佛法与内观系列：身念住念观法 第一篇 理论 7-1-12 十二、十二缘起

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佛法与内观系列：身念住念观法 第一篇 理论 7-1-12 十二、十二缘起

　　十二、十二缘起

　　十二缘起是一连串的因果，连结成一个由十二个环组成的圆形链子，并说明了造成生死轮回的缘起关系。十二缘起是主宰因果现象的实相(自然的真实状态)，每一个环缘起下一个环，而造成相续不断的生死轮回。十二缘起只是因和果的组合，因果之外并没有一个我或外力的主宰－在此世界和他方世界。

　　没有人或外力可以造成这种现象，这叫作缘起法，它是一种因和缘的关系，例如无明缘行等等(见底下的缘起链)

　　图表3

　　缘起法的讨论只针对这个世间的人类。十二缘起的缘起链所示如下：1.无明缘行*。    2.行缘识。    3.识缘名色。　4.名色缘六处。　5.六处缘触。　6.触缘受。　7.受缘爱。　8.爱缘取。　9.取缘有。　10.有缘生。　11.生缘老死。　12.老死导致忧悲苦恼、疼痛、失望等等。

　　* 决定一个人出生的三种行是：善行、恶行、不动行(四无色定)。

　　从无明至老死是整个的缘起法，然后“忧悲苦恼”等就接踵而来，这显示了有生就有苦－第一圣谛。这种现实的缘起法叫作生死轮回－「有的轮子(有轮)」，只要一个人还在生死轮回之中，这个轮子就无法停止。

　　项目

　　1)无明意即没有体证四圣谛。

　　2)行不是五蕴中的行，而是前生累积的业而造成出生，有三种行：善行、不善行、不动行(最高的无色界色)。

　　3)识是「结生识」。

　　4)名色是三个心所法：受、想、思加上业报身(由业而生的色身)。

　　5)六处是眼、耳等等。

　　6)触是指心所引导心王与六尘接触。

　　7)受是认知苦受、乐受等等的心所。

　　8)爱是六根作用时所起的贪心所。

　　9)取是由爱的贪心所而引生更强的贪心所。

　　10)有是业有或存有善恶业。

　　11)生－是指五蕴或身心。

　　12)有生就有老死。

　　佛陀讲述缘起法，因此我们能了解实相的真理(自然的真实状态)，而且知道缘起法本身是由因缘而生的。了解缘起法的目的是帮助我们体证身心的无常、苦、无我。

　　无明是十二缘起的第一环，但事实上十二缘起像一个轮子或圆圈一样，没有开端也没有尽头。但是无明是整个圆圈的的首脑，因为无明是烦恼的根源。而以智慧照破无明是打破这条链子唯一的方法。无明来自于病：贪的病、有的病、见的病、痴的病－但这四种病都从无明而生，所谓的无明是对四圣谛的无知。

　　有一次，阿难告诉佛陀缘起法是多么好，多么容易懂的时候。「并非如此」，佛陀回答：「缘起法是玄妙并且深奥难懂的」。如果有人要研究缘起法的话，可能要找一本专门谈论这个主题的书，并且他会对佛陀深奥的智慧感到叹为观止，缘起法的利益是显示每件事皆由因而生，并且无我、无灵魂或上帝等来促成这些事，以此来防止「我」的邪见。

　　壹、如何以十二缘起破除邪见

　　了解十二缘起的真相，能以智慧的力量来破除颠倒妄想：

　　1)无明：了解无明缘行，可以破除妄执有某种更高层次的力量生出或创造万物的邪见。

　　2)行：了解行缘识，可以破除妄执自我的邪见──因为不是「你」被生，只是结生识而已。

　　3)名色：因为识缘名色，可以改变妄执名色是坚实和永恒的邪见。

　　4)六处：因为名色缘六处(眼、耳、鼻等)，可以改变妄执我在听、我在看等的邪见。

　　5)触：因为六处缘触，而触是由根、尘、识和合而生的(识分别)，可以改变妄执根、尘、识为我的邪见。

　　6)受：因为触缘受，受如乐受等－可以改变妄执「我」乐、「我」苦的邪见。

　　7)爱：因为受缘爱(爱用心所法表示是贪心所)，就可破除妄执出生于任何「有」(生命形态)可以导致快乐的邪见。

　　8)取：因为爱缘取，(取是由贪心所和见心所组成)可以改变妄执某些事物是迷人的、美好的、闻起来很舒适的等等－因此应该贪着的邪见。

　　9)有：因为取缘有，可以破除妄执人死后断灭的邪见(事实上取缘有－有是思－心所－心王。思心所是推动产生结果的意志或行动－就是再出生或有)。

　　10)生：因为有缘生，可以破除妄执五蕴为乐的邪见。共有四生：1. 胎生。2. 卵生。3. 湿生。4. 化生。

　　11)老死：因为生缘老死，可以改变妄执五蕴为常、乐、我、净的邪见。

　　贰、缘起法面面观

　　我们可以用七个角度来探讨缘起法：如缘起链、几世几重因果等等，这里只讨论其中几种：

　　1)三世二十行相

　　图表2

　　这个模式中共有二十个要项：

　　1.五个是过去因：无明、行、爱、取、有。

　　2. 五个是现在果：识、名色、六处、触、受。

　　3. 五个是现在因：爱、取、有、无明、行。

　　4. 五个是未来果：识、名色、六处、触、受。

　　注：

　　1.五个过去因决定了我们现在的存在(有)。因为我们没有体证出世间的智慧，所以无明(1)是所有结果的根本原因。透过无明生活在世间，我们造作善恶业称为行(2)，例如，如果我们修奢摩他而成就禅定，我们仍然是在世间造作行(即使是造善业)，行的结果导致爱(8)。

　　爱越来越强时就变成了取(9)：我们想要某种东西的时候还是爱，但我们拥有它时，就变成了取。取导致有(10)。共有两种有：业有－有(生命)的活动过程(过去世)和生有－结生的过程。业有是善或恶可以决定未来的好坏，生有是新生命展现命运的过程。生有的好坏是取决于业有的善恶的。

　　每一组由五个环所组成的单位都是：前一组缘起后一组，而后面这一组又缘起下组。

　　有是指造业，因为不管任何形式的有，我们都是在生死轮回之中，实相的法则就是缘起法，也就是造业就有业报－而且没有人能逃过或改变这个结果。这是最公平的法则。

　　2.从过去因生五个现在果，而现在果是拥有其生命形成的特质；如人有人的特质等等。

　　3.五个现在因。第五个现在果(受)导致第一个现在因(爱)，由爱而取、有然后无明、行(8，9，10，1，2，)这个有是后有，决定了新的生命。因为这个有，并没有体证四圣谛又导致无明。无明又造作(善、恶)业，又变成行了。

　　这一组的行，是当你要造作善恶业行为的时候称为行。

　　这一组的有，意思是指业已经造作了。

　　4.五个未来果。行缘识。后面四个是现在世的身心，加上这五个未来果共有二十个因果关系，这二十个因果关系就像一个轮子一样，没有开端也没有尽头。但佛陀却知道主要的因(根源)是无明。

　　2)三连结

　　在这个模式中，我们将十二缘起视为三连结：1.    惑(烦恼)的结、2. 业的结、3. 果(苦)的结。

　　图表4

　　1.惑的结是指：无明(1)、爱(8)、取(9)

　　2.业的结是指：有(10)、行(2)

　　3.果的结是指：识(3)、名色(4)、六处(5)、触(6)、受(7)

　　3)二业根

　　如果要了解缘起法，必须知道造业的两个根源：无明和爱。无明是爱的因，而爱也是无明的因，无明是过去因，爱是现在因，但终究他们是相互为因的－而这个圆圈不管从那里开始走都可以。

　　第一个环－无明(根源)引导至受(第七个环)然后由受导致爱(第八个环－根源)，然后至(9)取，至(10)有，至(11)生和(12)老死。邪见的人认为无因果、无善恶、无轮回。这就为什么佛陀显示无明是根源就是为了要证明有因果的存在。现在果是(3)识，导致(4)名色(5)六处(6)触(7)受。这些环(3-7)现在果是由过去世的无明(根源)和行(1和2)而来的。只要一个人有无明存在就会产生苦果。

　　爱(8)是缘受(7)而生的，而受又导致取(9)和有(10)，然后又转回无明(1)和行(2)，这五项(8，9，10，1，2，)是现在因，而且都是无明(1)的结果。而无明(1)和行(2)的结果又重复3-7(现在果)。

　　由(8)爱而至8，9，10，1，2，又演变成现在因，而因此整个圆圈不停地转，每转一次就是一次出生(11)，而3-7的过程又开始而最后导致(12)老死。

　　了解了爱的结果(轮回)，那些妄执诸法是常，不会生灭变异，或者贪欲心很重的人(淫欲心很强的人)，应该观照身心最后将导致老死。在生死轮回中，我们不断地在三界里出生(欲界、色界、无色界－或三十一有)，想要脱离生死轮回的话，我们必须根据《大念住经》中的原则来修学四念住，四念住是三十七道品中的第一要目－而且引导体证四圣谛。

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