因地发心时　顿舍王位求菩提

　　饶王[1]佛所落发须　出家修道名法藏

　　四十八愿因兹发　一一誓愿为众生

　　阿弥陀佛因地发菩提心时，毅然舍弃王位，为利益全法界的众生而寻求菩提。当时，他在世自在王佛座下剃除须发，出家修道，名为法藏比丘。四十八愿就是在当时的因缘下发起的，其中每一大愿都是为普度众生成佛而发。

　　丙二、愿成大益

　　众宝庄严名极乐　广大宽平无限量

　　我得菩提当心坐　彻穷后际度众生

　　法藏菩萨自从发下普度众生的四十八愿后，经过长劫修行，终于圆满福慧资粮而成佛。此后如愿出现了极乐世界。也就是赞文所说：

　　“众宝庄严名极乐”，从佛的果觉大智慧中现出众宝庄严的清净国土，叫做“极乐世界”。“广大宽平无限量”：就是极乐世界极为宽广、平正，没有任何边际。佛得菩提果时坐于何处？“当心而坐”！“心”指真心或法身或如来藏。弥陀净土流现的任何境界，不论现佛的身相、光明，或者现色、声、香、味、触五尘庄严，或者现水、鸟、花、林、罗网、宫殿，都是法身所现，所以“法身是如来的菩提坐”，就从这法身中流现净土的如海庄严。

　　“彻穷后际度众生”：就是法藏菩萨成佛后，直到众生界尽之间，恒时不断地显现色身，以无量不可思议的幻变力任运普度众生。像这样，从菩提中流现尽虚空界普度众生的事业，尽未来际，相续不断，就是“彻穷后际度众生”。

　　身相光明照法界　光所及处皆蒙益

　　一一光明相续照　照觅念佛往生人

　　从佛法身中所现的色身，具足无量相好、光明。《观经》说，佛的真身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好现八万四千光明，一一光明遍照法界，摄取念佛众生不舍。从如来藏流现的光明，以法身为体，所以光明彻照法界。

　　凡是佛光照到的地方，众生都得到大利益。谁能得佛光照触呢？“一一光明相续照，照觅念佛往生人”。佛的光明恒时不断地普照，就是为寻觅念佛求往生的人。所以从佛的法身中流现色身，又从色身流现无量光明，一一光明恒时普照十方，光明就照在念佛人心上。

　　以上是说阿弥陀佛成就大愿后的极大利益。也就是大愿成了真实的利益，从大愿海中流现出极乐净土的无量功德庄严；大愿成了恒时利益，尽未来际救度众生；大愿成了周遍利益，身相光明遍照法界，摄受有缘。

　　丙三、劝归极乐

　　欲比十方诸佛国　极乐安身实是精

　　《无量寿经》上讲，阿弥陀佛因地时摄取二百一十亿佛刹功德庄严，舍掉其中的粗恶，广选善妙，由此结成心愿，愿中建立的极乐净土超过二百一十亿佛刹。到大愿真实成就时，就如愿出现极乐世界，超胜十方。所以，和十方无量的佛国相比，在极乐安身确实精妙无比。

　　乙三、西方顿速要行分二、一、略说　二、广说

　　丙一、略说分二：一、普门施益　二、利剑名号

　　丁一、普门施益分二：一、因中普行　二、普门设化

　　戊一、因中普行

　　般舟三昧乐　　　释迦如来悲意深

　　本师释迦修普行　长时长劫度众生

　　释迦佛度众生的悲心深切。因地修行从布施到般若之间的一切菩萨行，长时长劫毫不疲厌地救度众生。

　　戊二、普门设化

　　一切如来设方便　亦同今日释迦尊

　　随机说法皆蒙益　各得悟解入真门

　　门门不同八万四　为灭无明果业因

　　同样，十方如来也施设种种方便，就像今天的释迦佛。诸佛随顺众生的根机说法，所说的教和所化的机相应，因此闻法都各得利益，各自依佛语得到领悟，进入真如之门。真如就像纯蜜一味，证入的方便则有八万四千，不管施设哪种方便，都是为灭除众生的无明以及无明所生的业因和果报。

　　丁二、利剑名号

　　利剑即是弥陀号　一声称念罪皆除

　　在佛说的灭除无明果业因的百千法门中，有一种利剑法门，就是弥陀名号。《观经》说：至心一念弥陀名号，灭除八十亿劫生死重罪。一声称念，能灭恒沙罪业，因此是“灭罪利剑”。

　　丙二、广说分五：一、因中大行　二、果地普化　三、誓奉佛教　四、选择要行　五、诸佛同劝

　　丁一、因中大行

　　这一科是讲释迦佛因地的大行，表现在三方面：一、舍身求法；二、长劫奉修；三、念念行化。

　　释迦如来因地时　顿舍身财求妙法

　　小劫大劫长时劫　随顺佛语誓修行

　　念念时中行六度　慈悲喜舍化众生

　　三业专修无间业　誓作菩提无上尊

　　佛在因地做菩萨时，为求得妙法，毅然舍弃身体、财富、权位等。在这个过程中，经历了小劫、大劫、漫长的劫数，他都誓愿随顺佛语而修行(就是佛如何教导，他就如何修行)。心中念念考虑的不是自己，而是念念在行菩萨六度，念念在慈悲喜舍，教化众生，身、口、意三业专一地修菩提行。“无间业”，就是在修菩提行时，念念相续，无有间断。为什么这么勇猛地修行？只因为自己立誓要作菩提无上尊。

　　丁二、果地普化

　　证得菩提无上果　分身百亿度众生

　　一音演说随机悟　各各随悟到真元

　　释迦佛证得无上菩提后，就分身千百亿普度众生。度众生时，佛以一个音声说法，众生各随自己的根机得到领悟，随领悟而到达真如本元。

　　丁三、誓奉佛教

　　般舟三昧乐　　　随顺释迦如来教

　　这样忆念佛因地大行和果地普化的大功德后，就深深信仰世尊是能引导自己趣入菩提的大导师，因此发誓随顺佛的教导，真实修行。

　　佛宣说了无量的教法，末世众生应当选择哪一门呢？接下来就讲：

　　丁四、选择要行分四：一、多门应机　二、先求要行　三、顿渐难易　四、诸行必回

　　戊一、多门应机

　　佛教多门八万四　正为众生机不同

　　释迦佛的教法有八万四千门，是因为众生的根机不同。

　　戊二、先求要行

　　欲觅安身常住处　先求要行入真门

　　要求得安身常住之处，就是无生无死之处，怎么来实现呢？方法是首先求得一种切要的修行，来趣入真如之门，因为只有证入真如，才能得到安身常住。

　　戊三、顿渐难易

　　门门不同名渐教　万劫苦行证无生

　　毕命为期专念佛　须臾命断佛迎将

　　佛教有很多证入真如的教门是渐次修行证果，叫做渐教。依照渐教修行，经历万劫苦行才证无生；相比之下，“毕命为期专念佛”，就是到今生断命根为止，专心地念佛。这样求生净土，只是几十年或几年，命根一断，须臾间佛就来迎接了。一往生就很容易证入真如。

　　一食之时尚有间　如何万劫不贪嗔

　　贪嗔障受人天路　三恶[2]四趣[3]内安身

　　在这个世界修行持续上进有相当难度，下至吃一顿饭都起种种烦恼、妄念，而中断修行，怎么能做到万劫不生贪嗔？一起贪嗔就障碍受生人天，只会在三恶、四趣中安住。

　　通过上面的比较，认识到凭自力出生死难，仗佛力往生出生死易，因此就断然求生净土。内心就会自觉地把一切功德都回向往生，这就是“诸行必回”。以下讲这个内容。

　　戊四、诸行必回分二：一、因行　二、果益

　　己一、因行

　　欲到弥陀安养国　念佛戒行必须回

　　戒行专精诸佛赞　临终华座自来迎

　　想生到弥陀安养国土的话，念佛、持戒等的种种修行，都必须回向往生。如果能做到持戒精纯，不杂恶业，由戒行专精会得到诸佛称赞，临终时自然有莲花座来迎接！

　　莲花座迎接后又如何呢？下面就讲往生之后的结果。

　　己二、果益分二：一、顿成大益　二、结劝求生

　　庚一、顿成大益

　　一念之间入佛会　三界六道永除名

　　三明六通皆自在　毕竟不退证无为

　　坐上莲花座后，一刹那间就生在阿弥陀佛的清净海会中。从此在三界六道中永远除名。而且，能通彻了知过去、现在、未来种种事的三明，天眼、天耳、神足、他心、漏尽、宿命等的六通，都得到自在。从此毕竟不退，证得大无为法性。

　　四种威仪常见佛　手执香华常供养

　　一念一时随众听　百千三昧自然成

　　在佛国，无论行住坐卧，一切时都见佛，常在佛身边。不像现在释迦佛已涅槃，弥勒佛未下生，想见佛也不可能。到往生后，就一切时都见佛，自己见到佛时，常常手持香花供养佛。一念、一时跟随佛国的圣众听佛说法，以佛的法音加持，自然成就百千三昧。不必自己艰苦地勤修，一时间就成就百千三昧。

　　一切时中常入定　定理闻经皆得悟

　　百宝庄严随念现　长劫供养报慈恩

　　无论在什么威仪中，无论作什么法行，都恒时在定中，叫“一切时中常入定”。自己在定中听佛说法，都能心开意解。百宝庄严的供养具随着一起念，就现在眼前，以这些庄严具长劫中供养佛，报答佛的慈恩。这时就能圆满无尽的普贤供养行，能长劫供养佛，尽未来际供养。

　　微尘故业随智灭　不觉转入真如门

　　大小僧祇恒沙劫　亦如弹指须臾间

　　往昔所造下的还没有感果的业，像大地的微尘一样多，叫做“微尘故业”(“故”是过去的意思。)。这些微尘数的宿业随着生起证悟真如的智慧而得以除灭。不知不觉就转入真如之门，这时久远的时劫跟短促的一念圆融无碍，大劫、小劫、阿僧祇劫、恒河沙数劫也就像弹指顷一样。

　　庚二、结劝求生

　　如此逍遥快乐处　更贪何事不求生

　　所谓“顿然成就大利益”，就是命终往生就顿时成就了极大利益。从此，永脱生死、神通自在、常在定中、广修供养，而且，闻经证悟、顿灭宿业、转入真如、念劫圆融。像这样逍遥、快乐的净土，还贪著世间的什么事而不求生？

　　丁五、诸佛同劝分三：一、旷劫沉沦　二、诸佛同劝　三、不信难化

　　戊一、旷劫沉沦

　　纵使千年受五欲　增长地狱苦因缘

　　贪嗔十恶相续起　岂是解脱涅槃因

　　贪著世间的事又如何呢？“纵使千年受五欲，增长地狱苦因缘”。享受五欲，利小害大，就像舌头舔刀刃上的蜜会被割断。世间人认为五欲是好东西，其实，纵然一千年受用五欲，除了增长地狱受苦的因缘外，没有任何好结果。享受五欲时，只在不断增长对世间的贪执，生起贪、嗔、痴、慢，造下不计其数的生死因，最终堕入地狱。所以，千年享受五欲只是增长地狱苦的因缘。

　　像这样，内心的贪嗔、身口意的十恶相续不断地生起，这些烦恼和恶业中有哪一样是解脱和涅槃的因？每一种都是生死业因。

　　不畏三涂造众罪　破灭三宝永沉沦

　　不孝父母骂眷属　地狱安身无出期

　　又在世间，不畏惧三恶趣苦，胆大妄为，造下很多罪业。又有破坏佛法僧三宝，长劫沉沦恶趣。又有不守伦理，对上不孝父母，对下不慈爱眷属，导致把自己放在地狱里受苦，无有出期。

　　旷劫已来沉苦海　西方要法未曾闻

　　像这样，旷劫以来沉溺在苦海中，在此期间，不是没有遇过佛，不是没有遇到法，也不是没有修行，为什么旷劫以来一直没有解脱？只因为“西方要法未曾闻”，就是长劫中没有因缘闻到净土这个要法(“要”就是指依仗佛力能够当生解脱)。

　　戊二、诸佛同劝

　　虽得人身多有障　不受佛化反生疑

　　六方如来慈悲极　同心同劝往西方

　　虽然多次得了人身，但得人身时有很多障碍，就是自己心中有邪见、烦恼，刚强难化；外在有邪师说法，种种恶缘惑乱自心，所以不接受佛的教化，反而生起怀疑。

　　知道众生对净土不可思议的功德难生信心，六方诸佛慈悲到极点，在释迦佛宣说《阿弥陀经》时，共同出广长舌相，“同心同劝往西方”。

　　这是为了让众生相信释迦佛说的净土法门完全真实，往生的利益也完全真实，所以就共同出广长舌相来作证明，同劝众生往生西方。

　　戊三、不信难化

　　长病远行不计日　念佛即道无功夫

　　如此之人难化度　无明被底且长眠

　　人长病时病个三年五载，或者十年二十年，在这期间，不计时间的多少，就这么一天一天地度过。而出远门一去多少年，也是不计时日，不会舍不得花时间。但要你念佛，就说我没功夫。这样的人对往生没有信愿，也就难以化度。他只能睡在无明的被子下，长眠在生死中。

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　　[1]“饶王”就是“世饶王”，是法藏菩萨出家前的身份。

　　[2]“三恶”指地狱、饿鬼、旁生。

　　[3]“四趣”是这三恶再加上阿修罗。

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