佛学疑问解答：佛七讲话 智谕法师疑问解答 一 (检讨会摘录)

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佛学疑问解答：佛七讲话 智谕法师疑问解答 一 (检讨会摘录)

　　《问》楞严经上说，如果淫欲不除的话，要想成佛，如煮沙成饭。以一个在家学佛人来讲，要念佛求生西方，不知该怎么办？请和尚慈悲开示。

　　《答》念佛法门，正淫不戒，夫妇之间不戒。虽然说不戒，但应该节欲，如此必定蒙佛接引。

　　《问》平常在家里念阿(ㄨㄛ)弥陀佛，来到这里，法师们教我们念阿(ㄚ)弥陀佛，正确的读音不晓得是什么？

　　《答》都没有关系－－你念(ㄚ)阿弥陀佛或念阿(ㄨㄛ)弥陀佛，阿弥陀佛都知道。什么原因呢？你想想看，你念阿(ㄨㄛ)弥陀佛，我念阿(ㄚ)弥陀佛，美国人怎么念呢？再说，地球上的人这么念，其它星球的人又是怎么念的呢？佛具一切语言三昧，一切语言都通达。众生一起心动念，他都知道。佛知道众生心心所法，所以你念什么都好，只要诚心，阿弥陀佛都知道。

　　《问》什么是真正的孝道？

　　《答》子女得道，是对父母真正的孝道。买东西给父母吃，杀鸡、杀猪，不能算是孝道。因为人死后可以投生为鸡，鸡死后可以投生为人，说不定你杀的这只鸡，是你的前生父母去投生的。你杀你前生父母给你今生父母吃，不能算是孝道。劝父母念佛，是最大的孝道。还有一点要注意到：你的父母，如果年老的关系、因缘的关系，不能念佛，那么你有道，使你的父母得度，这也是孝顺父母。

　　《问》见佛像、听佛号而掉眼泪，这到底是感应，还是定力不够？

　　《答》那是你的心诚，你的心现佛像，但，不要执着。重点在你的诚心，不在像上。凡所有相，皆是虚妄，你如果执着其相，舍其真而取假，那就不对了！念佛时悲泣，这有两种情形，一种是道念所生，一种是情念所生。须菩提听佛说金刚经而悲泣，那是道念所生；情念所生者是有所感触而生。道念所生固然很好，情念所生也不错。如果心不诚，情念不生。不过，大家要注意一点：不要总叫它悲泣。长久悲泣，悲魔入心，那就不好了！那时看到小猫、小狗都想哭，那就不好了。

　　《问》助念要注意些什么？

　　《答》助念叫中阴身救度法。助念时不能用木鱼，因为木鱼的声音很浊。假使人多，可用引磬带领。如果念六字洪名，就一直念六字；念四字，就一直念四字。声音不可太高，不可太低。太高，会吵到病人，使病者听了，感到心烦。还有，帮人助念时，不可吃肉、不可喝酒。吃肉、喝酒，到病者面前，他会狂死。再者，帮人助念时，最好不要接受供养，因为，那是债呀！你保证你助念能超度人家吗？超度不了，接受人家供养，那你不是欠一笔债吗？

　　《问》打坐的时候，有时觉得念阿弥陀佛很辛苦，改成念观世音菩萨就很清楚，不晓得这是什么原因？请师父慈悲开示。

　　《答》这完全是妄想，是你的心动了！念佛时，心不动，就是阿弥陀；打坐时，心不动，就是阿弥陀；拜佛时，心不动，就是阿弥陀；吃饭时，心不动，就是阿弥陀；睡觉时，心不动，就是阿弥陀。这就是般若波罗蜜。心如果不动，怎么会起观世音菩萨圣号呢？起观世音菩萨圣号，表示你的心动了！

　　《问》刚开始，我是用听佛号的方式来打，后来听师父的开示以后，就张口大声念，一枝香下来，觉得效果很好。

　　《答》出声念佛真正的好处，浅显地说，我们的功德从六根门头跑掉，出声念佛，可以摄三根－－舌根、耳根、意根；深刻地说，出声念佛，可以摄六根，耳根一摄，六根都摄。不信大家可以试一试，念阿弥陀佛四字，一字不漏、听得清楚时，耳朵听佛号，睁着眼睛看不见，鼻子有香味闻不到，嘴巴只能念佛号，身体没有感触，意根不动，不相信大家可以试一试。所以出声念佛，可以都摄六根，净念相继，这叫坐断六根。这个境界，禅宗叫它为禅定，念佛法门称它为念佛定，其实是一个。

　　《问》念六字佛号时，感觉好象拉得很长，因此容易打妄想。转四字时，觉得好象催得很紧，较不容易打妄想。腿麻时，就把腿放下来念，反而　觉得佛号念得很好，请问师父，这要怎么对治？

　　《答》佛号太长，有些人起妄想；太紧促，有些人心动。回家念佛的时候，把佛号念得不长不短，随自己的心意，调心为上。行住坐卧四威仪中，以坐最为不昏沉、不散乱、不劳累，所以采取坐。其实坐是一种方法，不是一种目的。所以，参禅不在腿上，念佛不在嘴上，以调心为上。

　　《问》打佛七七天下来，觉得很苦。……

　　《答》打佛七很苦，不是的。因为你在家里平时放逸惯了，突然间收束起来，你感觉很受拘束、很苦。一收束身心，教它不放逸，妄想不起，你感觉不习惯，所以叫它为苦。不相信，大家想一想，顺你的妄想，它就不苦了。有人打麻将，坐在那儿，三天三夜不动，他一点都不感觉苦。如果不是打麻将，叫他坐在那儿一天一夜，可能就觉得苦得不得了了，是不是呢？

　　《问》这七天下来，我不知道西方是不是有净土？可是我知道我一直念佛的话，我的心中会有净土。

　　《答》要知道，一切法唯心所造。要是问我西方有净土吗？那我也可以问你：你怎么知道西方没有净土？

　　《问》这七天，大部分都在打妄想，不晓得那里来的妄想！我想请教师父，这是什么妄想？

　　《答》现在和大家讲一讲分别妄想和非妄想的要点，不要把妄想当作非妄想，把非妄想当作妄想。妄想有名无实，非妄想有名有实。大家看，念珠有没有呢？如果有，应该离开这一百颗珠子和这一条线，还有念珠。可见念珠仅仅是个假名——说念珠，即非念珠，是名念珠。如果取着它实在有，那就是妄想。阿弥陀佛不是妄想，有名有实；清净心不是妄想，有名有实；般若智慧不是妄想，有名有实；定不是妄想，有名有实；慧不是妄想，有名有实；佛不是妄想，有名有实。凡是有名有实的，不是妄想；有名无实的，是妄想。

　　《问》请问师父：要怎么样才能把佛号一句一句地持住，让它持续不断？

　　《答》心清净，佛号就不断；心不清净，妄想一起，佛号就断。

　　《问》这七天念佛，总觉得内心一直感到无比的忏悔。

　　《答》忏悔和念佛是一条路。一切法都是唯心所造，心起善，造善境；心起恶，造恶境；心起清净，造净土境。有什么心，就造什么境。知道这一点，忏悔过以后，要再不作；忏悔过以后，就放下。对佛发露忏悔，真诚心忏悔，再没有这回事情。如果忏悔过以后，还放在心里头，这很不好，这叫悔箭入心。如果是悔箭入心，它一定也现境，忏悔的那个情景，将来一定也现。所以忏悔过以后，要放下，不可以再作。再作的话，就是对佛打妄语。要知道，唯心现一切境，决定心现决定境。所以，决定念佛，现阿弥陀佛相；决定求往生，现西方极乐的相。这个道理，和忏悔是一贯的！忏悔是妄想，妄想有名无实，所以要放下，一切不善，再不作，再不犯。念阿弥陀佛，不是妄想，是善法，所以，不能把这个也放下。有人把这个也放下，这叫颠倒。佛总在心里头，全佛是心，全心是佛。这样，总有一天见阿弥陀佛。见阿弥陀，是见你自己的心。佛号一句不断，全佛是心，全心是佛。念到是心作佛，是心是佛。从唯心所造，到唯心所现，到唯是一心。唯是一心，现法身佛；唯心所现，现报身佛；唯心所造，要是念到了，也现化身佛。这么讲起来，不现一切境，不现一切相，是最好的。见境见相，有生有灭，有来有去，有一有异，有常有断。一切境不现，不一不异，不常不断，不生不灭，那就是佛。念到那个地步，就知道：我不以佛取佛，不以心取心。这是对上根利智的人讲的！大家，还是唯心所造好了——心念阿弥陀佛。

　　《问》请问师父：我四字佛号念下来以后，感觉身体好象没有了，这不晓得是什么道理？

　　《答》我问你：谁感觉身体没有了？是你呀！有你，怎么会没有你的身体呢？有人说打坐参禅，把我都忘了，修忘我。那，谁忘我呢？还是我忘我呀！我见坚固嘛！要知道：有即非有，非有即有。经上不是说得很清楚吗？色即空，空即色呀！你在色外找空，那不成了断灭空吗？

　　《问》在念佛时，我们说要一心不乱，不起任何观想。如果采取记数念佛，也就是三三四念佛，就很容易对治妄念。但是这样会不会违反这个原则？

　　《答》初学念佛，必须计数，三三四念佛可对治妄想，不能久用，久用以后一定脑筋疼。只要是把妄想伏下来，就随念，随着佛号念。要知道，妄想对治下去，妄想不起的时候，那一剎那是你的性，阿弥陀佛就是它！你不要认为妄想无所谓，你的佛性就是被妄想障住了。不得定、不得开智慧，就是它害了你！一念不生的时候，一点妄想没有的时候，就是你的性，那你已经见性了。大家用功修修看。

　　《问》师父讲，一个人要尽职，做丈夫要尽丈夫的责任，做妻子要尽妻子的责任，做儿女要尽儿女的责任，但是现在这个社会相当地复杂，想要尽孝、尽母职，没办法做到，而不是本身的问题，是外在的因素，是否不孝？

　　《答》理不碍事，事不碍理。佛性是理，人之所为是事。本来是理事无碍的。现在大家违反佛性，妄想多，乱想多，所以有很多事违背于理。你孝，其理应当，你慈，其理应当；不能尽孝，不能尽慈，那是现在社会的病态。我们想对治这个病态，不可顺着这个病。正因为这个原因，不能够尽孝，不能够尽慈，我们才修佛道、念佛，对治它，叫做对治悉檀。你说有什么办法呢？只可从你心上下功夫。现在这个社会，你不能孝，不能慈，是什么原因呢？人心太坏了。所以这是病，应该治，不应该顺着它走。现在这个社会病态固然是很重，我们一定要对治。什么原因呢？好比父母有病，明明知道他不能活了，你不能不给他找医生；知道他年老，一定要命终了，可是你还要给他找医生吃药看病。那是做人子应该尽的责任。我们虽然知道这个社会，孝不容易做到，忠不容易做到，我们还是要做，所以这是现在这个社会须要学佛的原因了。

　　《问》如果一个你至亲至信的人，失掉本性，如何用简单而且深刻的办法，让他得到启发而能够见性？

　　《答》如果失掉自己的本性，要想恢复起来，唯有大慈悲心，你发慈悲心，你的性自然圆现出来。对任何人不可有仇恨，不可有贪爱，只有慈悲，慈悲心一发，就是你的性！看到任何人、任何事，都以慈悲心，不计较我。

　　《问》师父说，善的要随缘，不善的要不变，可是我听过一些学长说，有人赌博，

　　也跟着他赌，可是他自己不染，他是说，只要他不染就好了。他是想利用那

　　个机会多跟这种人结缘，然后找机会跟他们弘法。这种方法是不是对的？

　　《答》那是歪曲佛法，三世佛冤，造大罪恶。不是那么做的。你如果到那个场合，和妙吉祥菩萨一样就可以了，文殊师利菩萨，心不动。你如果度化女人，心一动，那不叫度化，那染了；如果你到赌钱的场合去，心动，就染了，你怎么能度人呢？要知道能度人的，是大菩萨，他可以做到，凡夫做不到。　大家不要迷惑，认为到邪恶场合去，也是度众生，那是骗人的。我告诉你们，什么人可以做到呢？得无生法忍的人做到。得无生法忍的人是什么呢？初地以上的菩萨。初地以上的菩萨有多大的神通呢？初地可以一时、一剎那间，在一百个三千大千世界同时成佛，我们能做到吗？我们做不到，不要骗人。到那个场合，你心不动，那你得无生法忍了，登地了，登地菩萨叫法身大士，叫见性成佛，天台判为分证成佛，是地上菩萨，那众生办不到嘛！何必骗人骗自己！学佛是这样：不骗佛，不骗众生，不骗自己。所以于众生，须善事同，恶事不同。

　　《问》第一点，妄想、杂念很多，想用观想佛像或观想往生的情形，可是仍然很难对治，请师父帮忙。第二点，早斋后那支香很容易昏沉，不晓得原因是怎么样？

　　《答》妄想一定要对治，对治妄想的办法，我可以告诉你方便——念死。人，例如跪在地上，刽子手举起刀来，要砍头了，那一剎那他没妄想了。念死心切了！所以以前有个古德，皇帝问他说，你看戏好不好？他说，我只顾念生死了，没看见戏好坏。皇帝不相信，他说，你找个罪人来，要杀头的罪人，给他顶着一盆油，说，你看戏，如果油掉一滴，砍你头，如果油不洒掉，赦你。如果唱完戏了，问那个罪人说，你看戏唱得好坏啊？他说，我只顾生死了，那能看戏呢！就是生死心不切，妄想才起，所以佛传十念法门有念死法门。至于昏沉，有几种。最好的，阿罗汉无梦眠。还有一种，叫时节眠，到了时候就想睡觉。比方我们人到了夜晚要睡眠了，时节因缘。你每天那个时间打瞌睡，那是时节性的。有一个办法对治，再到了那个时间，你咬紧牙关，不打瞌睡。实在是没有办法，瞪起眼睛来。再没办法，就拜佛。目犍连也有时节眠的时候，佛告诉他，以冷水洗脸，结果对治下去了。对治下去以后，那个时间再没有睡眠了。只要有一次对治下去，再就不打瞌睡了。再打瞌睡再对治，愈对治愈轻。圣者对治一次就没有了，我们凡夫，对治一次少一次。

　　《问》第一次打佛七的时候，感动很深，有很想哭的感觉。这是第二次打，没有这感觉，不知道是进了还是退了？

　　《答》你感觉哭，哭有两种，一种道念，一种情念，你大部份是情念。哭不是经常的，经常哭的话，是病，那叫悲魔入心。在经上我们看见，须菩提听佛说金刚经，涕泪悲泣，可是须菩提不是每部经都哭啊。哭，你至诚恳切心所发的，是不错，不应该经常哭。那不是进步。

　　《问》我有学打坐，老师教的是数息法，念佛和数息法有没有冲突，或是相辅相成？

　　《答》数息法是定心，定散乱心，念佛，也是定散乱心，它的功用是一样。不过念佛不容易得病，数息容易得病。数息观很难得到益处，因为众生的根机现在太差了。像五停心观里头有数息观、不净观，现在末法时期有很多不能用的了。古人修不净观对治淫欲行，还能办得到，末法时期不行了，他天天在不净里头生活，他欢喜不净，好象人要是和他说不净，他感觉厌离；蛆虫、狗，你要是和他说不净，他不相信，他生活在那里头，他喜欢吃嘛！　数息观，你得益处了，可以修，那也是佛传的禅定法门。其实，念佛不管出入息怎么样，你念佛念到一心的时候，出入息自然细，收到出入息的效果。你去顾虑出入息，反而得病。众生根机不行了。你要修出入息，可以看天台的六妙门——数、随、止、观、还、净，念佛法门也是循那个路子，譬如：十念法，是数，定下心来后要随念，就是随……佛法都是一样的。你修出入息要是得利益的话，你可以修。不过就算你真得利益，只是自力，念佛是二力，有佛力加被。

　　《问》想起心对治妄想，不知道这是不是也是一种妄想？

　　《答》这叫认贼作子。唯有心清净的时候叫没有妄想。对治，还是有妄想，那是以妄想代妄想。心清净时无能无所，叫反闻闻自性。你所说的对治妄想，是以妄想去对治妄想，讲明白一点，你这是以「能」对治「所」。能是你的我执，所是你的法执，完全错误了！人法二执断掉以后，叫做佛；断二我、断二障、了二死，叫做佛。你以妄想代妄想，前门赶出狼去，后门请进虎来，都不得了，不对！你只教一切妄想不起。起对治之想，那是不对的，不是清净心。

　　《问》这次从师父的开示，收获相当多，其中有三点：第一个就是，引心不动心。第二个是，念佛声音不在高低，而是采用适合自己的腔调，种入你的八识田中，第三个是念佛即是大观想，不须再起观想。……在第五天师父开示后，我想到了一个念佛方法……我们中国字是阿弥陀佛，在梵文里是阿ㄇ一‧ㄉㄚ，就是阿弥陀，我干脆就记阿ㄇ一‧ㄉㄚ，然后再把佛很自然地靠上去，就把阿弥陀佛四个字弄得比较清楚了。……不晓得这种方法，师父有没有什么开示的？

　　《答》第一个，一般人都说种入第八识，其实他没种入第八识，他种入前七转识，就是种入末那、意识、前五识，没种入第八识。种入第八识，是前七识不用——第七末那不用，第六意识不用，前五识不用。因为什么原因呢？这七个识种不下。佛在经上说，前七识不受苦乐，它没有嘛，它是虚妄的。第八识受苦乐。可是第八识也不受苦乐，它有染分，有生有灭，也不受苦乐。唯有第八识净分受苦乐。第八识净分是如来识，种是种在如来藏。大家是不是种在如来藏呢？你都种在我执识，第六意识，那怎么会种呢？它不受苦乐，不受一切法嘛！至于说你念阿ㄇ一‧ㄉㄚ，那着文字相，怎么会是你的性呢？你的性，不是阿ㄇ一‧ㄉㄚ，也不是阿弥陀，你的性是无性，因为无性，叫做正，无性能成一切法，叫做遍知。……不着文字相，凡所有相，皆是虚妄。你是以你自己的见分，取着你自己的相分，不入自证分。自证分叫第八识，种入第八识，自证分的染分也不是，自证分的净分才是证自证分。不可认贼作子。

　　《问》尘劳很多，东忙西忙，如何能不离佛——把尘劳化为佛事。

　　《答》把尘劳化为佛事，有一个很好的办法，再忙，我不起贪瞋痴。我告诉大家有一个办法，身忙心不忙。心忙就是起贪瞋痴。心不起贪瞋痴，你再忙，忙的是功德。记住，要是起贪瞋痴，是世间法，生死法；不起贪瞋痴，做的事情是出世间法，佛法。

　　《问》很惭愧，从第一天到第七天，我还是妄想很多……以后应该要好好地精进……。

　　《答》妄想，从那儿来呢？从六门而来。就是眼、耳、鼻、舌、身、意，进入第八识染分，成妄想。你时常地，要记住，眼看东西，不起贪心，不起厌恶心；耳听声音的时候，不起贪心，不起厌恶心。鼻舌身意皆如此。妄想就会减少了。妄想减少叫出生死流。妄想当然难断，每个人都有妄想，十地菩萨还有一分生相无明妄想。究竟断妄想的是谁？是佛。断妄想，按照声闻乘讲起来要三个阿僧祇劫，当然是很难断。不过你要知道，你开始修，就断，像我们吃的大米，农夫种起来要几个月，收回来，碾成米，很困难。可是他从第一锄一下到地的时候，这个米就已经开始生了。你一念心一起，一断妄想的时候，就已经上成佛道了。所以经上说，一称南无佛，皆已成佛道。就怕你不发心。

　　《问》意识念佛跟佛性念佛，到底有什么不一样？

　　《答》意识念佛是你第六意识心。你们念名相，取文字相、言语相、心缘相，皆是意识心，不得受用，不种第八识，只在前七识转。……一心不乱，就叫自性念佛。自性无性，无性就是一心。所以佛说过，诸法一相，所谓无相。就是诸法一性，所谓无性。不动第六意识。思索言语相、文字相、心缘相念佛，皆不对。因为前七识不受苦乐，没有用的。要是念佛号，以前七识念有一点点功德的话，是有一分功德种入第八识，才有其功德。

　　《问》用第六意识念佛，也就是摄心念佛吗？

　　《答》第六识是功魁祸首。打妄想，第六识打的，一心念佛也是第六识念的。因为第八识不起作用，仅仅是种子，它不能够直接念佛；第七识执我；前五识光管看、听、闻、尝、触，不管其它的。唯有第六识。第六意识要是种入第八识，种恶因，得恶报；种善因，得善报；种净因，生净土。所以，第六意识，造罪，是它造的；种功德、种善根，也是它种的。所以，我们用第六意识的时候，不可执着于虚妄相。不执着于相，就种入第八识。那么，怎么不执着于相呢？不起贪瞋痴。要是起贪瞋痴，就着于相了，不种第八识，那是生死流。尤其，起贪瞋痴，种的是恶因，得恶报。第二个，进一步，第六意识不执着言语相、文字相、心缘相。如果执着言语相、文字相、心缘相，它有两方面：一个善，一个恶。善的是生人天，恶的是下三涂。还在六道轮回里头，不得解脱。第六识要是一解脱，前五识无罪，第七识不执着我，第八识没有染分，那叫解脱。所以，不执着言语相、文字相、心缘相，不起贪瞋痴，称之为解脱，实在没有解脱可得。妄想不起的时候叫见性，实在无性可见，假名见性。你要是说见性，我请问你，那里是性？你说不见性，那里不是性？记住，不起贪瞋痴，就是不用第六意识了。

　　《问》住着了，就是用第六意识，不住着，就是第八识？

　　《答》第八识有没有贪瞋痴？第七识光执我，我见、我爱、我慢、我痴，有没有贪瞋痴？没有。前五识光管看听闻尝触，有没有贪瞋痴？没有。贪瞋痴从第六识起。第六意识要是不起贪瞋痴，是你的性；没有贪瞋痴，是你性的用，性体起大用。要是起贪瞋痴，它起的染用，已经离开体了。记住大原则：不起贪瞋痴，第六意识不要它染。怎么叫染呢？没有贪瞋痴叫不染。一有贪瞋痴叫打妄想。没有贪瞋痴，不妨碍你想其它事情，不是妄想。要是没有贪瞋痴，何妨六尘常围绕！刚才讲不着三相，第八识着不着言语相、文字相、心缘相？第七识着不着？它不着，它没有分别性，分别性弱嘛！前五识着不着？有一分第六意识在里头，前五识才着。要是介尔心的话，它不着。要是寻求心，它着了；决定心，它着了；等流心，它着了。着三相的，是第六意识。第六意识要是不着的话，前五识是成所作智，第六意识本身就是妙观察智，第七识就转成平等性智，第八识叫大圆镜智，就是这么修嘛！念佛法门也是这么修！

　　《问》不知怎样把握把七天万缘放下的心用到平常日用？

　　《答》念佛，无时不念。不能说打佛七念佛，不打佛七不念佛。你想想，那儿没有佛？现在就有佛。我试问大家：现在你没讲话，心中念佛了没有？没有！这不是佛离开你，是你离开佛啊！佛七七天勇猛精进，把你平时用的功勇猛精进，平时要使佛七的精神延续才行。大家心中没有佛时，保证你是凡夫想。凡夫想给你什么东西呢？烦恼、生死。

　　《问》以前有不如意，就想，自己怎么业障这么重，遇到这么不顺心的人。这次佛七打下来，我知道以后要万般随缘，好的也好，坏的也好。……我现在想，一切不顺心都是自己的不对。会觉得别人不对，都是自己的我见。我想，师父说要破见思惑的话，大概就是从这里下来。不知道是不是这样？

　　《答》见思惑，破见思惑，迷惑！见思惑有没有啊？见思惑虚妄，你破什么去？破惑就是惑啊！你问问：谁起见思惑？见思惑谁起的？这你近似破见思惑了。再提醒大家，大家留神听。仔细善思惟。佛七前、佛七后，佛七后还是佛七前那个人。有的去年打过佛七，今年又打佛七，今年打佛七的还是去年打佛七那个人。你仔细想，今生还是前生那个人。懂不懂？……打佛七以前，打佛七以后－－现在是以后了，你以后是不是还是你呀？还是打佛七以前那个你呀！去年打过佛七，今年又打佛七，今年打佛七还是去年打佛七的那个你呀！今生的你就是前生的你呀！实在说，按照你讲起来，没有佛七前佛七后，没有去年没有今年，没有前生没有今生，仔细想，仔细善思惟！

　　《问》老太婆念佛，一直念，他没看经典，可是他也往生了。是不是有须要看经典？

　　《答》老太婆念佛，不要小瞧，她念对了。你说你好，我说我好，不管谁好，能往生就是好！……你学术最好，不得往生，不得受用。我看见很多好学术的人，临命终时大哭小叫。

　　《问》念佛是不是要看经典？

　　《答》经典是助缘。经典可以帮助你开智慧。可是它也能乱你心。佛告诉菩萨，修定的时候，要是凝滞，赶紧修慧；修慧散乱，赶紧修定。叫定慧等持。要这样修。看经典要是看到心慌意乱的时候，赶紧停止，念佛修定。经典不是智慧。有一般人把经典当成智慧，完全错误了。智慧好比火，经典好比油，帮助那个智慧火烧的。……所以古德讲，如膏助火，膏就是油。

　　《问》刚开始三天的时候，我觉得很不想再打下去了，这边的方法打得很慢，或许是我的急躁性吧，我喜欢那种快板的追顶念，觉得这边唱六字佛号好慢喔！会觉得一直起妄念。再一点，感觉师父很多开示很受用，一些观念都茅塞顿开。现有一点要请问师父：假如打妄想的话，我就以——去西方就不用管吃呀，睡呀，或穿衣服这些烦恼，这种对治，可以吗？

　　《答》那还是妄想啊！什么叫西方？放下一切妄想叫西方。你所想的完全是六尘。你的心是六尘缘影，不是你真正的性。六尘缘影不干染才是你真正的性。真正的性一现，不分别好不分别坏，不分别长不分别短，不分别快不分别慢，一切不分别，叫不生不灭，无量寿；横遍竖穷，无量光。念的是它呀！不是念六尘！你知道这个道理，往生西方还有这些吃得好吃得坏没有？还有有忧愁不忧愁？一概没有！所以叫极乐。什么叫极乐？我们所说的乐是对苦而言，苦轻叫乐；极乐是不对苦，所谓不受诸苦，但受众乐。

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