葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1998年 禅修营第七天

返回目录

葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1998年 禅修营第七天

　　葛荣居士禅修讲录

　　1998年10月21日晚上 　　大屿山地塘仔华严阁 　　南传佛教丛书编译组译

　　禅修营第七天

　　导师：今天我们讨论的是怎样在日常生活之中运用禅修这药物。大家有没有什么问题呢？

　　传译：﹙读出写在纸上的问题﹚第一个问题是：掌握了空和无我这两个方法之后，我们怎样在日常生活之中活在当下呢？第二个问题是：苦为何那么难以接受，那么难以令人打开心灵来面对呢？

　　导师：第一个问题是怎样在日常生活中运用无我。当我们有一种“自我感” 时，我们会怎么样呢？我们对事物会有一种预设的形象和模式，这些预设的形象和模式总是离不开自我主观的想法的。但是自然地，在日常生活之中有很多事情都是不符合自己的预期的，于是苦恼便因为这个主观的想法而生起了。所以，在日常生活之中无论在什么时候，当苦恼生起时，如果你能够去找出：我有什么预期呢？我的主观想法是什么呢？然后我们便会明白到这个自我感和自己所受的苦恼是有直接关系的。所以从这个简单的实修方法中，我们能够对治“自我感”，当自我感不存在的时候，体会到“空”的时候，苦恼也不存在。

　　换一个角度来说，当我们执着这个自我感之后，我们便会有“人我之别”，苦恼和不愉快情绪的生起就是从这种自我感，这个“人我之别”而生起的。举一些实际的例子，当我们有这个人我之别的时候，我们便会要求别人的行为符合自己的心意。自然地，别人的行为有时是不会符合自己的心意的，这个时候我们便会生气了。所以，我们可看到自我感和人我之别跟生气的直接关系。

　　人我之别是怎样令到恐惧生起的呢？它们有什么关系呢？当自我受到威胁时，当感到有些事情可能会发生在自己身上，“我”有危险，恐惧便生起了。

　　人我之别怎样令人生起对将来的忧虑呢？这个自我令你感到将来发生的事情应该和自己的预期一样，但是如果你对将来会发生的事情没有十足的把握，那么便会生起忧虑。

　　从以上这些简单实际的例子中，我们可看到人我之别和自我感的关系，及苦恼、恐惧和忧虑这些情绪怎样生起。当没有这个人我之别时，这就是“无我”，这就是“空”。

　　另一个问得非常好的问题：为什么我们觉得苦恼那么难于承受呢？为什么我们不能更开放地面对苦呢？一个简单的答案，便是当有苦的时候，我们感到惊讶。其实我们是不用惊讶的，因为我们还没有觉悟。因为还没有觉悟，所以必定会有苦恼；如果没有苦恼的话，我们才应该感到惊讶呢。当我们惊讶的时候，跟着会怎么样呢？我们给它一个大减号，还对自己说：“只有我在受苦，我所认识的人都没有一个像我这样在受苦，我的一生还会一直受苦下去。”我们会在苦恼中编造出一个大故事。在这情况下，我们怎能开放地面对苦恼呢？我们怎能不被苦恼影响呢？如果你能视苦为圣谛，你就能够看见佛陀的教导的美丽之处。

　　我想提供一个有趣的方法。用一个开放的心来等待苦恼的到来，内心这样说：“让我去体会佛陀所说的第一圣谛吧。” 这和以往有所不同，你不用把苦恼拒于门外，而是等待苦恼的生起。正如我们已经发觉到的，当我们开放地等待苦恼生起的时候，苦恼并没有生起。

　　第二点是，当我们开放地面对苦恼，等待着它生起的时候，我们是不会对苦恼感到惊讶的。若有苦恼生起，你可以对自己说：“真有趣，我很感激这个苦恼，因为它现在来了，我有机会去对治它了。”

　　请试试这些方法，看看当再有苦恼到来的时候会有什么分别。换一个角度来说，我们一直视苦恼为非常负面的东西，但是在我刚建议的方法之中，它是很正面的。如果我们能够在受苦的一刻问自己：“我能够从这个苦恼之中学到什么？我能够怎样运用佛陀的教导？在这样的情形下，我能够怎样服用佛陀的药物来对治这个苦恼？”若是这样做的话，正如我曾经说过，会带出第二圣谛。你将会看得很清楚：苦恼的生起，是由于我们有“这些事情不应发生在我身上”这种想法。所以，如果我们能够对苦恼培育出一种正面的态度，那么我们便会开放地面对苦恼。之后，我们便能够利用苦恼来寻求解脱的方法。我们所做的，只是简单地改变自己对苦恼的态度，当你的态度有所改变的时候，你便会用一个完全不同的方式来看待苦恼。

　　下一个问题是什么？

　　传译：﹙读出一段写在纸上的文字﹚在山下的禅修课程中， S.K.很详细地解释了各种问题，因此在这次由葛荣导师所带领的密集禅修营中，我明白了很多东西。我明白到：如果没有分别心，我便能够解除执着，以至体会到无我。现在我只是一个禅修的初学者，但我会记着葛荣导师的教导，经常保持醒觉的心来应用于生活之中，以减低贪、瞋、痴。我很感谢葛荣导师的教导，多谢S.K.策划这个活动，多谢瑜伽老师，多谢其他同修所带给我的温暖，及多谢几位传译的同修。还有，我不知何时才可以再品尝我们大厨美味的食物。很多谢各位！

　　Y.H.：( Y.H.是大厨)不用多谢我，只要你们精进，勤力禅修我便开心了。

　　导师：一个大的加号给S.K.及一个大的加号给这位提出感恩的禅修者。我们祝愿他以这个决心，能够找到脱离苦恼的方法。表达感谢和感恩是十分好的，我们十分欣赏他所表达的感谢和感恩。我也和他一样，等待着下一次的机会品尝我们大厨美味的食物。

　　J.C.：我有一个关于四圣谛的事例，这个事例是很有趣的。我有一位女同事，她是没有宗教信仰的，有一天我们在办公室里吃午饭，她问我学佛是学些什么，于是我向她解释四圣谛。你知道她的回答是什么吗？她说她不需要修习佛法，她觉得苦是一种享受，因为有苦才有乐。她说有苦有乐，所以生命才有味道。

　　导师：每个人都有不同的人生观和不同的主张，这是很有趣的。有一篇佛教的经文提到，佛世时印度有六十二种不同的人生观──“六十二见”。当你读过这六十二见后，我肯定你会发觉其中的一些见解跟现代人的某些人生观一样。我认为每一个人都有选择自己的人生观的权利，这有何不可呢？你的同事采取她的观点，有些人采取另一些观点，但是如果一些人真的感到苦，然后寻求方法从苦中解脱出来，那么佛陀的教导便与他们相应。

　　我也有一位朋友，他是一位大学教授。他曾说：“我常常都感到快乐，所以我不需要修习任何东西。”他身体健康，有财富，有一个幸福的家庭。所以，在某一角度来说，他是非常快乐，心满意足的。但忽然间，他心脏病发作，病倒下来了。他变得完全不同了，他变得很忧伤，很沮丧，对死亡非常恐惧。看见他处于这种境况实在令人感到难过及可悲。只有当一个人真正遇到这类苦况时，才能真正明白到苦和它所包含的意义。这时候如果有人对他说：“你想不想寻找一个解脱苦恼的方法呢？”他会说：“想啊，请你快快告诉我吧！”

　　我们可以生活在一个由自己所创造但又脱离现实的世界之中──这是一个梦幻的世界。一旦梦幻的世界破碎时，这便是看到现实世界的时候了，但到了那个时候可能已经太迟了。所以，当我们开始修行时，其中的一种修习便是准备好去面对人生的各种境况，之后我们便永不会迷失在梦幻世界之中，因为生活本身会教导我们，这就是修行的重要之处。这就是我对持有那种人生观的人的回应。

　　还有其他的问题吗？请提出一些关于日常生活的问题，这是很重要的。

　　A.C.：我想分享一个有关苦的经验。坐禅腿痛的时候，有时我会变得很烦躁。回想烦躁的原因，我发觉我是在逃避痛楚，我会想到应否松开双腿，但我越想得多怎样去逃避痛楚的时候，内心就在挣扎，于是烦躁便生起了。但回想起几年前，有一次我下班的时候不小心从楼梯上跌了下来，跌伤了腿，我觉得很痛，我回到家里直至晚上睡觉的时候，腿还是在痛。那时候腿虽然很痛，但我的内心是很平静的，因为我接受腿伤的事实，亦明白需要时间让身体康复过来。我知道这个痛楚一定会存在，没有想到要逃避，所以当时只有腿痛的感觉，但内心并没有其他的苦恼。

　　导师：很好，十分好。

　　A.C.：但我能够将禅修应用在日常生活的次数不多，只是间中做得到。

　　导师：大家都不是常常能够做到的，但至少你有过一瞥，明白到当有身体上的痛楚时可以怎样做。所以，这是一个十分重要的观慧，这是一个十分重要的经验。这显示出佛法这种药物能真正帮助我们。如果你能运用这药物的话，它总是会帮到我们的。

　　A.C.：这也可用来对治内心的苦。如果我们不去逃避的话，内心不一定是那么痛苦的。

　　导师：这一点十分重要，因为它显示出当有身体上的痛楚时，接受它，视它为身体的一种感觉，那么你会发觉身体上的痛楚虽然存在，但它不会成为苦恼的来源。我曾和P.B.谈论过这类问题，我们可以让内心的苦存在──也许是某些烦恼如贪欲、瞋恚、恐惧诸如此类的东西──像身体上的痛楚一样，如果你能够学习不去执着这些内心的苦为“我所” ，能够真正明白到无我，明白到没有一个真正的“拥有者”的话，那个时候，虽然烦恼或那些负面的东西依然存在，但你会用一种完全不同的方式来对待它们，就像对待身体上的痛楚一样。

　　在佛教的传统诠释之中通常说：只有这些烦恼或负面的东西彻底清除，一个人才能够真正从苦中解脱出来。这似乎是一个不易达到的目标，但是如果你像刚才所说的那样来看待身心的苦，这可能是我们每个人都能够做得到的。这再次显示出，我们没有苦的原因，并不是由于所发生的事情有了改变，而是由于我们对待事物的方式有了改变。也许是这个原因，在禅宗里有句说话，就是“佛心即是众生心。”

　　如果大家已经发现了这个方法，如果大家已经找到了药物，那么在日常生活中当遇到身体上的痛楚或内心的苦恼时，便会少受一点苦了。重要的是，当我们有了这些经验的时候，我们会有一种自信，这亦即是我们对佛陀和他所发现的药物有信心。当我们有这种自信，当我们有这种信心，当我们能够依靠自力的时候，那么无论什么事情，我们都可以让它生起，因为我们知道怎样对待它。

　　P.B.：你教了我们很多方法，正念能令我们记起及应用这些方法。如果说正念是修行的秘诀，这样说正确吗？

　　导师：正如佛陀说：“正念是唯一的道路。”有了正念，我们能够去观察事物，我们能够去探索事物。有一篇有趣的经论指出正念和智慧的关系：正念好比外科医生所用的探测器，用来探查病人伤患或需要施手术的位置；智慧就好比一把手术刀，外科医生用它来切除患处或需要切除的部分。所以，运用正念，我们可以探查病患的所在，而运用观慧或智慧，我们可以把患处切除。举一个简单的例子：当我们生气时，我们可以尝试用正念去探索自己为什么会生气，之后我们会发觉，生气的原因是我们要求事物要符合自己的意愿，于是我们便看到问题是出于自己本身，这时观慧或智慧便生起来了。这听来虽然很简单，但这正是佛陀的教导。

　　P.B.：这是我提出这个问题的其中一个原因，因为我留意到自己，在日常生活中，如果没有正念的时间越多的话，我的生活便越多困扰。我觉得这有点可惜，因为虽然我懂得一些对治烦恼的方法，但我却忘记去运用它。

　　导师：有趣的是，正念的巴利文是“sati”，它其中的一个含义是“忆记”和“忆持”。中文的正念是否也有忆记和忆持的含义呢？

　　S.K.：有“不忘”的含义。

　　导师：所以，我们需要记着。假如我们病了，但忘记药物放在哪里的话，我们还是治不了病的。所以，我们需要记得在适当的时候服药。我亦需指出：有些时候修行是不好受的，就正如有些时候吃药是不好受的那样。有些药物是非常难入口，完全不好味的，但有时这些药物是十分有力量的。像打针那样，打针是十分难受的，但非常见效。

　　J.C.：像面对蜜蜂的经验那样。

　　导师：是的。很奇怪，经过昨天的讨论之后，今天我再没有看到蜜蜂了。

　　E.L.：我有反思过怎样在日常生活中应用我所学到的方法，但有一两件事情我还找不出解决的方法。在办公室里我一定要对同事的工作有所期待，举一个实际的例子，我叫一位同事送一封信到一个地方，他已经做过相同的事情数百次了，所以我预计这位同事今次也能同样完成他的工作。我知道人偶然是会出错的，但是错误还是错误。当我知道他没有适当地执行他的工作时──那是一件很简单的工作──我发觉自己便会立刻激动起来，因为当我分配这件工作给他时，我预计这是一件十分简单的工作，他应该能够处理得当，不会出错的。我还发觉，经过多年的修习，我能从激动之中很快回复过来，因为我明白每一个人都会犯错，如果我在犯错时希望别人会原谅自己，那么当别人犯错时原谅别人也是应该的。但是因为那是我的工作，期待心仍然是存在的。身在这个处境之中，你有什么建议呢？

　　导师：我喜欢这种跟实际处境有关的问题。我有几点建议，第一点是，有期待心是没有问题的，因为在那种情形之下生起期待心是自然的事情，但是我们要理解到，期待心是一回事，事实又是另外一回事。

　　第二点建议是，如果当这类事情发生时，学习不要感到惊讶，因为我们不免要和善忘的人相处，我们不免要和没有责任感的人相处。如果和我们相处的人没有一个善忘，没有一个不负责任的话，我们才应该感到惊讶呢。我们应该常常记着，我们是生活在一个不完美的人类世界之中。

　　第三点建议是很重要的，你必须表现出你是一条“眼镜蛇”。但你要像玩游戏那样：现在我要叫这个忘记送这封重要信件的人来见我，我会用很严厉，很坚定的语气和他说话，但是我很清楚知道我只是假装而已，在心内我没有憎恨他。有些人只会明白这种强硬的语言，所以你可以像斯里兰卡人一样很严厉地说：“下一次你再这样的话，我会扣除你五成薪金！”

　　另一个有趣的建议便是尝试和那人交谈。这是一个很有趣的做法，只是向对方发问有关的问题：告诉我你究竟发生什么事情？为什么你会忘记？是因为你对这工作没有兴趣吗？还是因为你有更重要的东西要记着？你常常都忘失吗？这样做的目的只是让他反思到底发生了什么事，让他反思自己的行为。有时这样做是非常有帮助的，也许能够令他看见一些他自己以前没有看到的东西。祝你好运！

　　S.H.：我在学校里工作。每位老师都会对小孩子说应该怎样做，应该怎样去遵守规则。我们希望孩子们长大后有责任心。

　　导师：无论是成年人、小孩子还是我们自己，我们都可以用相同的方法──与对方或自己交谈。假如自己犯了错误，与其给自己一个减号，不如跟自己来一个这样的对话，这可以是非常有帮助的，可能会揭示出很多自己以前没有看见的东西。而在某程度上，这也是和成为自己最好的朋友有关的。

　　【录音记录到此为止】

　　念诵及慈心禅

返回目录