论语禅：当下承当

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论语禅：当下承当

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

　　孔子说：“一个人丢了信心，他还有什么用呢？就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

　　中国禅宗从达摩初祖到六祖慧能，祖祖心传，就是当下承当。当下承当什么？就是自性即佛。可对于凡夫来说，整天杂念纷飞，谁敢当下承当自己就是佛？这就是凡夫和圣人的区别。凡夫攀缘外境，心为凡尘污染，自然看不见自性清净天真佛；走上修行道路的禅者，与凡夫相反，他敢于当下承当自性即佛，所以努力修行，虽然身在凡尘，心却清静，不为凡尘污染，最后顿悟成佛。

　　当下承当，就是要相信一切众生都有佛性，相信一切众生都有成佛的可能，首先拥有这种信心才能进入禅修，也才能开悟。可对于一般人来说，就是不敢当下承当，虽然自己有宝珠一颗，却天天向外寻宝，不知宝珠就在自己家里。

　　一切佛经都告诉我们，自性本来清净。《六祖坛经》说：“善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”六祖慧能要我们观察自己的意念，离开外在的声色，看见自己本来清净的自性，自己努力修行，不去心外求佛，那么就可以修成佛道。

　　“当下承当”是中国佛教禅宗的特色，也是一切佛法的特色，信众最多的净土宗其修行也提出了“信愿行”三字，信心是第一条件。儒家从入世的修行，最后止于至善，也就进入天人合一的出世境界。那么作为入世的仁者，他也必须相信自己能够实现至善的圣人境界，他才真正有前进的动力，从这个意义来说，信心既是佛教修行的首要条件，也是儒家仁者入世修行的首要条件。

　　所以孔子说“人而无信，不知其可也”，这个“信”字，我们有可能理解为诚信，诚信当然也很重要，不管哪个时代，不管从事什么职业，也不管出于什么信仰，诚信是共同的道德要求。但这应该不是说诚信，而是说信心的问题，因为没有信心，就好像车子缺了重要部位，它就不能行走，这个比喻明显是讲信心的重要性。輗(ｎí)，古代大车(牛车)车辕前面横木上的木销子；軏(ｙｕè)，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。也就是说信心是我们走向目的地的条件，只有具备坚定的信心，才有定力让我们走向涅槃的彼岸。

　　澫益禅师在讲信心的时候特别提到六信，即“信自、信他、信因、信果、信事、信理”。第一是信自，最重要的一个条件，要相信自己能够成佛，因为是心是佛，是心作佛”。第二是信他，他就是已经修成了的佛，他能成佛，我也能成佛，他能开悟，我也能开悟。第三和第四是相信因果的道理，有因必有其果，因善的因，就有善的果，有念佛的因，就有成佛的果。第五和第六是信事理，要事和理圆融。例如禅宗说是心是佛，是心作佛，但是处于初发心修行的禅者，他并非即身即佛，他此肉身仍旧是凡夫，如果因为是心是佛，是心作佛，就此以凡夫身为佛，那么就是狂禅了。这就是“事”上的区别。什么是理呢？虽然凡夫身不是佛，但此凡夫之心与佛并无区别，心佛众生并无差别，色是空，空亦是色。净土宗亦是如此，从理上说，西方净土不离开我们的心，这就叫做唯心净土，所以往生净土，并非真的往生了。可从事上说，既然众生的染心成就我们这个娑婆世界，那么阿弥陀佛的净心自然就能够成就西方净土。所以说，往生西方净土有时事实上存在的，或可理解为一个高度文明的外星世界。

　　禅宗公案有一个丹霞烧佛的故事。丹霞禅师有一次住宿于慧林寺，因为天气非常寒冷，就把寺内的佛像拿来烧火取暖，被寺院监事看到自然就受到怒斥。可骂他的和尚受了报应，被骂的丹霞反而安然无恙，这是什么道理？道理就在于丹霞敢于当下承当，他是已经顿悟的禅者，心佛众生俱无差别，故烧佛对他并无妨碍，丹霞烧佛的公案是揭示敢于当下承当的道理。

　　有人说丹霞这样做，是凡事只求顺其自然。这种说法显然太简单，众生顺其自然，那就可以为所欲为了，什么坏事都可以做出来，佛家还要那么多戒律干什么？虽然，丹霞烧佛是他的天真本性的流露，然而只有丹霞这样的人才能露出这种天真的本性。因为只有他才知道心佛众生三无差别，那么木佛仅仅是木头的组合，它是没有自性的。所谓泥菩萨过河自身难保，又怎么能够保佑众生呢？但对于凡人来说，佛像和三宝是清净的象征，若毁佛像三宝则是五逆大罪。佛像三宝是为众生修福报的，所以造像功德无量。既然造佛像功德无量，那么毁佛也罪过无穷。

　　论语禅：

　　只要你敢于当下承当，你就有顿悟的一天，到那时你也可以烧佛。

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