迦那卡禅师演讲集 七、四谛

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迦那卡禅师演讲集 七、四谛

在佛陀的教法当中有四种法，毗婆舍那修行法是根据佛陀这四种法，毗婆舍那就是这四种法的过程，这四种法：第一种必须完全了知的法，第二种必须完全灭除的法，第三种必须完全证悟的法，第四种必须完全修行的法。第一种必须完全了知的法，指的是身体现象及心理现象，精神与心理现象叫做名，身体现象(物质)称为色，所以名色这两种法涵盖心理现象及身体现象。

身心这两种现象是必须完全了知的，如果修行者还不能了知身心这两种，他就无法解脱一切痛苦。第二种必须完全灭除的法，指的是贪爱，贪爱是修行者必须完全灭除的，因为贪爱是一切痛苦的原因，一个人若能完全灭除贪爱，就能够解脱一切痛苦，过着幸福、安乐、自在的生活。第三种必须完全证悟的法，指的是止息一切痛苦的境界，解脱一切痛苦的境界，那就是涅槃。修行毗婆舍那四念住，正念的修行法，这样的修行者，只要他精进努力必然能够解脱一切痛苦，证悟到涅槃的境界。第四种必须完全修行的法，指的是八正道分，八正道指的是中道，他能引导修行者灭除一切烦恼，达到解脱痛苦的涅槃境界。

佛陀就是根据这四种法而教导毗婆舍那，第一种法必须完全了知的法，就是身体现象与心理现象，为什么我们必须完全了知身体现象与心理现象呢？因为想解脱一切痛苦。佛陀教导的四谛法门，第一项苦谛所说的苦这项真理，苦谛所指的是一切的身体现象与心理现象，它就是苦。这是修行者必须了知的，因为如果一位修行者不完全了知苦，就不能真正的解脱苦，唯有当他能完全了知痛苦，他才能真正解脱痛苦，因此修行者必须完全了知痛苦，痛苦就是一切的身体现象与心理现象。在佛陀第一次说法，所说的*轮经当中，所开示到生是苦，老是苦，痛是苦，死是苦，忧愁、悲伤、苦恼、焦虑等等都是苦，与亲爱的人分离也是苦，与自己所厌恶的仇人相会也是苦，所欲望、所追求的得不到也是苦，总而言之一切五蕴都是苦。

所谓五蕴：第一、色蕴是一切物质现象的集合，或者说身体现象的集合。第二、受蕴就是一切感受的集合。第三、想蕴是一切欲望、想象的集合。第四、行蕴是心理现象的组成，也就是一切附属心理作用的，除了感受、意想、心意本身，其它所有一切的附属心理现象，或者所谓心所，他的集合是行蕴。第五、识蕴是心意的本身，具有认知部份心识的集合，五蕴归纳起来也就是身心这两部份，或刚才说的名色，也就是身体现象与心理现象，所以想要解脱一切痛苦的人必须完全了知一切身心现象，就是苦，不愉快、不顺意、不舒服等。

这是佛陀之所以教导毗婆舍那，教导我们要正念观察一切身心现象的理由，这种苦可以分为三种，第一种苦苦，是一切众生普遍能够了解的，一切众生受到苦苦，而且很容易可以知道感受到苦苦的存在，一切身体的不愉快、不舒服就是苦苦，譬如说疼痛、麻癖、酸、痒、老、疾病、死等等都是苦苦，这是身体方面的苦苦。一切心理方面的不愉快、不舒服也是苦，像忧愁、悲伤、焦虑、烦恼、懊恼、灰心等等，这是心理方面的苦苦，尤其是对于修行者而言身体方面的苦苦是很明显很容易注意到的，毗婆舍那的原则是要按照一切当下发生的现象，发生时的样子去观察他们，但是修行者仍然不喜欢这种身体方面的苦苦，像打坐时感觉到痛、麻、酸、痒，或感觉压力、胀、僵硬等等，修行者越修行经验到苦的机会就越多，然而修行者应该感受到很幸运能够经验到这一些苦，这些身体方面不愉快的感觉，因为苦能帮修行者专注的观察痛、麻、酸、痒，这些苦的感受。他能够具有强而有力的正念，修行者如果能够忍耐，持续的，很有恒心的一直观察下去，他就很容易开悟佛法，但是有些修行者很不喜欢观察这些苦的感受，希望这一切不愉快的感受赶快消失，其实真正了解毗婆舍那的人，不会存着苦、痛、麻、酸、痒赶快消失的心态，他具有正确的观念，当一切痛、麻、酸、痒，不愉快的感受生起时，他能够很准确、很注意、很密切的来观察这一些痛、麻、酸、痒，所以他的正念强而有力，定力可以迅速加深，能够达到一层又一层的内观智慧，一层又一层的开悟。

讲到第二种苦，坏苦，变坏时所感受的苦，其实是指一切快乐的感受，为什么说一切快乐就是坏苦呢？因为一切快乐的境界，快乐的感受并不能持久，一切的快乐都会消失变化，当快乐的境界、快乐的感受变坏消失的时候，我们就感觉到不愉快，感到可惜、粘着，我们感觉这种痛苦之所以生起，是因为快乐变坏消失掉，所以快乐本身是一种坏苦，当他变坏消失的时候会引起痛苦的感受，如果快乐是持久的佛陀就不会说快乐是一种苦，因为快乐并不能持久，它也不断在生灭，当快乐变坏消失时，我们会去想念这个快乐，渴求这个快乐，但是我们不在得到这种快乐，于是感觉到痛苦，一切快乐都必然会变坏，必然会消失，所以称它为坏苦。

第三种苦行苦，指是生灭现象，所有一切身心现象都不能够持久不变的，一切身心现象都是迅速生起，然后迅速消灭，下一个身心现象迅速生起、迅速消灭，一切都是变化无常，这种生灭无常叫做行苦，剎那剎那之间没有停止过，一直在生灭变化当中，这三种苦是修行者必须完全了知的，尤其行苦是修行者必须完全了知，修行者才能解脱一切的痛苦。然而修行者不能借着研究讨论、思惟、分析、推理、判断这种种方法来了知行苦，要了知行苦必须借着修行毗婆舍那，用单纯的正念专注观察一切当下发生的身心现象，如此修行者才能真正了知行苦，唯有当修行者能够专注观察一切当下发生的身心现象，让正念保持相续不断，定力越来越加深，内观觉悟力才会变得锐利，而能透视了悟到一切身心现象，都是不断在变化，迅速的生起又迅速的消灭，他才能够体验了悟这种身心的现象，也就是完全了悟到行苦，一切身心现象都是生灭变化无常的，即使有人想要一切身心现象恒久不变，但是却永远无法做到，因此一切身心现象是苦。于是想要解脱一切身心现象的苦，想要解脱这三种苦，苦苦、坏苦、行苦，想解脱痛苦，必须先了解痛苦的原因，什么是这三种苦的原因呢？佛陀说这三种苦的原因是贪爱、执着。贪爱执着是一切身心痛苦的原因，也就是一切生死轮回的原因，因为贪爱执着，才会造作种种善业、恶业，这些善业、恶业造成我们继续不断的生死轮回，佛陀说贪爱执着必须完全灭除的法。

当你对你的房子财产有贪爱、执着，你就会很珍惜地爱护他们，万一有一天你的房子、财产受到了损坏，被火烧毁或被水冲走，或被仇人损坏，你会觉得很伤心、难过、焦虑，这些伤心难过、焦虑的痛苦，是因为你对你的财产贪爱执着所产生。当你对你的儿女有贪爱，如果有一天出了意外，你会非常的伤心难过，失意感受、伤心难过等心理的痛苦，是因为你对你的儿女有贪爱、执者才生起。因此佛陀说：贪爱、执着是痛苦的原因，如果你能够灭除贪爱、执着，你就能解脱一切痛苦，过着真正幸福、安乐、自在的生活。而灭除贪爱执着的方法就是要正确了知身心现象的方法，如果你能完全了知苦，也就是完全了知苦苦、坏苦、行苦，完全了知一切身心现象都是无常，就不会对一切有生命的人或无生命的事物生起贪爱、执着，因为你了解到一切有生命的生物或没有生命的事物，都只是自然的物质现象，精神现象的组合，你了解到一切物质现象与精神现象，或者是一切身体现象与心理现象都是苦，你就不会再对这一切身心现象生起贪爱执着，你不会贪爱、执着痛苦，所以你能解脱一切痛苦，达到止息痛苦的境界。如果想要正确了知一切身心现象，解脱一切痛苦，你必须修行八正道分。

八正道分就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，当你修行毗婆舍那，照着一切当下发生的身心现象，他们发生时真实的面貌去观察他们，就是在修行八正道分，你就能够了知身心现象是苦，于是能灭除贪爱、执着，当你灭除贪爱、执着，就能解脱一切痛苦，而达到离苦的涅槃境界。想要达到离苦的涅槃境界，就必须修行八正道分，也就是修行毗婆舍那四念住正念的法门，如果能修行八正道分，必然能够了知身心现象，就是苦。而且能够灭除对身心现象的贪爱、执着，当你完全灭除贪爱执着一切痛苦就不再生起。达到解脱痛苦的涅槃境界，这就是你必须修行毗婆舍那正念修行法的原因。

在修行毗婆舍那时，譬如察觉在行禅当中，很专注的观察脚步的每一个移动，举起、提起、跨出、落下、接触、压下，这时必须付出身体的精进，身体必须付出正确的要领在行禅，也必须付出心理的精进，才能够很专注、很准确、很密切在观察，这种精进是正确的，是正精进。因为这种精进能令你正确了知身心现象是苦，能令你灭除贪爱、执着，令你证得解脱痛苦的涅槃，所以这种精进是正确的，叫正精进。

当你在观察脚步每一个移动，必须一直保持注意，每一个脚步移动的过程，这种保持密切的注意就是念，所谓念就是时时保持注意现在当下身心的情况，这种念、这种密切的注意，正确的叫正念。因为这种念能够正确了知身心现象是苦，令你去除贪爱、执着，令你达到解脱痛苦的涅槃境界，所以这种念是正确的叫做正念。

你的正念必须很敏锐、用心注意观察，而且要持续不断，于是你的心专注程度越来越深，达到相当的定力，这种定力是正确的叫正定。因为这种定能令你了知身心现象是苦，令你灭除贪爱、执着，最后达到解脱的涅槃境界，所以这种定是正定。

但是在行禅当中，你的心不会一直保持在脚步的移动，有时心会胡思乱想，有时会想到过去，有时计划未来，这时有一种心理作用能够将你的心引导回来观察修行的目标，这种心理作用能够令你的心越来越专注，这种将心引导走向修行目标的作用，叫正思惟。这种思惟是正确的，因为能令你了知身心是苦，令你灭除贪爱、执着，最后达到解脱痛苦的涅槃境界，所以这种思惟是正确的叫正思惟。

佛陀在经上讲到正思惟，能引导心走向修行目标，而且将心保持在观察修行目标，令心专注目标，于是，有这四种的帮助，正精进、正念、正定、正思惟，修行者专注修行目标，修行者专注脚移动的过程，透视了悟脚步移动的真实本质，而没有脚步形态的感觉，乃至修行者感觉不到自我身体的存在，当时所存在的只有移动的本身，脚步每一个移动是一系列分开的小动作，这时所达到的智慧是正见，因为能够正确了知脚步本身的真实本质，于是能正精进、正念、正思惟、正语、正业、正命、正定。

修行毗婆舍那时，在行禅时身体不造作三种业，不杀生、不偷盗、不邪淫，所以具备正业，所谓正当的身体行为，你的嘴不说谎话、粗话、骂人的恶语和没有意义的话，也就是妄语、两舌、恶口、绮语，因为不说这四种言语，所以具备正当的言语，所叫正语。而且在行禅中你不从事邪恶的活命，用不正当的手段从事职业损害生命，如果在从事职业做杀、盗、淫，这三种职业行为，或说妄语、两舌、恶口、绮语，这四种邪恶的语言，藉不正当的身体、行为与言语来赚钱养活生命，那么就是邪命，但是在行禅当中，不藉这种错误的行为来从事职业养活生命，所以具备正命，于是在修行毗婆舍那专注的行禅当中，你具备八正道全部八项，也就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

这八正道分能正确引导了知正确修行方向，完全灭除贪爱、执着，证悟到离苦得乐的境界。八正道就是中道，也是所谓道谛，所以毗婆舍那根据这四种法，也就是必须完全了知的法是苦谛。了知一切的身心现象必须完全灭除的法是集谛。贪爱执着必须完全证悟的法是灭谛。离苦的涅槃必须完全修行的法是道谛八正道分。如果能够持续不间断精进努力修行就能够完全修行八正道分。

经由八正道分修行毗婆舍那的修行者，能够令你灭除一切贪爱、执着，解脱痛苦。最后愿大家正确了解毗婆舍那修行的原理、方法，尽自己最大努力修行八正道分，能够达到离苦，解脱一切烦恼。

 
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