佛法与内观系列：身念住念观法 第一篇 理论 7-1-11 十一、蔽三法印的因缘法

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佛法与内观系列：身念住念观法 第一篇 理论 7-1-11 十一、蔽三法印的因缘法

　　十一、隐蔽三法印的因缘法

　　三法印是指身心一直是无常、苦、无我的，但为什么我们无法从自己的身心上体验到三法印呢？因为三法印被某些因缘所隐蔽住了。

　　壹、无常

　　隐蔽无常真相的是：妄执身心是相续的邪见。身心迅速的生灭，让我们产生一种以为身心是相续的错觉，但事实上，身心每一剎那都在不断地生住异灭。

　　贰、苦

　　隐蔽身苦真相的是：没有清楚觉察身体的姿势。

　　参、无我

　　隐蔽身心无我真相的是－坚实。

　　我们修行的时候如何「看破」这三种遮蔽事实真相的因缘呢？

　　壹、相续

　　身心的生灭是如此迅速，以致于难以见到它的生灭的现象，因此使我们误认为身心是连续的，就像萤幕上的电影看起来好象是连续的，事实上是由许多静止不动的照片所组成的。因此身心看起来像坚实而永恒的，是因为我们无法见到这种不断生灭的真相(当然身心的生灭是远比电影画面的闪动快速－－快好几千倍。)

　　我们无法排除这种快速的生灭现象(因为这是事实)，但修行者必须以精进和觉照来引发实相般若，实相般若生起时就可以体会生灭之间的空档。实相般若可以破除妄执身心是相续而隐蔽无常真相的错觉。

　　身的无常是可以由思慧体验到的，然而心的无常就更微细而很难体会。改变姿势时，例如，从坐的色身变到站的色身，我们就可以体会到坐的色身是无常的，这也是为什么钝慧的修行者必须要观身念住的原因。

　　贰、不觉照姿势

　　不觉照身姿我们就无法认知色身是苦的。苦是指无法保持相同的状态。(这是实相：自然的真实状态，这是无法改变的)。改变姿势的时候，苦苦早已存在旧的姿势当中，但如果缺乏「如理作意」观照旧姿势的话，明觉就无法起作用而察觉到苦苦了。

　　持续以明觉观照各种姿势时，要如理作意来防止烦恼，使内心不会生起喜欢和不喜欢，如此修行者就可以见到每一种旧姿势中的苦苦了。而因此新姿势也无法再隐蔽苦的真相了。

　　例如：坐的色身疼痛时，如果没有“如理作意”，我们会认为是「我们」苦，而产生厌恶的感受，然后不能以明觉观照而又起厌恶心－不喜欢旧姿势。如果修行者是因为自己想站而站起来的话，这样又会对新姿势起贪爱心。因为新姿势隐蔽了旧姿势的苦，因此无法从旧姿势中体会到苦苦。(这是解释不觉照身姿为什么会隐蔽苦的一个好例子)

　　明觉起作用的时候很容易体会到旧姿势中的苦苦，但行苦(变换到新姿势所残留的苦)却很难体会得到－因为新姿势通常令人觉得舒服。如果修行者要体会新姿势的苦，就要保持「如理作意」，因为对新姿势通常会产生贪爱或喜欢－就像不喜欢旧姿势一样。

　　贪爱会喜欢乐而不喜欢苦。因此要断除贪爱的唯一的方法就是：用实相般若去体证苦。因此佛陀以苦的体证来描述灭除贪爱的智阶。

　　修行要体会四种苦：

　　1)觉察旧姿势的苦苦。

　　2)觉察变换到新姿势的行苦。

　　3)觉察苦相(也就是身心是无常、苦、无我)。要到第四智－生灭随观智照见生灭现象时才能体会苦相。

　　4)体证苦谛要在第十一阶智－行舍智时才能证得苦谛。然后接着就是智慧猛利的第十二阶智－随顺智(体证四圣谛)。

　　如果修行不以智慧(内观)来体证苦的话，就不是正确的修法，不是中道法(亦即八圣道)。唯有体证苦才能使你脱离轮回－因为体证苦才会厌离五蕴而导致灭苦。

　　如果没有证得厌离随观智(第八阶智)，就无法证得离染(无执：离欲、离贪)，也就无法灭苦。以智慧体证身心的无常、苦、无我，就会对身心生起厌离，这就是清净之道。

　　因此，要觉察新姿势的苦，修行者就必须保持「如理作意」。他也必须知道每一次改变姿势的原因，用如理作意改变姿势会有什么利益(可以引发实相般若)，和不以如理作意改变姿势有什么过患(会与烦恼相应)。通常初学者并不知道改变姿势的原因，因为他会认为是他想改变的，事实上是苦迫使他改变的。知道正确的原因并一再反复练习，他就能体会苦并且体会到新姿势并不比旧姿势好，因此也不会再喜欢新姿势而讨厌旧姿势了。这样可以启发智慧认知身心是无法控制的，无我、非男、非女－而这就是实相：自然的真实状态。

　　体会实相之后，厌离心就会生起，烦恼就会变得薄弱，而毅力、意志力更强。然后就可以成就四念住智而断除对五蕴的贪和瞋。

　　参、坚实

　　身心的坚实是实法或现在法－实相，但即它是事实却让我们误认为自己是男、是女或以为有我的邪见，因此我们会妄执身心是常和乐的，坚实隐蔽了身心的实相－无我。

　　修行者必须以「如理作意」将身和心分开，这样身和心看起来才不会像一个单独的个体。如果没有「如理作意」，我们就不知道那一样是身，那一样是心。而且每一种色身都是不同的：坐的色身不同于站的色身，站的色身不同于行的色身等等。六组毗婆奢那慧地(基础，原理)对于分离身和心的观照是很有用的。他们是：1. 五蕴、2. 十二处、3. 十八界、4. 二十二根、5. 四圣谛、6. 十二缘起。

　　以五蕴为例，我们知道身蕴在坐，而识蕴(用其他三蕴－受、想、行，这里的受、想、行的作用像心所，再组合成识蕴。)知道身蕴在坐。因此我们可以清楚地将身和心分开(识别)。

　　修行要看破坚实仍然是观照身心(不要做特别的尝试去识别身和心)，修行者要了解「知道坐的色身的心」和「知道站的色身的心」是不同的；而且甚至于坐的色身不同于站的色身。所以用平常的方式修行，直到破除坚实所生的邪见为止。如同看破执无常为相续以及观照身姿而看破身苦一样，要看破坚实也只是观照身心而知道什么是什么罢了。破除坚实所生的邪见就证得第一阶智，名色分别智(即见清净－清净的知见和内观)，如果没有证得第一阶智，是无法成就后面其他的阶智了。

　　修行看破隐蔽三法印的因缘法，并不是必须证得全部的三法印，而只要证得三法印其中的一相即可，假设说如果你看破了隐蔽无常的真相，你就证得了苦和无我。

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