葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1997年 禅修营第六天

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葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1997年 禅修营第六天

　　葛荣居士禅修讲录

　　1997年10月18日晚上 　　大屿山地塘仔华严阁 　　南传佛教丛书编译组译

　　禅修营第六天

　　导师：由于这是最后一次的研讨，我们的坐禅时间会短一点，好让多些时间来讨论。我们将会重温一下在这里修习过的方法。对于这些方法，若果你们有任何困难，请提出来。我介绍不同的修习方法是因为人们有不同的性向。虽然方法有不同，但修习的原理都是一样的。我尝试去做的，是因应个别的禅修者，找出更适合他们的方法。

　　在我们谈及各种禅修方法之前，应先要弄清楚为什么我们要禅修。禅修的目的是让自己从苦恼中解脱出来。佛陀常说，他教导的是苦的实相与离苦之道。所以禅修是要让我们的心得到自由和解脱。禅修的方法是很简单的，但我们那颗复杂的心却把这些方法弄得复杂。人类是擅于把简单的事情复杂化的，我常问一个问题：人生中有什么事情是没有被人复杂化的呢？

　　出入息念是其中一个禅修方法，对于这个方法你们有困难吗？

　　GC：我观察呼吸时，发觉呼吸急促而内心没有平静下来。

　　导师：跟着下来我会谈谈关于出入息念的一些事情，无论你的问题是什么，我所说的内容也许可以弄清你的问题。这个方法要做的事情很简单，就是学习觉知。我们要觉知的不单只是呼吸，还要觉知我们身心上所发生的事情。如果你有思想，就知道自己有思想；如果呼吸快了，就知道呼吸快了；如果身体有不舒适的感觉，就知道身体有不舒适的感觉，这是十分简单的。我一直强调，整个方法的重点在觉知每一刻所发生的事情。如果我们的心平静，就知道心是平静的；如果心不平静，就知道心是不平静的。若禅修是为了要内心达到平静，那当内心平静的时候，我们就会执着它，结果因此而带来苦恼。那么，即使内心平静，我们也是有苦恼的。这个方法要做的事情十分简单，就是觉知着所发生的事情，亦是我经常说的：只需友善地对待正在发生的事情，无论身心上有什么东西呈现，都对它说声OK。如果你能够这样去修习，那么在禅修的时候你就是解脱自在的了。

　　我们不单在坐禅时才运用呼吸，这点亦很重要。跟呼吸要保持连系，在日常生活中任何时候，只要你返回呼吸这位朋友处，它就能帮助我们活在当下。坐禅的目的是去培育觉知，然后把这觉知运用到日常生活去。我认为正念在日常生活比坐禅的时候来得更重要，因为在日常生活中苦恼会生起，各种困难会生起，我们需要面对各种的挑战。

　　有些禅修者问我：“我做得对吗？我怎样才能知道自己的修行有进步呢？”我告诉他们，禅修的进步不是在坐禅之中，而是视乎你如何对待日常生活中所发生的事情。斯里兰卡有些很富有的人对待仆人是很苛刻的。当他们来学习禅修时，我对他们说，想了解自己有没有进步，看看自己如何对待家里的仆人就知道了。他们是不大高兴听到这样的说话的。请明白，禅修的进步是在于我们如何对待日常生活中的事情。禅修是一种生活的方式、是一种生活的艺术、是一种思想的方法，亦是一种对生命的态度，就像那中国故事里的那位智慧老人。请认识清楚这一点。待重温完禅修的方法之后，我或许会再谈谈关于日常生活这方面的问题。让我说多一次，请不要将禅修局限于某一种姿势、某一些时段或某一种禅修方法之内。

　　另一种我介绍过的方法是慈心禅，那是我十分强调的。慈心跟任何一种方法都有关连，因为若你能友善地对待任何正在发生的事情，这一刻你就是解脱自在的了。事实上很简单，当我们在抗拒事物的时候，烦恼便会生起，无论在禅修当中或在日常生活中也是一样。而慈心、友善、柔和、开放能够使我们不抗拒，只是开放地顺应着正在发生的事情。

　　无论怎样，大家对于修习慈心禅会有什么困难吗？这是一个很风趣的问题。

　　ML：有时你对别人好，但别人未必对你好的。

　　导师：问得好，这是一个很好的问题。这是在日常生活里常常会遇到的问题，亦是我们生活里其中一个最大的考验。这些对我们不友善、不仁慈或不讲道理的人全都是我们的导师和老师。就如我的一位朋友说那样，他们是我们的一面镜子。若你遇到这样的人，你应该对他们感恩，因为他们在考验你。他们的行为并不重要，重要的是去观察我们内心所生起的事情，只是去觉知当下所发生的事情。我们一直在强调修习觉知就是这个原因。当我们明白到问题是源自于内在而不是外面所发生的事情，那么别人作出什么样的行为，我们也不会有情绪的反应了。

　　这亦是我一直在强调的，人就是有人性的弱点。依佛陀所说，人除非已经觉悟，否则都是疯狂的。活在一个疯狂的世界里，我们的问题在于对疯狂的人太认真。要在一个疯狂的社会中明智地生活，就必须要明白和理解这一点，同时去悲悯身边那些疯狂的人。我们若能这样与他们共处，他们就是我们的导师了。希望你会遇到更多这样的导师。这样的大师和这样的导师，比我这个从斯里兰卡来的所谓导师要好得多呢！

　　关于慈心禅还有其他问题吗？

　　AC：有时候觉得别人做错了事，比方说在办公室见到别人浪费纸张，就会有点儿生气。虽然知道他们或许不晓得自己的错误，但自己仍然会生气。

　　导师：我对你举的例子很感兴趣。在斯里兰卡，食物是珍贵的东西，人们看到别人浪费食物就会生气。而你看到别人浪费纸张就生气，很有趣呢。那么，一个禅修者该如何利用这种处境来修习呢？

　　其中一个处理方法，就是看看自己对这样的情况生起了什么情绪反应。不高兴，忿怒，还是激动呢？你以什么方式去反应呢？有时候拿这种事情来做实验是颇有趣的。改天你见到这些人时，然后看看，现在那忿怒的情绪会停留多久，半小时？一小时？是因为那一点点纸张吗？你应该去寻找这些人，然后看看自己对这情况所生起的反应，那么它就成了你的学习经验了。

　　这不是说禅修者要时时被动，只往内看。有两个十分重要的词语：“反应”和“回应”。反应是对一个处境生起带有情绪的反应，而回应则是不带情绪地去做一些有意义的、有建设性的事情。你可以尝试用一种开放和友善的方式跟他们倾谈，尝试去了解他们这样做的原因。但这要来得十分善巧，说话的语调不要带有怒气，不要带有批判性，不要仿似在说自己对、他们错的那样子。不然的话，那你便是在生起情绪反应了。我们绝不可以有自以为是的想法，当看见别人犯错时，该想想，我或许没有犯过同样的错，但我可能犯过更严重的错，心里想过更坏的事情。之后对于别人的过错、别人的人性弱点，你将会以一种完全不同的方式来对待。如果你愿意的话，和他们谈谈，令他们反思一下也是好的。这样做不一定有效。有效的话固然是好的；若无效的话，你该明白到这是人性的弱点，事情本来就是这样的。重要的是让对方看清楚自己的行为，所以尽可能提问一些问题来让对方反思，而不是将自己的想法强加在对方身上。我建议在这情况下不要用自以为是的态度，而是谦虚一点，坦白告诉对方：“我知道自己亦有缺点，还有许多不完美的地方，因为我仍未觉悟。我只是奇怪为什么你会这样做呢？”比起自以为是的方式，这种方式更能打动对方。

　　关于慈心禅还有其他问题吗？

　　PL：我的问题和上一条问题有关，是关于和犯了错的人相处时不可自以为是这一点的。我和太太之间出了问题，我尝试用你刚才说过的方法去令她明白自己的缺点，但我愈友善，她就愈自以为是。我真是没有办法。

　　SK：(打趣地说)我不相信PL所说的。

　　导师：我想我是同意SK的，因为我也认识PL的太太。(大家都在笑)

　　那么我只好被迫再说那个眼镜蛇的故事了。那故事你们都听过了吧？无论怎样，也有人不曾听过的吧？

　　故事是这样的，有一条眼镜蛇独自在森林里修习慈心禅。一位老妇人经过，以为它是一条绳，便拿它来捆扎收集到的柴枝。由于眼镜蛇在修习慈心，于是容许老妇人这样做。待老妇人回到家后，眼镜蛇才艰辛地逃脱，并弄得满身伤痕。它去禅师那里把一切都告诉了他。眼镜蛇说：“我修习慈心禅，结果却因此而受苦。”禅师说：“你修的不是慈心禅，而是愚蠢禅！”有时候我们需要发出“嘶嘶”的声音来表明自己强硬的态度。

　　不过在你心里要很清楚知道，这样做的动机是出自真正的悲悯心。我想指出的是修习慈心不是要忍让地任由别人欺诈，你需要运用智慧去衡量何时需要坚决，何时需要柔顺。另一方面，你亦要容许你的太太做眼镜蛇。

　　另一个禅修方法，我认为是极之重要的，叫做无固定所缘境的禅修。一旦我们培育出一定程度的觉察力，内心变得稳定，那时候就到了另一个阶段，就是可以让任何思想，任何感觉，任何情绪生起，尤其是那些我们不喜欢的情绪。学习只是去观察及以一个有空间的心来接受任何生起的东西。在日常生活之中这禅修方法是十分有用的。在日常生活各种不同的情况里，只是知道自己有什么思想，有什么情绪，有什么感觉，把它们看清楚，尝试不对它们作出反应，让它们成为禅修的对象，成为学习的经验。那么在日常生活中我们所生起的情绪如忿怒、恐惧、压力都变成我们禅修的对象了。虽然禅修有不同的层次，至少我们要尽量将禅修融入日常生活里去。我们之所以用了整整两天来修习，一天处理情绪，一天处理思想，就是因为两者都是日常生活中必须面对的。

　　对于这个修习方法，你们有什么问题吗？

　　JC：是关于无固定所缘境方法的。请问我们在实修上怎样在心里制造空间来作这种禅修呢？

　　导师：我们可利用一些方法如出入息念来培育正念，学习培育一颗不起情绪反应的心，学习开放地接受事物。透过这些方法，当知道自己的心颇稳定时就可以开放地面对任何生起的事情了。无固定所缘境这方法美妙之处是，即使有些时候你的心没有空间，或生起了情绪反应，这亦可成为禅修的对象。正如我所说，当你有情绪生起的时候，这情绪可成为禅修的所缘境，你可以从中去学习，你可以从中探索。从情绪中学习是不容易做到的，如果你在情绪生起时未能做到，至少可以在事后反思所发生的事情，从中去学习。于是我们可以从我们的错误和失败中学习，它们都变成了我们的老师，我们修行路上的养料。这是一种极之美妙的生活方式。通常我们犯错时，会给自己大大的减号，感到内疚、忿怒和生起各种不同的反应，令自己受苦。但运用这禅修方法，我们无需再对自己的过错生起情绪反应，我们从发生在自己身上的的事情中学习，因此而认识清楚自己。我们将对这些情绪和反应感恩。我这么强调这点，是因为在这里的文化，很多苦恼都是由犯错、失败而造成的。此后，请不要再为自己的失败和过失受苦，而是把它们作为禅修的对象，努力从它们身上学习，利用它们作为镜子，因为它显示出我们修行去到哪个阶段。请认识清楚这一点。之后你去到另一阶段──无论愉快或不愉快的情绪生起，对你都没有分别。你不会给愉快的经验加号，也不会给不愉快的经验减号，就如佛陀所说的，学习去如实地看待事物。

　　对于这个禅修方法还有其他的问题吗？

　　RC：你教导我们在禅修时不要打仗，因为人生已经有很多仗要打的了。在坐禅的时候，当我坐了半小时之后，双腿便会感到很痛，于是我便要和这些感觉搏斗。我不知应该换姿势还是继续接受这些感觉。如果接受这些感觉，我便要用全副精神来接受痛楚。在这时候我的内心很矛盾，不知放弃这姿势还是继续下去。我时常受这一点困扰。我应怎样做好呢？

　　导师：这里有几点会谈到的。第一点是利用痛楚来禅修，这是一种十分有用的修习。在日常生活里当我们身体感到痛楚的时候，我们会怎样做呢？我们会马上转换姿势或做些事情来令它消失，因为痛楚是令人不快的。这样做令我们永远认识不了痛楚，我们不知道将来会遇到什么样的痛楚，但痛楚是人们必然会遇到的事情。所以我反复强调，禅修是学习去开放地面对不愉快的经验。请不要把不愉快的经验看成是一种打扰或是令人分心的事情。这是其中一点。无论是思想或是其他的事情等，没有比痛楚本身来得重要，因为那是你在当下经历着的事情。你该要对那痛楚感恩，因为它让你能够在禅修的状态下来认识痛楚。

　　我们应要避免走向两个极端。对身体言听计从是其一，那是对身体的溺纵。在香港这里人们是否过份纵容身体呢？这是个值得反思的问题。身体说：“我要这些。”人们就会马上满足它，因为身体想要的东西是随手可得的。学习有些时候对身体说“不”是极之重要的。对身体只是说“是”是纵容，只说“不”则是对自己太苛刻了。要紧的是知道平衡，知道何时说“是”，何时说“不”，这是十分重要的。关于坐禅时感到痛楚，如你立刻改变姿势，那是溺纵身体；若果你要超越痛楚，不肯转换姿势，咬紧牙根地强忍下去则是另一极端了。而中道的方式，就是去探索和认识那痛楚，当痛楚难以忍受时就改变姿势，或是站起来，就是这样简单。

　　RC：我认为要找出一个中道是很困难的。

　　导师：你只需跟它玩玩、做做实验就可以了，并不是你想象中那么尺度分明的，不需对此看得太认真。昨天你说有些人像石头，如果你太认真，结果就变成石头了。所以我一直强调要以轻松、喜悦、试验和游戏的态度来禅修。这又带到另一个我想说的重点去了。这点亦是与这里的文化有关的，这里的人都倾向于要确立目标，追求成果。这点是很有趣的，在日常生活需要追求目标，达致成果，于是当我们禅修时，马上又要追求目标了。因为你想要追求目标和成果，于是自然地亦会感受到和日常生活一样的压力、紧张和不安。佛陀说了一个非常有趣的比喻，他说禅修就像做一位园丁。园丁喜爱种树、种菜、种花，但他不会为何时开花、何时结果而烦恼，他只是享受自己的工作。我还想起另一个比喻，就是爬山。在爬山的过程中若心里只想着到达山顶后会看到什么风景的话，就会错过了爬山过程中的乐趣了。爬山过程中会遇到什么呢？跌跤、险境、困难和一切可能遇上的事情，而不是山顶的风景。所以，修习是面对当下发生的事情，而不是一些未发生的事情。无论是愉快或是不快的经验，都视它为一种修习，不需逃避它。

　　还有其他问题吗？

　　VC：你的教导主要分两个范畴，一是出入息念，二是无固定所缘境。你建议我们先修习出入息念，然后才修习无固定所缘境？还是反过来修习呢？该先修习那种方法呢？

　　导师：我认为要视情况而定。不过，我先前说过，出入息念可帮助培育正念和一颗不作情绪反应的心与及其他质素，先掌握了这些技巧之后，便能修习无固定所缘境的禅修。我希望大家明白，其实两种方法都该要修习，持续各别地去修习。在某方面来说，它们能相辅相成。

　　我亦希望大家明白，一直以来我所说的或许会使你们误以为禅修只是修习一些技巧，但其实禅修还有另外一个非常重要的范畴，我在这里有几次也曾介绍过的，就是学习反思和审察。尤其是反思和审察我们的行为，这是十分重要的。以一种十分友善柔和的态度去反思自己的行为，所说的说话以及对事物所作的评价，从这些行为模式中去反思，我们能学习到很多东西。如果我们能够培育出这种反思的质素，生命里任何经验都可使我们彻见佛法，一切经验都变成了禅修。无论是生病、失望、挫折抑或是快乐，什么事情我们都可以从中反省、审查和了解，这是十分重要的。关于这一点，让我介绍一个可以在日常生活中修习的方法给大家。这是在每天黄昏下班回到家里后做的，我知道每个人下班后身心都很疲累，但请尝试从疲累中恢复过来，例如先来一个淋浴，或是花数分钟做些事情。当心回复过来后，反思一下这一天是如何度过的。回想从早上睡醒到做反思的时候所经历过的所有事情，看看这天之内自己生了多少次气，在什么情况下感到有压力，在什么情况下情绪失去控制。这不是要像老师般去责怪自己，而是以一种友善、温柔和谅解的态度去回顾所发生过的事情。更重要的是反思在什么时候没有这些东西出现，反思一下自己做过的好事，慷慨大方的事情，曾说过的好说话，友善地对待别人等。这些正面的事情亦要包括在反思之内，这比反思负面的事情更重要，或是同等重要。如果你亦能够开放地面对这些正面的事情，你就会惊讶自己是何等的一个好人。这样的反思能令我们认识自己更多，客观清晰地去认识自己的行为。当你这样反思之后，无需要去做任何事情，你的行为也会自然地有所改变。

　　我们还有修习瑜伽。请别忘了每天做点瑜伽。不是说一定要做一小时，而是每天睡醒之后用五分钟、十分钟做做这些身体动作。这样做能使你身心都真正清醒过来。傍晚回家后，淋个浴，做少许练习，身心就能立即回复过来了。

　　有什么问题是关于瑜伽的吗？瑜伽老师就在这里。

　　RC：如果瑜伽老师能给我们一份笔记就好了，否则我回家后就会把学习过的都忘记了。

　　导师：(打趣地说)对，立刻给他们笔记吧。

　　JC：我已经准备了一些，明天会分派给大家。我不想事前给大家是希望大家能集中精神在实际的练习上。

　　导师：大家想要他来示范一下吗？你们可以要求他来做给你们看，就来个倒立吧！不开玩笑了。请尝试把禅修和瑜伽结合起来，因为放松身体是极为重要的。有时候我发觉你们禅修时并不放松，从你们的面容来看就知道。你们太认真，太紧张了，也许是你们想要达到一些目标吧。其实，当身体放松时，心就会跟着放松；身心都放松了，你就能轻松自在地禅修。我跟这里一些禅修者倾谈，发现他们大都关注自己的脑袋多于自己的身体。和身体连系是十分重要的，我们要感受身体，学习去聆听自己的身体，尽量时常把注意力放回身体上去。

　　YC：我做瑜伽时想起、“我所”的问题，那个“我”的概念。因为我发觉身体的动作是不受自己控制的，它的移动并不是完全依照我的意愿的。我想好像JC那样把腰弯下来，但是做不来，根本由不得我来控制，身体有它的“自主性”。

　　导师：清楚自己受条件限制是件非常好的事。你说得对，我们不可以控制身体，如果我们是身体的主人的话，我们便能够对身体说要这样做，身体便这样做，但是我们办不到。所以我们需要学习接受当下发生的事情。基于这个原因，我曾说我们必须开放地面对无常，因为对于生命，对于环境，与及身心上所发生的一切，我们都没有绝对的支配。

　　还有其他吗？今晚是最后一次研讨了，我们可以多谈一些时间。

　　ML：我不大同意对身体没有支配权这一点。因为就算是JC，他今天能做到的也不是他从第一天开始就做得到，所以对身体要逐步来。

　　导师：是的。不过，这不表示JC可以指令身体不生病、不死亡，不要有像葛荣那样的白头发。甚至佛陀也不能这样控制自己的身体。佛陀的身体也曾生病、衰老和死亡。唯一的分别是他不会为身体所发生的事情而苦恼，因为他不执着身体为“我所”。

　　GC：你叫我们在外面的时候要聆听、要观看事物。我想你多说一些该怎样观看事物。

　　导师：通常我们看东西时并不是全神灌注的，对于这方面，有时候大自然会很有帮助。在大自然中，当你非常清楚，非常接近地仔细观看事物时，你便能够培育出全神灌注地观看的质素。那时候你全部的注意力、全部的正念都放在所看的东西上。如果懂得这样去看的话，我们的感官会真正地唤醒，整个人都充满清新、轻快的感觉。我想我们小时候都曾拥有这样的特质，只是现在的内心被很多东西占据，被忧虑占据，被思想占据，导致我们甚少清楚注意事物。当培育出这份质素之后，我们能更清晰地看清楚细小的、微细的事物，那么一些平凡不过的东西都变得不平凡了。

　　佛经里面提到一些住在森林中的比丘和比丘尼，他们描述所看见的和所听见的事物是多么的美丽和细腻。换句话说，我们是在培育一种正面而敏锐的触觉去看、去听、去嗅、去感受，这让我们活得有生气、新鲜、清新和单纯。在一部很重要的佛典《法句经》里说过，如果不培养这份正念和觉醒的质素，我们就像死人一样。是这些质素令我们活过来的。你们或许有过以下的经验，念诵之前，我们先聆听外面的声音，看看我们能否很清晰地聆听，能否像第一次聆听这声音那样，我们就是这样将这些声音作为禅修的对象。这时我们内心的空间全是让予声音的。这份正念和觉醒的质素也可应用在任何事情上，如在吃饭时，我们能清醒地活在吃的当下。这就是我要强调的。

　　NA：当我坐禅时，有时候身体会颤抖摆动，那该怎么办呢？

　　导师：有时候容许它摆动好了，有时候你需要控制它，跟身体说，现在就停下来。有时候容许身体摆动，有时候则要控制它，要它停下来。你只需不对它生起情绪反应，不需说：“这感觉很奇怪、很特别，我是否做对了呢？”这是不必要的。坐禅的时候，身心都会有许多东西生起。无论什么东西生起也好，我们学习去对它保持正念，学习去跟它说声“OK”就是了。

　　我想听听有关念诵的事情。你们有什么念诵的体验吗？

　　RC：回答你之前我想先提出一个问题。

　　导师：(打趣地说)可是我想先听到你的答案，然后才让你提问题。觉得念诵怎样呢？

　　RW：我觉得中文念诵得比较快，比较长，念诵时我没有平静的感觉。

　　导师：在这里的念诵又怎样呢？

　　ML：我今早听到隔邻寺院里的念诵时，感到非常舒服。

　　PL：我不谈这里的念诵，我想谈谈中国传统的念诵。那些法器声总是响过不停，我好像被这些声音控制着似的。

　　RC：我想谈谈在这里的念诵。

　　导师：谢谢。

　　RC：我认为那些叮叮声对我十分骚扰。很有趣的，有时候我专心念诵，觉得那些叮叮声很遥远；但有些时候，我不知道是什么时候，因为我的正念仍未够强，有时候却觉得那些叮叮声十分骚扰，好像是敲打在我的头上似的。我不喜欢这样。

　　导师：在念诵时你听到自己的声音吗？

　　RC：我感觉的是整个气氛。

　　导师：当中有你自己的声音吗？

　　RC：有时候听到自己的，有时候又听到全部人的。我只是觉得那感觉很奇怪，因为它有时候扰乱我的心，有时却不。

　　导师：许多经验都有正面和负面的，所以我们说，这个经验是正面的、愉快的；这个经验是不愉快的，对它说OK。其实，生命就是如此，念诵显示出生命的本来面目。生命没有一定的模式，生命是美丽的。我们可以从一切的事物学习，这就是我所说的生活方式。好事会来，坏事亦会来，我们能开放地接受它们吗？

　　我想和大家分享一下我对念诵的感觉。我喜爱中文念诵。我不知道该如何表达，总之，我很欣赏中文念诵，它使人活在当下。有时候我的身体会不自觉地跟着念诵来摇动，真是美妙。同时我喜欢那引磬声，因为在斯里兰卡是不用引磬的。对我来说，那引磬声实在很吸引。

　　YC：其实那引磬声亦是帮助我们培育正念的工具，因为磬声非常清晰，其次它会慢慢地消失，声音愈来愈小。正念可以跟随着磬声，从敲响的一刻开始，直至声音最后消失为止。

　　导师：这一点说得非常好。还有其他问题吗？

　　RC：我仍有一个问题，是关于正念的。当在大自然中保持正念的时候，我察觉到我有许多幻想，幻想带来很多思想及其他东西。它带给我快乐的感觉。我想知道这是否正念的特性呢？

　　导师：你可以举个例子说说，什么是使你快乐的的幻想呢？

　　RC：譬如我望向草地，看到那些小植物在摆动，我感到自己好像和它们一起跳舞似的。这是其中一种幻想。不知道这是不是思想。

　　导师：如果你要跳舞的话，就跳舞吧，并享受你的跳舞。不管那是什么也没有关系的。

　　RC：即使我看天上的云也会看出许多许多东西来，我想知道幻想是思想的一种吗？

　　导师：你自己去寻找答案吧。这是我一直鼓励大家去做的。当你在幻想时，你便可以去找出：我在思想吗？发生着什么事情呢？我希望明天你去做个实验，然后来找我分享你的发现。我一直鼓励大家这样做。事实上，过去的几天就是让你们去找寻自己的发现。如果你们学懂了找寻自己的发现，那么离开这禅修营之后，对生命、对任何事情你们都会继续找到自己的发现。至于幻想的危险之处是你可能分不清什么是幻想、什么是真实。我认识一些分不清幻想和真实的人最终精神崩溃了。

　　RC：昨夜我告诉你关于草蜢的事情，我不知道草蜢是否在修禅，但我想象它们是，而且觉得很真实的。

　　导师：这就是我所指的危险了。你可能有一天会分不清幻想和真实，那时候就会有很大的问题了。禅修美妙之处就是当中是没有幻想，而面对的是真实的、客观的事物。若是一些不真实或是幻想的事物出现时，放下它们然后返回现实之中。声音是当下的，人人都可以听得到，身体的感觉亦是。当我遇到一些有心理病的人，就教他们这些禅修方法，使他们第一次分辨出什么是真实、什么是不真实。

　　大家都知道明天的程序会有些不同。我们会有很多执拾打扫的工作禅要做。我知道一些人并没有好好地修习止语，但明天你们可以自由地说话。但我有个建议是对你们的日常生活十分重要的，就是当说话时，看看能够对自己的所说的话有多醒觉，因为不适当的语言说话往往造成日常生活中许多问题、困难和苦恼。所以止语是重要，正语亦是重要的。请大家用心试试，这是在日常生活中一项很好的修习。明天当你说话时，要知道自己在说话，要观察自己的语气。当别人说话时，自己是否用心聆听，是否听清楚话中的意思。还有，明天工作时，看看能否把工作看成是禅修，而不是把它看成禅修以外的事情，在这方面我们一直有用功的。好了，明天晚上会有最后一次的总结。如果有需要的话，大家仍可说多一些关于日常生活和禅修各方面的问题。

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