佛学疑问解答：智海法师智悲答疑(因果篇)

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佛学疑问解答：智海法师智悲答疑(因果篇)

　　目录：

　　1、怎么理解一切皆有定数？

　　2、我们一切行为都随着业流转，那有没有可能跳出业力的支配？

　　3、佛陀有法眼、天眼，能知过去、能知未来，那么岂不是一切都是注定的，未来的一切都是固定的吗？岂不是人生只是在演排练好的话剧啊？

　　4、因果空不空？

　　5、怎么运用唯识所现的观点来看待因果真实不虚呢？

　　6、为什么说“佛氏门中，有求必应”？

　　7、我们不能确定我们现在所受的果到底是什么因造成的，但是可以随因果的道理而思惟，形成决定的因果胜解，这是不是我们学习因果的主要目的？

　　8、有人说对那些有因果病的人不易于帮助，应该让他们自己了业，这种说法对吗？

　　9、无始劫来众生都是造了无量无边的恶业，一个杀生业就可以让我们永无安乐。用什么样方法才能让我们放下业障的包袱，放下自卑和恐惧。

　　10、我修学佛法时间不长，也听过几节《因果明镜论》课，反思自己以往所犯过错，觉得罪业深重，所造的都是十不善业，是个地狱人，内心压力很大，不知该如何转变？

　　11、请问师父，可不可以这样理解，异熟果是引业，等流果和增上果是满业？

　　12、从异熟果来说，得人身是因为修三皈五戒，那为什么从造作等流来看，却没有多少人能持不杀生。是为什么呢？

　　13、生而为人，我们的整个生命状态皆由自己的满业所至，然而在每个家庭里，我们的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，应如何理解这个问题？

　　14、请问业障是需要念佛念经忏悔，并且承受业报来消除呢，还是需要证悟无相空性来消除。人的一切痛苦，包括生病都是因为业障的原因吗？

　　15、当某一人做恶事时，有一佛友为其念阿弥陀佛，那这人的果报会是如何？

　　16、大修行人和一般真修佛弟子，发了世俗菩提心，就会代众生受苦吗，众生的罪业，会给发菩提心的弟子，带来痛苦吗，能有助于证悟空性吗？

　　17、没有能往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，都叫学佛没成绩，没入佛门，还有可能出现三世怨的情形吗?

　　18、安全感在哪里？人们如何才能真正有安全感？

　　19、在修学过程中，由于脾气不好，控制不住和爱人吵架了，虽知道因果的厉害，但一时气不过一点没有悔过和忏悔的心意，这样修持还能有用吗？

　　20、为什么古人思惟十二因缘就能证果，我们却不能呢？

　　21、请问十二因缘中的‘六入’与‘生’的差别是什么？

　　22、佛陀在哪些经里曾经开示十二因缘？学习十二因缘还可以参照学习哪些经论？

　　23、在四善根中，暖、顶、忍、世第一法，为什么越到上上观的内容越少？是不是也可以说明初学都要广闻，然后要越学越专呢？

　　24、学了十二因缘，观想到由于贪执淫欲而进入父精母血中投胎，就像让你投入到粪坑一样，真的很恶心，对自己都感到厌恶。如此观想对不对呢？

　　25、四善根的暖、顶、忍，是不是修学的智慧产生善根来依次修这暖、顶、忍，这里的善根是否指世间的行善积德？

　　26、四善根的顶法说忍位只观欲界苦谛一行相，其与世第一法相邻接，这里的第一法相是指什么法相，又说世第一法相，是一刹那观一刹那，我也不懂，请师父慈悲开示。

　　1、怎么理解一切皆有定数，请师父慈悲开示。

　　如是因如是果，就是定数。万事万法虽然无自性，但是有规律。在一切有定数当中，也有不定数——只要你有相应对治力量，就有不定。所以，定数当中有不定，要辩证看待。

　　2、我们一切行为都随着业流转，那有没有可能跳出业力的支配？请师父慈悲开示。

　　可以跳出业力支配。我们这段时间正在讲业的积集之理，见道之前的凡夫，由于没有因果观念，没有解脱心、菩提心摄持，更重要没有空性慧摄持，所做一切都是生死流转的业。怎么跳出业力的支配呢？那就是从我们现在皈依三宝，明了因果道理，以解脱心、菩提心、空性慧支持我们身口意三业。由解脱心、菩提心、空性慧这些来摄持，我们所摄集的善业虽然还是集谛范畴，但是能让我们跳出生死轮回约束，将来达到自由自在。所以说是可以跳出业力支配的。

　　怎么跳出，还是要从我们现在修行来看看。世间所说，三分命七分运，命与运是两回事。往昔时的业力可以决定一些事情，也许我们大部分事情都被它决定了。但是我们今天能不能起出离心，起皈依三宝心，起解脱自在的心，能不能起般若空慧的心，能不能够发菩提心呢？从我们现在亲近善知识与修学佛法的层面上来说，我们当下我们的行为，就主宰着我们能否出离业力支配。如果不能发起出离心、解脱心、菩提心，不能生起根本的空性慧，那么，我们在凡夫的善善恶恶中，基本上都是积集生死染着的业，生死轮回的业，要想跳出业力支配就很艰难。

　　3、佛陀有法眼、天眼，能知过去、能知未来，那么岂不是一切都是注定的，未来的一切都是固定的吗？岂不是人生只是在演排练好的话剧啊？请法师慈悲开示。

　　对于一般众生来说，的确这样，因为你不能掌握自己命运。自己命运是往昔时业力的呈现，业就是导演与主人公。

　　佛陀是一切智，他的法眼能够将过去、未来、现在都能看清。其实，我们一般众生，能够洞察，也能看清楚。比如，高超的射击手，能够动态把握目标。

　　佛有法眼、天眼，并不表示一切都是注定的，众生的动态、变化佛陀也能预知。如佛法所讲，命运也能改变，但是，如果我们自己没有好好把握自己心情，连自己身口意三业都没有把握，我们能把握命运吗？只有当我们能够真实自主自心，自主身口意三业，我们的生命境界才能有另外一番自由自在的境界。

　　4、因果空不空？请师父慈悲开示。

　　从胜义谛来说，哪里有真实的因哪里有究竟的果呢？但是，从名言来说，我们还要承认因果真实存在。因为法性的空不是断灭空，它也显现在如是因如是果上，这是因果的世俗显现。从我们现实来说，空性就显现在因果过程当中。所以，我们要好好做善因、做出离心的因、做菩提心的因。如是因必定感生如是结果。从胜义上来说，因果的显现是没有自性的，这样的因果是可以改变的。从究竟胜义谛来说，因果是可以改变的。

　　5、怎么运用唯识所现的观点来看待因果真实不虚呢？请师父慈悲开示。

　　如果心不虚妄，然何能够起虚妄分别？然何能够起贪嗔痴？一切都不超出我们心识显现。因果就是我们自己心识显现的。你内心如是思维就有如是因果显现。虽然因果真实不虚，但还是从我们自心显现、造作的。

　　我们强调现前一念心识的改变。如果造就了因，没有对治，果是一定要显现的，不能拨无因果。从胜义谛来看，因果和唯识空性之理是无二无别的。心性本来空寂圆明，但是一念背离心性本然，那么，造就杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴十恶业的因，在名言当中就必然产生这样的果。所以，整个名言世间不离我们心识所在。

　　6、为什么说“佛氏门中，有求必应”请师父慈悲开示。

　　觉悟是觉悟世出世间真理，觉悟之后，有正确方法，掌握正确因果规律之后，就能有求必应。有求必应，就是要正确掌握因果规律。

　　我们世间人好多就在想有求必应，但是又违背因果规律，所以，有求就不能应。我们的行为要不成为业障，就是要按照真理来运作。否则，就不能满愿。要真正想达到有求必应、称心如意，就是要掌握因果规律。具足条件，就能显现结果。

　　7、我们不能确定我们现在所受的果到底是什么因造成的，但是可以随因果的道理而思惟，形成决定的因果胜解，这是不是我们学习因果的主要目的？请师父慈悲开示。

　　是这样的。因为我们现在时不知因，果不知因，还有很多我们不明白的。如果不学习，要从我们所受结果，知道是什么因造成，明显是强人所难。所以，我们大多是从我们能生清净信心的三宝中来了解因果道理。我们听闻佛法，听闻圣言量，了解因果道理，然后，如理思维，通过如理思维，对于经上因果道理要发生决定胜解。如果决定胜解生起，那就是正知正见。我们就依此正知正见修行，这就是我们学习因果之理的目的。所以说，一个是定解，对于因果定解，你的听闻圆满吗？理解吗？深入吗？深广吗？能够发生决定不再怀疑吗？能够不被其他力量改转就是胜解，正是我们学习因果法则的主要目的。

　　8、有人说对那些有因果病的人不易于帮助，应该让他们自己了业，这种说法对吗？请师父慈悲开示。

　　不对，这是一种偏颇。

　　如果是这样，我们干嘛起慈悲心，一切苦乐感受都是我们的业，自己转变就行了。我们诸佛虽然了解这些是众生自己的业，但是我们还是要修学慈悲。我们的业与业是相互影响的。

　　你要仅仅认为是他的因果，你就不会起慈悲心去帮助他。我们今天好像都沉沦于这种思想包袱中。他固然在偿还他的业报，但是，我们的慈悲心却一点都修不起来。

　　我们不发心帮助众生，我们自己的业一点都不能改变。我们要从自己发心上、主动修善的角度上，主动积聚善法资粮。我们的自利圆满了，哪怕是众生的业，你也能够帮助他。

　　人与人之间，没有人我之分，人我对待是所知障，我们处在多元对待之中，这就是所知障。

　　如来就是如其本来。你认为众生是各自的业报，那么，我们自己也不会得到救助，这样的等流之果，会回到我们的身上，你给世间什么，世间会回馈什么。众生与我本为一体，我们因为人我虚妄分别，帮众生与我割裂，所以，自己也得不到救助。

　　因为诸法是空性，没有自性，众生与我也没有自性，所以是想通的。如果你非得把它割裂，我们自己的个业也得不到改变、救度。我们今天要以同情、理解、慈悲、仁爱来帮助，积累我们自己的善业，众生也能增上，众生增上反过来又能来帮助我们。

　　建立和谐关系，人世之间就温馨很多！把我们自心转变过来，有能力了，那也就是帮助众生转业。

　　9、无始劫来众生都是造了无量无边的恶业，一个杀生业就可以让我们永无安乐。用什么样方法才能让我们放下业障的包袱，放下自卑和恐惧。请师父慈悲开示。

　　其实没什么，就是觉悟、忏悔、修行。往昔时业力很强，但是，我们善业的力量也是很强大的，我们认识到往昔时杀生恶业，要通过四力忏悔放下包袱，进一步通过善业积累福德资粮。福德资粮积累了，自卑和恐惧就可以对治。

　　10、我修学佛法时间不长，也听过几节《因果明镜论》课，反思自己以往所犯过错，觉得罪业深重，所造的都是十不善业，是个地狱人，内心压力很大，不知该如何转变，请师父慈悲开示。

　　这个问题我们在最初听因果课时，也许都很容易出现负方面积累，就是太给自己压力了。我们对照《因果明镜论》一检查，起心动念无不是罪啊，基本上要找出善业的机会，少之又少。按照因果原则，决定生于三恶道。从因果上看，没错。

　　但是，如果自己没有这种承受能力时，我们要反省：“我们是为了让自己没有自信心而来学佛吗？”我们讲《因果明镜论》是让自己对业因果引起警觉，与此同时，我们修学，随时随地要把压力控制在可以接受的程度。

　　经律上有这样的故事，有些阿罗汉开了天眼通，看见过去世恶业超过四大海，就因为恐惧而自杀了。如果我们承受不了自己多生累世乃至今生的业障，往往把自己压垮。众生处在愚痴中，今生不知前世事，相对说，对我们是一种保护。

　　比如有人有他心通，看到别人内心都是染污，就不再想看到，慢慢自己这种能力就消失了。这也是对自己的一种保护。用在我们自己修行上也是这样。比如自己不想看到什么，就祈祷三宝关闭这些功能，这样，也能保护自己。

　　我们今天看到业力了，产生很大压力，是很必要的。不要轻易把这种压力拿掉。要把压力转变为动力。从什么地方转变呢？因为我们往昔时造作恶业，是我们内心映现，我们认识善恶业没有自性，只是一念心性显现，所有恶业，我们能从自心真诚忏悔，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。我们就是要把压力转变为动力，才有积极作用。否则我们被压垮了，自杀了，业力依然是业力。万万千千的恶业抵不过一个悔字，当我们真正能够认识业的本身时，相当于点亮一盏光明灯。过去的恶业，相当于一亿年的黑暗，一亿年的黑暗，当下生起忏悔心发露心对治心——这盏明灯，就能照亮。在忏悔时要明白，能够从万物本性来认识的话，因果无自性，所以“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”

　　由于虚妄分别心造作的恶业，是不可与我们今天造作善业等量而观的。一个方面是不知不觉造作，一个方面是真诚忏悔；一个方面是不知不觉流于造恶，一个方面是事理圆融地对治。从业果规律来比对，我们为善的发心，认识清楚没有？我们认识清楚了，以强烈的发心，就有强烈的对治作用。我们造作恶业，尽管也有强烈的时候，但更多是不自觉的，没有我们为善的意乐强烈。从这个方面来看，我们的业力是可以转变的。

　　这仅仅是我个人根据自己的想法提供给大家的一些建议。大家每个人都很智慧、善巧，都可以依照自己的主观能动性寻找转换的方法。自己主动、积极、多元化寻找转变方法本身就是最好的对治。就看我们乐意不乐意转换它，有多强的意乐！

　　11、请问师父，可不可以这样理解，异熟果是引业，等流果和增上果是满业？请师父慈悲开示。

　　从异熟果来说，有很多引导我们往六道之中，是引业。引业当中异熟果的成分要多一些，异熟果一成熟，就可以引导我们往生。但又不完全这样，比如，有些同修修了一生，但临命终一念强烈嗔心，就引导到修罗道。等流果和增上果也不完全是满业范畴。这些不能截然分开。

　　12、从异熟果来说，得人身是因为修三皈五戒，那为什么从造作等流来看，却没有多少人能持不杀生。是为什么呢？请师父慈悲示。

　　三皈五戒，是得人身的根本之因了。从五戒角度看，下品十善，就是得人身之因。

　　不杀生戒，关键是针对人类而说，杀了人类就是犯根本杀生戒。杀生、造善，我们造善造恶的力量要有一个对比。要从自己身口意三业造作过程当中来比对。我们今天得到人身，是从三皈五戒当中来，但是我们今天很少有人持不杀生戒，这样尤其要小心了。往昔时得人身的因，从哪里来呢？从我们习惯杀生来看，我们往昔熏习不杀生，还不熟练。今生今世更要小心持不杀生戒。

　　一个方面是得到人身是持三皈五戒。但是，你是得上品、还是中品、下品呢？另外四条戒，我们还能持什么？具足持五戒是上品，具足持三戒是中品，如果连两戒都持不了，就是下品了。

　　所以要检查我们自己，究竟持戒如何？逐步反省我们今生今世为什么不能持杀生戒，如果是熏习少了，今天就还要努力熏习不杀生戒。

　　13、生而为人，我们的整个生命状态皆由自己的满业所至，然而在每个家庭里，我们的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，应如何理解这个问题？请师父慈悲开示！

　　我们生而为人，业意识是根本，是因；还需要两种辅助条件，就是父精母血。说到底，父母也是我们业因感召的缘分，物以类聚，人以群分嘛，我们和父母有深厚的缘分，从根本上说，我们的生命是自己的造作。不过，既然与父母有相契的因缘，父母就会影响我们。从人以群分来说，我们从父母那里接受到的物质信息，就会影响我们的相貌、声音，乃至骨骼。

　　基因改变说，我们都尝到了这种果实。从心理上说，难道不能成立吗？我吃过苹果梨，有这两种水果的味道。既然两种改良可以，那么，我们业意识也离不开物理基因的辅助作用，物理基因对于我们心理和身体都有至为关键的影响作用。

　　14、请问业障是需要念佛念经忏悔，并且承受业报来消除呢，还是需要证悟无相空性来消除。人的一切痛苦，包括生病都是因为业障的原因吗？请师父慈悲开示。

　　从大的原则来说，都是业障的原因。包括今天生活中没有正确、科学、如理的习惯。比如，为什么不能针对自己身体状况吃自己该吃的呢？吃自己不该吃的，或者说做了不该做的了，或者在冷暖中没有注意保养，都是一种业。所以造业是方方面面的。

　　在生活环境中我们要注意怎么生活，在起心动念时我们要注意怎么起心动念，这些都在一个业的范畴之内。只要你没有选择正确范围，都在业的范围。

　　当然，能够从念佛念经忏悔，还是我们希望的，只要我们有信愿能力，掌握了正确方法，这样能够忏悔。如果忏悔不了的，就是定业消除不了，就需要我们承受。承受业报也是消除业障的方法。证悟空性也是消除业障的方法。

　　15、当某一人做恶事时，有一佛友为其念阿弥陀佛，那这人的果报会是如何？请师父慈悲开示。

　　这个人的果报，还是从他个人的业来说，取决于他能不能随顺人家善心的回向，断恶心不做恶业，内因外缘相加，才有很大力量。当你在做恶事时，果报将随顺你的恶业。当然，人家念佛也是有力量的。但是，你一意孤行地做恶，就不要寄希望于人家回向了。另外一个方面呢，我们念佛回向的人也不要灰心，比如你在念佛，他在做恶事，你念佛对他做恶事，还是有一定改转能力的。随着你自己能力的不同，对他影响大小也不同。

　　举一个例子，一个人正在杀人，旁边有一个念阿弥陀佛，或者回向他的，这种劝解对于正在杀人的人，有影响。世间上能量守恒，造作善业必然有相应势力。善恶力量谁大？这个里面很复杂。我们念佛回向众生，对于众生行为处事是有影响力的，我们念佛人不要灰心！

　　16、大修行人和一般真修佛弟子，发了世俗菩提心，就会代众生受苦吗，众生的罪业，会给发菩提心的弟子，带来痛苦吗，能有助于证悟空性吗？请师父慈悲开示。

　　发了世俗菩提心，代不代众生受苦，在于个人选择。发了世俗菩提心，愿意代众生苦，这是愿心。但是，还要看他有没有能力代众生受苦。

　　如果修行人消化众生业力能力很强，不仅不会带来痛苦，还很快乐，这就看修行人本身能力了。如果能力具足就不会痛苦。从修行角度，有助于帮助我们证悟空性。

　　比如，我有智慧我能扭转，不能扭转至少能够忍受，完全是看发心帮助众生的人能力如何。如果有能力转化，对于自己修行帮助是特别特别大。如果痛苦超过我们承受能力，因此而导致起烦恼、造恶业，就对我们形成障碍了。所以说佛法强调发心和忍辱都要在我们力所能及范围之内。如果超过自己愿力、能力，就会把我们压垮，相反不太好。

　　力所能及，能够起欢喜心来做，就非常好了。这样能够增长我们菩提心，增长我们善法资粮，否则，会增加我们负面因素。

　　17、没有能往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，都叫学佛没成绩，没入佛门，还有可能出现三世怨的情形吗?请师父慈悲开示。

　　这个方面应该分成几个方面说，没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，一定意义上可以说没有入佛门。没有入极乐之门，没有入初果之门嘛。但是我要说的，不一定没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，就是没有成绩。我们可以入资粮位，加行位暖、顶、忍、世第一法的各种门嘛。我可以进入信愿之门，进入念佛之门嘛。这一生一世没有往生西方极乐世界，下一世还是可以嘛。如果把入佛门的定义放得宽泛一点，也不一定绝对没有入佛门啊。

　　说到三世佛怨，我们没有往生极乐世界，也没有成就增上生，念佛发愿往生没有往生，那是力量不够，你今生今世念佛力量没有足够，信愿之心没有真正发起来。也许我们对于世间上世俗五欲没有真正出离。光想到极乐世界占便宜，世俗心很严重，也许，恶业成熟还会堕落，也许成为三世佛怨。二一种情况，我们虽然没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，但是，我们修行的方向始终没有改变，我们无限趋近于这个方向，就不会出现三世佛怨。

　　18、安全感在哪里？人们如何才能真正有安全感？请师父慈悲开示。

　　安全感来自于善业，因为善业能够给人带来称心如意的果报。我们有愿皆成，是善业的结果。光做恶法，就不能满愿，只会让我们在苦法当中经历这样、那样。我们在不如意的环境当中，往往没有安全感。

　　善业是根本，有了善业，最起码我们得到人天善报，增上生的果报。在现实过程当中称心如意，还能有不安全感吗？

　　安全感很多程度来自自己的取舍标准。如果你认为人只有这一生，就只局限于这一生的取舍标准。如果知道三世因果，就知道增上生果报还不够，就能知道善恶无常，一旦这些东西变化了，我们得到的究竟在哪里呢？所以，三界之内，都是无常的，都是变化的，能够给我们带来真实安全感吗？

　　所以，进一步的安全感就要建立在我们出离心的基础上。我们如质如量修学因果，对治恶业，取得三界之外的安全感，这种安全感就更深入、细致、究竟。光是自己出离三界，还不是究竟的安全感。分段生死之外，还有变异生死，递递增上，直到成佛。究竟圆满的安全感，就是究竟成佛。以菩提心，修六度万行，积累福慧资粮，究竟涅槃的圆满境界，是最圆满的安全感。

　　19、在修学过程中，由于脾气不好，控制不住和爱人吵架了，虽知道因果的厉害，但一时气不过一点没有悔过和忏悔的心意，这样修持还能有用吗？请师父慈悲开示。

　　只要修行的话，应该就有用，从因果不虚角度来讲，任何付出都有回报。这个是原则性的道理。

　　二一个，假如你控制不了，嗔恨作意也是因果不虚的，对往昔时修行，对善业积累也有损伤作用，一念嗔心起，百万障门开，嗔心是有漏之门。

　　两种道理结合来看，修行一定有用，但是嗔恨心如果不能对治，会对修行力量有损减。这个里面损减程度如何，就要看我们修行功德大小，往昔时积累如何，嗔心大小了，这是一个综合因素。

　　如果把你往昔时功德完全抵消，你的修行就不能显现作用了。如果你修行积累很大，但是嗔心不太大，也许对你修行影响就不太大，可以忽略不计，这也是有这种可能的。具体情况可以具体讨论。

　　20、为什么古人思惟十二因缘就能证果，我们却不能呢？请师父慈悲开示。

　　也不能说我们不能吧。古人思维十二因缘就能证果，古人外在的引诱更少，我们今天更多。古人用功办道很专一，我们今天很多时候不能专一；古人求道道心非常坚固；古人非常投入；古人知道检查自己的障碍，对治障碍。也许我们自己不投入时，对于障碍十二因缘不能很好对治。其实，就是从忏悔不忏悔，身心投入不投入，专一不专一，清净不清净，办道之心坚固不坚固，思维强不强烈，乃至办道之心相不相续等等方面来检查我们自己，就更能知道我们今天能不能证果。我们今天的障碍从何而来呢？就是从虚妄分别习气而来。

　　如果我们能像古人一样用功，一样能证道。

　　21、十二因缘中的‘六入’与‘生’的差别是什么，请师父慈悲开示。

　　六入就是六根，六根进入六尘境界，眼根与色尘交接就能看见。生往往是从无到有，最初有这样的业，决定有这样的势力，从潜势力显现出有形有相，这个叫生，有生之后，名色、六入逐渐强盛，六根就越来越明显。

　　最初隐微的状态仅仅是一个受精卵，经过一段时间形成名色，再长养为六根，最后才生。有生才有这些东西。

　　生呢是有这样的业力，从潜隐状态显现显化状态，从无到有，是名为生。

　　22、佛陀在哪些经里曾经开示十二因缘？学习十二因缘还可以参照学习哪些经论？请师父慈悲开示。

　　在声闻缘觉乘的法里面，讲十二因缘很多，特别是网络版本的大藏经形成后，可以方便我们检索。

　　一个是输入“十二因缘”在电脑里检索，看看哪部经典里有显现；二一个如果是不会电脑，可以在大藏经索引里查找，看看在哪部经典里出现多。

　　23、在四善根中，暖、顶、忍、世第一法，为什么越到上上观的内容越少？是不是也可以说明初学都要广闻，然后要越学越专呢？请师父慈悲开示。

　　的确是这样。我们今天修学佛法时，最初要有一个大概的了解。比如，第一印象，我们看一个树，看大概的情形。然后，有个实实在在的总体把握之后，再进入其他支分就更好。因为我们最初观修暖、顶、忍、世第一法，往往都是在止观双运的基础上来修四谛十六行观，而对四谛十六行观最起码，我们对概论、要略要掌握。最初的观修力量很小，不能很精到地投入，往往内容越多，越有吸引力。开头就很专，不容易做到。比如小学生，一开始就研究一个课题，不太可能，要慢慢培养。

　　一般的众生，叫他停止下来，不要东想西想，他做不到，因为他眼耳鼻舌身意已经形成自然的放逸，六根门头要收摄好，要有定力的人才能做好。一开始就要专，没有经过锻炼，做不到。所以说，在止观双运的前提下，暖法与顶法的修行里都是俱观四谛十六行相，就是对于四谛十六行相反反复复地掌握，就如打拳需要把套路都过一遍，通过这种锻炼，心力会越来越集中。最初俱观四谛十六行相时，观心往往是浮漫的，不能专心一意。到最后，我们智慧要深进的时候，往往要减少所观，越专越好，要具备越专越好的能力，这样智慧才能越深入。

　　我们修学也是这样。最初修学，给你讲佛法概论，让我们了解整体的修学概念，我们从理论上掌握一个又一个修法。掌握修法之后，不一定你都能专心的修，但是，能够培养我们整体的好乐心。好乐心培养起来后，我们再针对一个专门法门来修学。修学时我们也要注意这个方法。

　　24、学了十二因缘，观想到由于贪执淫欲而进入父精母血中投胎，就像让你投入到粪坑一样，真的很恶心，对自己都感到厌恶。如此观想对不对呢？请师父慈悲开示。

　　当然很对了。你有厌恶投生时，你见到父母交欢就不再欢喜了。我们讲十二因缘时提到，当你喜欢生处才能趋向于生处了。观想进入父精母血时，就是进入欲界时，假如你不欢喜，将来你就可以避免欲界的投生。这种观修要联系在一起，把厌恶心上升到从根本上厌恶三界六道的投生心。要想到我们投生了，不仅仅是不净，还要引生人生各种各样的苦难。

　　25、四善根的暖、顶、忍，是不是修学的智慧产生善根来依次修这暖、顶、忍，这里的善根是否指世间的行善积德，请师父慈悲开示。

　　当然，也是依修学智慧产生暖、顶、忍的善根。

　　这和世间的行善积德是不一样的。四善根的修行与平时的行善积德是不同的，往往我们要在五停心观、自相念住、共相念住基础上，观修四谛十六行相，观修过程当中自然而然生起四善根。

　　当然，广义上说，也是世间行善。因为在世第一法之前，都是世间善法。但是，暖、顶、忍、世第一法，都是在无间地让我们趋向于出世间善法——见道。只是，在修行这种善法时，它是在世间修行。但是，世间善法与出世间善法不同，修世间善法没有出离心，仅仅积累世间功德。而我们修暖、顶、忍、世第一法，往往就是要成就这种出离心，它的发心，就是为了出离世间，与世间善法不同。

　　26、四善根的顶法说忍位只观欲界苦谛一行相，其与世第一法相邻接，这里的第一法相是指什么法相，又说世第一法相，是一刹那观一刹那，我也不懂，请师父慈悲开示。

　　应该是：其与“世第一法”相邻接。

　　暖法与顶法是俱观四谛十六行相，下忍位也是俱观四谛十六行相。到了中忍位就是减缘减行的观法了，就是四谛十六行相一个行相一个行相的减。到了上品忍位就减到只观苦谛，集、灭、道三谛都不观了，苦谛有苦、空、无常、无我四种行相，四种行相还嫌多，就只观其中一个，就看你自己适合观哪一种，选一种来观，上品忍位就只观欲界苦谛四个行相当中的一个行相，通过一种行相观智深入，在那一刹那，观智非常猛利，他能从上品忍位进入世第一法。世第一法就是世间最殊胜的，再从世第一法观智深入，引入我们到达见道。观慧非常猛利时，力量突飞猛进，就能于一刹那进入见道位。

　　一刹那一刹那就是说时间非常快。

　　5、如果无意或不知道的情况下伤害了菩萨、圣者，虽属于作而不积，是不定业，但这个果报会不会也是很大的呢？请师父慈悲开示。

　　那一定是很大的。这个不属于作而不积，面对殊胜对境，上师三宝、见道、修道的圣者，哪怕我们不知道对境是何人，哪怕稍微做一点损伤或是利益的事情，都会感得很大的果报。它是现法受报的范畴，是定业，不是不定业了。也许你在造作时心里并不欢喜，但是，因为对境殊胜，属于定业。

　　以前我们举过例子，比如面对自行车或者宇宙飞船加以损害，那么后果是不一样的。比如我们对宇宙飞船误操作，仍然会引起果报。我们可以通过这个例子来理解上面的道理。

　　6、对于一个真正的修行人应该怎么来看待自身所受的一切果报呢？为什么有的大德故意要去被别人杀来消业呢？请师父慈悲开示。

　　我们看自己的果报，如是因则有如是果，因果是逃不掉的。我们很多众生害怕受这个结果，就有逃避之心，很恐惧。我们不愿意承受恶业之果，原因是很恐惧。大德善知识认清因果规律了——是我们自心造作，才会出现这种果；而且，大德善知识在能力上又比我们具足，见地也高超，他不看重自己身体，因为明白身体不是哪一天生下来才有，也不是哪一天死后才没有。故意让别人杀，是大德善知识看到业果成熟了，主动承受业果。从因果观念上看，就是不逃避，积极面对。

　　真正的修行人都能看到，既然是往昔时做下的业，受报不就没有了吗？而且积极受报的态度，很容易改变人与人之间的关系。

　　7、从阿赖耶缘起的角度，来论述无欺出现根身器界的原因和规律，这怎么理解呢，请师父慈悲开示。

　　阿赖耶识是种子识，通过前六识的造作，来策动我们身语意三业。

　　阿赖耶识含藏无量种子，我们随便一个行为，都在阿赖耶识里种下种子了。比如，我们诽谤佛，就会造下地狱之因，成熟之后，业识种子就会变现地狱器界。这些都是我们业识变现，对于我们自己是存在的，但是，别人没有这种业，他就见不到啊。如果造作了饿鬼的业，饿鬼的根身器界也是从这种业识里造作出来的。

　　种子发生现行，变现根身器界，比如，牡丹花种子种下去，将来就是开牡丹花。睡莲、菩提树种都会成熟其枝叶花果。种子就是这样，如是因如是果，这是法界法尔显现的真理。一落入因果窠臼，种子遇缘成熟，就会显现成物质的、形而下的根身器界。

　　8、定业不可以转。那为何袁了凡可以转呢？请师父慈悲开示。

　　定业是决定感果，在未感果之前，我们祈祷三宝，努力做对治，就可以转。如果你没有对治，忏悔发露等对治力量没有用上，定业决定感果。在感果之前或感果之际，你对治力量很小，也会感果。如果定业有自性，决定不能改变，就不能转变了。但是没有感果之前，只要你相应对治，一定能转。因为，定业没有自性。

　　命是自己造作的，当然自己也能改变。只要我们身口意三业一改，我们依靠三宝殊胜对境来发愿，造作善业相续不间断，是能转的。依照定业三条件，一是故意思维，二一个故意思维之后有造作，三一个是造作之后内心里面还很欢喜，这就是在积集业，就是定业了，就决定感果了。但是什么时间感果，又有现法受、顺生受、顺后受种种不同。即使是现法受，时间也不定。

　　既然留给我们足够时间，我们想没有想过改变、挽救？假如你起了智慧之心，发强烈善心来对治，你念念都在消减它，定业的力量就会慢慢减少。到我们善业积集能够克制恶业时，定业就能转变了。

　　定业是从名言上来安立的，有相应决定力量。但是世间万法都没有自性，世上无难事，只怕有心人，就看我们自己能不能忏悔对治了。

　　比如有一个人结下冤家对头了，人家没有及时报复。那么，你是消极等待还是积极对治呢？没有积极对治，没有及时交流沟通，果报就会到来。假如你内心里认为他是冤家对头，还有嗔恨之心，也许，定业感果就会从三年提前到三月。

　　11、由于多生累劫的习气，现实生活中如果我们造下当现世受报的业，我们应当怎样及时消业，现世能消尽吗？请师父慈悲开示。

　　这个看我们自己了。由于多生累劫的习气种子，我们习惯做恶法，可以说往昔时就有愚痴的业种，今天造业就发生现行了。而现行又成为业种子，反熏到阿赖耶识里。我们要把觉照功夫培养起来，不怕念起，只怕觉起。觉照就能知道是对是错，知错能改，善莫大焉。知道错了，马上依照四力对治，来忏悔对治。

　　现在世能不能消尽呢？罪从心起将心忏，我们要从根本上扭转心态。比如以自我为核心，依照什么对治？以无我、菩提心来对治。只要如理思维这些法理，就能从自我圈子里逐步突破，这是从根本上讲。从枝末上看，我们一面忏悔一面发愿，尽未来际不再犯同样过错，这就是有智慧的人不贰过。重复犯错说明我们觉照功夫太少，修行能力太弱。今生能不能消尽，就看我们修行能力能不能提到百分百！如果提到百分百，这样，也很容易消尽。

　　2、在众多的善恶业中，哪些业可以成为引业，哪些业可以成为满业？请师父慈悲开示。

　　善恶业都可以成为引业、满业。就看你在临命终时什么业引导你投生，这就是引业。满业也是善恶业都可以成为的。引导自己投生在哪一道，和我们临命终心念哪个强烈非常有关。还有，我们多生累劫的业，在临命终这个临界点如何显现，也非常重要。

　　11、只有人道有修行佛法的机会，那么地狱畜生等道众生不是永不得超生，这和六道轮回是否矛盾呢？如何理解呢？请师父慈悲开示。

　　不矛盾。我们人道是往昔业所致，同样，六道众生不是说一变成畜生就永远是畜生，它可以出此生彼。包括无间地狱，虽然时间相当长，但他把业力受完，也就从无间地狱中解脱出来了。

　　六道众生也是相应业力感至，业力受完，就会投生他处。

　　地狱、饿鬼众生，苦太厉害，修行不容易上道。畜生也是如此。而人是苦乐参半，故人道修行佛法相应具足。也不是说三恶道众生就没有超生机会，受完业力，可以一生一生，慢慢好转，所以和六道轮回不矛盾。

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