葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1997年 禅修营第三天

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葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1997年 禅修营第三天

　　葛荣居士禅修讲录

　　1997年10月15日晚上 　　大屿山地塘仔华严阁 　　南传佛教丛书编译组译

　　禅修营第三天

　　导师：今天我想谈谈慈心。之后，如果大家有关于慈心的问题或修习慈心上的困难，我们可以一起来讨论。

　　我在志莲净苑也讲过慈心这个题目，所以在这里不再重复曾探讨过的内容。今天讲的是修习慈心的益处，在大家收到了的《慈心的修习》那本书内也有论及的。我想谈论一下这些益处的含义和它们的实用性。

　　第一个益处是，慈心能让我们睡得安宁。睡得安宁与睡得好是有分别的，这和第二个益处有关，就是能平静地醒来；这又和第三个益处有关连，就是不会造任何不愉快的梦或恶梦。

　　究竟这些梦是什么？我认为它们跟压抑了的情绪及放不下的心灵创伤有关。慈心能治疗心灵的创伤，平服了心灵的创伤后便不会有不愉快的梦境，之后便能够睡得安稳并能平静地醒来。

　　在斯里兰卡，有时我去帮助一些失眠病患者，我教他们在睡前修习慈心禅这个简单的方法。我觉得很有趣，因为这大多数都能奏效。

　　慈心的另一个益处是会令你受别人的爱戴。为什么别人会喜欢你呢？因为你对别人友善，别人自然也对你友善。如果你对别人不友善的话，别人亦不会友善地对待你。你友善待人，别人自会以同样的方式待你，这是非常简单的道理。我们常常搅不好人际关系，与人相处时总是出现很多问题和困难，因此这一点非常重要。假若我们能够善待自己和别人，定能带来很多快乐和喜悦。

　　慈心不单使人们喜欢你，还令「非人」都喜欢你。非人指的是什么呢？大家对这个词语可能有着不同的理解。非人可指一些存在于这世界但我们看不见的众生，或许我们可以把动物和植物都包括在内。事实上，动物确实能感受到人类的慈心，也能对慈心作出友善的回应。斯里兰卡有些僧侣在住满野生动物的森林中禅修，虽然这些动物会伤害人，但却和僧侣们和平共处。这些僧侣和动物相处的方法委实有趣。我知道其中一处的住持比丘会和这些野生动物讲话，对于住持比丘的要求和指令，它们看来都服从呢。所以当我们对动物感到惊恐时，是会打扰到它们的，但当我们以慈心，友善地对待它们时，它们是能够感受得到的。

　　有人做过研究，原来植物也可以感应到人类的情绪，并且会对这些情绪起反应。所以我们的慈心或多或少亦都以不同的形式影响着它们。

　　现今世界上出现许多自然环境的问题，例如生态危机等。依我看来，这些问题其实是由人类自我毁灭特性的显现所带来的。若果人们有慈心，就会对自身、对四周、对自然环境都有一份敏锐的触觉，把自己看成是大自然的一部份，而不是跟环境疏离。跟大自然结合起来就是保护自然环境的最简单方法。

　　慈心的人面容安详，这是另一个益处。我不晓得面容是否会变得漂亮。在中文里，安详这个词语有什么含义呢？好美的词语啊！我们可以看看一些佛像，这些佛像都能捕捉到那份安详的神韵。这显示了我们内心的状态能够影响我们的面容，如果内心状态能够影响面容的话，它亦能够影响我们的身体。当你拥有一张安详的面容时，就用不着化妆品了，那你可省回买化妆品的钱了。慈心带来的安详面容是化妆品所装扮不来的。慈心是能够感染他人的，同样地，憎恨亦是会感染他人的。当你拥有一张安详的面容时，是能够感染别人的，这是慈心美好的地方。

　　慈心的另一项益处，是与禅修有关的。有慈心的人会较容易进入禅定。这就是为什么我如此强调在禅修时要友善的原因，因为在禅修时如果心中有憎恶、抗拒或斗争的话，是很难有一颗平稳心的。如果是友善、柔和及开放的话，内心自然而然就会平静下来。禅修时紧记着这一点是很重要的。无论我们以哪一种方法来禅修，都必须要友善及柔和。

　　慈心还能够保护我们，这是另几项益处之中所提到的。慈心的力量可以非常强大，它能在我们遇到困境的时候保护我们。慈心能保护我们，是因为它能带给我们安全感和信心的原故。在一篇经文中提到，有慈心的人无论他身在何处，都会像在自己的家里一样。因为有慈心，所以不会有不安或有受威胁的感觉，当面对自己或和别人相处时都会感到像在家里一样。

　　有慈心的人临终时内心清明，不会头脑混乱，这是另一个益处。为什么死时神志清醒是一个益处呢？大家能否说出一些理由来呢？

　　SH：是否因为死前最后一念会影响我们死后投生到那里呢？

　　导师：对，可以这样说。还有其它理由吗？

　　RC：我们不曾经历过死亡，所以临终时会生出恐惧。慈心能使我们脱离恐惧和痛苦。是这样吗？

　　导师：很有趣。还有其它吗？

　　临终时，我们仍有一个开悟的最后机会。在死亡那一刻，如果能够禅修，内心清晰地死亡的话，这使我们有一个获得解脱的大好机会。我们要把这个机会看成是禅修的一部分。

　　西藏有一部很有意思的书，叫The Tibetan Book of the Dead(《西藏度亡经》)。这部书有中文译本吗？

　　JC：有。

　　导师：有人阅读过这本书吗？

　　JC：我读过一部分。

　　导师：这是一部很有意思的书，它让我们知道，我们平时的生活是怎样影响临终那一刻的。

　　简单来说，依我所理解的，就是我们的不愉快情绪会在死亡那一刻以不同形式在心内浮现出来，那时刻如果我们无法辨认出这只不过是一些情绪的显现，便会误以为它们是一些外在的真实现象，并对其作出反应。现在大家明白到死亡和禅修的关系吧，亦明白到认识心是如何运作及如何去处理情绪问题等是何等重要的。有趣的是，书中亦提到导致开悟的现象亦会浮现出来的，我们要去认出它来，否则便会错失这最后的机会。在实修方面来说，我们禅修时要懂得辨别出正面的内心状态，知道它们的存在。如果你做得到的话，当这些正面的内心状态出现时，你就会知道这是解脱心和觉悟心的显现了。这直接显示出一个道理，若临终时能保持正念，内心清醒的话，你便能够把各种内心浮现出来的境象辨认出来，因此能把握解脱的最后机会。

　　临终时浮现的不愉快情绪在某程度上是和我们背负的心灵创伤有关的。我对临终和死亡这个课题非常关注，所以在外游时会跟一些服务临终病人的工作者见面，我曾经做过一些末期癌症病患者的服务工作，发觉临终者最大的难题是过往所忽视，所逃避，所压抑的心灵创伤以极强烈的方式浮现出来。为什么会这样呢？

　　NA：是否因为那时候我们的心识最薄弱？

　　导师：对，死亡时我们的身心都变得虚弱。平时我们可以有意识地把不愉快情绪推开，否认和压抑它们，或让自己过一些极度忙碌的生活来逃避它们。可是临终时当它们在心里呈现的时候，我们就无力逃避了。所以我强调我们须在平时，在自己壮健时正视自己的心灵创伤，并尝试把创伤治愈。有趣地，在佛教的古代文献中也有提到这些事情呢。总之，能够内心清晰地死亡就是第十个益处了。慈心和死亡竟然扯上关系，这真有意思。

　　最后的一个益处是，我们死后会投生天界，天界是一个快乐的地方。但我们要紧记，现世的益处才是最重要的。以上所说的都是在经中提及到的益处。现在让我们看看，从我们的实际经验中，能否在这份「慈心的益处」的清单上加上其它的益处呢？

　　大家有什么建议吗？

　　SK：有慈心的人没有敌人，跟任何人都合得来，不会憎恨别人。

　　导师：说得非常好。这点在某程度上跟刚才「别人会喜欢你」的益处有关。因为别人不喜欢你才会与你为敌。总之依你所说，没有敌人是一件了不起的事情。只有朋友、没有敌人，这样的生活多美好啊！

　　SK：有时候，他们虽然不是朋友，但也不是敌人。

　　导师：不是朋友，也不是敌人。这样的话你不会触恼他们，他们也不会触恼你，大家都能相安无事。

　　SK：虽然他们来触恼我，但我也不会触恼他们。

　　导师：对，这些事情是会遇到的。但即使你不是真的对他们友善，而只是中立的，他们就不跟你纠缠下去。从这方面来理解慈心的益处是很有趣的。

　　还有其它建议吗？

　　EL：慈心能帮助我作出清晰的抉择。若果我心中是充满忿怒的话，就只会从自己的观点去做决定，根本不会理会别人的想法，那往往令我作出错误的决定。

　　导师：说得极好。当你心中有憎恨或忿怒时，请不要做决定。因为那决定将会是来自于一颗混乱的心，而不是一颗清明的心。不单只作决定是这样，说话亦一样。所以我建议大家，当我们在生别人的气时，看看自己能否闭上嘴巴，因为那时候不论我们说什么，都不是源自一颗清明的心，这只会令事情变得更糟更坏。在这种情况下，内心处于何种状态是极之重要的。有些人因别人做错事而生气，跟着又用忿怒心来纠正这个做错事的人。我认为在忿怒的情绪反应下而去纠正别人往往是不会奏效的。这些都是在日常生活中修习慈心时会遇到的实际情况。

　　还有其它建议吗？

　　PL：在修习慈心禅之前，我很容易生别人的气。修习之后发觉自己生气的时间缩短了，然后慢慢地气就消了。另一个益处是，当继续修习下去时，愈发觉到憎恨别人是一件傻事，因为生气会令自己很辛苦。所以会叫自己不要发怒。

　　导师：非常好，两个非常好的要点。第一点尤其重要：情绪起了，要多久才能恢复过来呢？我想我们不应该对自己有一个「我不会生气」的要求，如果我们对自己有要求的话，这个要求应是「看看我要多久才能从生气中回复过来。」在经中有三则很美妙的比喻来形容三种忿怒。第一种比喻为刻在石头上面的字，它不会改变，永不消失；第二种比喻为写在沙上的字；第三种则比喻为在水面上写的字，边写边消失，虽有忿怒出现，但马上会消失，而且不留痕迹，这不是很美妙吗？你说的第二点亦非常好。生气确是傻事。紧执着忿怒而令自己受苦，就像向上空吐痰，吐出的痰最终会跌回自己的脸上来那样。生气真的很傻，这一点说得真好。你有这么好的见解，应该给你一个大加号。

　　我们能具创意地思考，并加长这份清单，真有意思。还有其它吗？

　　NB：慈心使我感到温暖、快乐和舒畅。

　　导师：的确如是，这种温暖的感受确实十分之重要。由于不同的原因，现今人类变得愈来愈冷漠。正如我在志莲净苑的讲座中所谈及过的，机械化越是普及，人们便变得越来越像机器。像部机器的其中一点就是缺乏感受。所以，能够有这份温暖感受，能够体会到自己和他人的感受是极之重要的，亦是十分美好的。

　　从个别面谈时所见过的人之中，让我知道慈心的另一个益处就是能令人变得更有自信。大家能说一说自信和慈心之间的关系吗？

　　PL：当身边没有敌人时，这已经是一种力量来的。

　　导师：的确是这样，十分有力量。

　　还有什么是与自信有关的呢？

　　SK：有慈心的人乐于助人，常为人设想多过为自己的。这样子的生活教人无憾。能够对生命无憾的人自然对自己很有信心。

　　导师：当我们认为自己是一个做任何事情也不会成功，没有价值，没有用或是失败的人时，这种负面的态度为我们带来更多的失败，我们亦会对自己失去信心。当培育出越来越多的慈心时，尤其是对自己的慈心，你便能够明白到慈心所发挥的作用，亦能看到自己的潜能，感到越来越可依靠自己，知道无论有什么事情发生，自己都能够应付，这为我们带来很大的自信心。事实上，忿怒和各种困难仍会出现，但你会有这信心：当它们出现时，我知道如何去应付，知道怎样做。

　　或许我们可以想到更多的益处，这使我们明白到修习慈心的重要，尤其是在日常生活中，借着慈心禅的修习，人可以改变自己，而这些转变亦必然会影响身边的人。

　　大家有任何问题吗？如果有的话，请提出来讨论。讨论是很重要的。

　　EL：我修习慈心禅的困难在于生气时控制不了自己。正如你说过的，忿怒心生起的时候最好不要做决定，甚至不要说话。但在办公室里，每当下属做错了事，我就立即冒火，训斥他们。事后我知道自己不对，说那番话只是增添别人的苦恼，于事无补。我应该教他怎样去处理做错了的事，而不是对他大声斥责。我很努力去改善，但生气时总是控制不了自己。

　　导师：不单只你是这样，每个人都会有同样的经验。所以你提出了一个十分实际的问题来。我认为对同事说话，有时候必须要把话说得坚决一点。我到禅修中心之前是一名图书管理员。我尝试以慈心来与共事的人相处，但那真不容易。他们知道我修习慈心，就不准时上班，甚至迟了一个小时才起床，告假表也没交来就留在家里。最后，我明白到这样子对待他们是行不通的，因为有些人是只能够听得懂另一种说话方式。我唯一可以做的，就是十分清晰地告诉他们，我将会强硬起来。我这样把话说得坚决，心里并没有苦恼，也没有其它情绪，只不过是把该说的说出来罢了。

　　问题的第二部分不单重要，而且还很实际。当怒气出奇不意来袭时，我们该怎么办呢？首先我建议大家不要感到惊讶。我们仍在修行的阶段，还未完全开悟，生气又有什么出奇呢。所以不要因此而感到失望和内疚，更不要因此而生自己的气，这是极之重要的。许多人，尤其是一些禅修者，认为自己是禅修者，又在修习慈心，举止行为就该有一套准则，于是就替自己建立起一个形象来。对自己有一个形象并不是一件坏事情，但我们要知道自己所建立的形象是一回事，而现实会是另一回事。所以当自己没有正念的时候生了气，可以做的事就是觉知它，不要感到难过，不要给自己负面的评价。请认识清楚这一点是极为重要的。我们需要做的是从忿怒中回复过来，或许是五分钟之后，或许是十分钟、三十分钟，甚至是第二天之后也不要紧，总之在忿怒过去之后，你要用一种很友善柔和的方式去反省自己的行为。问问自己：“我究竟发生了什么事？”把心念带回过去，尝试客观地、从不同的角度去审视所发生的事情，那么，忿怒就变成我们禅修的对象了。我们的缺点和失败也都成了学习的经验。这样子修习的话，我们就不会害怕犯错。若果我们过份紧张，事事要求完美无误的话，就会生出许多压力和苦恼来。请大家明白，这不是向情绪屈服，而是以一种全新的方式，一种更有意义，更有建设性的方式去处理自己的缺点。使用这个方式，不单苦恼减少了，而且也使我们只做该做的事情。这时候，你可以这样说：“看看下次再遇上同样情况时，我又会如何面对。”然后等待下次的学习机会。换句话说，即使你生气，但不会在心内留下伤痕。这可以说你已到达另一个修行的阶段，虽然我们是生了气，但所受的苦会比从前减轻了。这是一个很重要的阶段。

　　还有其它的问题吗？

　　MC：你说过，我们过往或许因某些事情出了错而不肯原谅别人或自己，并且往往把事情压抑了下来，埋在心底。我怎样才能知道自己有没有压抑了的创伤？如果有的话，又怎样才能把它们弄出来治疗呢？

　　导师：非常好。让我们拿个实际的例子来说吧，比方说你曾经对别人做过不当的行为，然后因此而内疚。首先，你要弄明白创伤是从哪里开始生起的。当深入去省察这个问题时，便会明白到它源于内心一种想法：自己的举止行为要有一个标准。之后你便明白到问题出于要自己的行为符合这个标准。明白这一点很重要，因为这对疗伤很有帮助。第二点是，你要接受自己仍是个不完美的人，就如我经常所说的，学习去原谅自己的人性弱点，以及自己不完美的地方。

　　下一点是，我建议大家记着，事情已经过去了，既然我们无法改变过去，为什么仍要执着过去的事情呢？

　　另一点是，我们背负着的创伤是存在于记忆之中的，越是想忘掉它，它就越会出现。我们无法控制记忆，但我们可以做的是如何去回应记忆，禅修就是在这里下功夫，禅修就是这样用实际的方法来治疗心灵创伤。当下次曾经做过的事情在记忆中再现时，我们可以观察自己对这份记忆的反应，那就是内疚感。这时候，正念就派得上用场了。正念使我们知道自己正在内疚，由于我们有禅修，我们晓得要对内疚这份感觉说OK，还要对它友善，容许它的存在。不久之后，我们或许仍会想起那件事，而且仍会感到内疚，但我们要再次给它空间，让这份感觉存在。有时候刻意把那份记忆唤回来，看看自己对它有什么反应也是很有趣的。当有一天我们发现内疚的感觉不再伴随记忆出现时，就晓得创伤已经痊愈了。之后那份记忆可能再次浮现，但相关的情绪却不存在，纵使我们刻意把记忆唤来，也不再找到那些相关的情绪了。

　　最后的一点，请大家要明白到，执着心灵创伤是非常之自我毁灭性的。以上说的都是治疗心灵创伤的方法。不论你的心灵创伤是内疚、哀伤、或是忿怒，都可以用相同的方法来治疗。

　　MC：今天我刻意去想一些事，看看内里可有伤痛存在，结果是什么反应也没有。会不会是错觉呢？有这种事吗？

　　导师：这显示你的伤痛已经痊愈了，所以不用担心。不必去问自己为什么没有创伤，你应该给自己一个大加号，因为大部分人都有过去的创伤而自己没有，应对自己说：“真好！我没有心灵创伤。”

　　记得在某次场合中，我曾经请那些没有心灵创伤的人为正在疗伤的人散发慈心。我从协助禅修者的经验中得知，有些人被心灵创伤所缠扰而在苦苦挣扎，他们的伤痕深刻而且强烈，须要付出很大的努力来治疗。

　　ML：对治爱和对治恨是否都可以用相同的方法呢？

　　导师：你可以给大家举些例子吗？

　　ML：例如是为了一些事情牺牲自己来为人。这在回忆当中该有很深的情绪吧，可以用对治忿怒的办法来对治它吗？

　　导师：不需要用的。当你有心或无意想起这些事情，都应该生起愉快的情绪来，你应该替自己曾为别人牺牲而高兴。我认为有时候我们也该想想一些自己做过的好事，这会给我们带来许多喜悦、快乐和轻快，并能激励我们做更多慈心的行为。斯里兰卡有个古老习俗，人们把自己做过的好事或善行记录在一本功德册上。这人临终时，其他人就会把功德册的内容宣读。这习俗如今已经没有了，但我觉得这是个很好的习俗，因为人们通常都执着于自己的过失，而少有去想及自己的优点或所做过的善行。事实上，佛法中也提及过，要刻意地去反思自己正面的质素，并如实地感受所生起的正面情绪。

　　现在来说说明天的修习吧。明天要做的一件事情就是尽可能去保持止语，这不是说一些有作用的和重要的话也不可以说，但让我们尽能力去保持整天的静默。今天是慈心日，让明天是充满情绪的一天吧。明天我们将努力让各种不同的情绪出现，让愉快的、不愉快的情绪都出现。愉快的情绪会带来欢欣、喜悦，我们由得它出现；而当不愉快的情绪出现时，我们学习对治它和利用它。我知道我们当中仍有人被不愉快情绪所困扰，希望你们明天不要把不愉快情绪赶走，也不要尝试去控制它，或是否认它，它需要出现时，便让它出现。当不愉快情绪出现时，我们能够喜爱它吗？是否能够跟它交个朋友呢？从不愉快情绪中，我们能够学习到些什么呢？明天让我们试用一下今天说过的方法，看看会怎样。到了晚上的研讨，便能够有一些关于情绪的实际经验来讨论，可以探讨更多关于情绪的问题。

　　静默跟情绪很有关系。人越是静下来，情绪就越容易出现，愉快和不愉快的情绪都会出现。让我们看看明天会有什么事情发生吧。

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