著述文集：南传《念安般经》略解(汤用彤)

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著述文集：南传《念安般经》略解(汤用彤)

　　译者谨按：中译(安般守意经)者，后汉安世高所出。东晋释道安<综理众经目录)述有二种：一《小安般经)，一<大安般经)，各一卷。现存藏中有(佛说大安般守意经)，上下二卷。标为“安译”，则似系<大安般经)。本文与陈慧注错参成书，文注不分，非复安译之旧。[1]安般(anapana)者，通译为息，十念之一也。人佛法有二甘露门：一不净观，二持息念[2]。而于我国六朝禅法则息念为最要。安候译<十二门经)在乎解色解形[3]。译<安般)则重发禅数之秘奥，而后尤要。从之学者尘集，南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧，尤执持不倦。至三国康僧会助陈慧作注，约同时沙门严佛调撰<沙门十慧经)[4]，则亦结(安般)之余绪。六朝定学称为禅数。数者，安般守意六事之一也，罗什《思维略要法)云：“凡求初禅，先习转观，或得四无量；或观不净，或观因缘；或念佛三昧，或安那般那，然后得人初禅则易。”萧梁慧皎序：“习禅自世高以至于玄高日，出入尽于数随，往反穷乎还净。”则彼时念安般之重要概可知矣。

　　本篇译文出巴利文<中间含)，次在第一百十八， 题曰 (念安般经) (And-panasatisuna)寻其文义可分三大部：初缘起，二佛说，后结总。佛说又分三：一奖挹僧伽，二安般主文，三广释主文。此又有四：一修念安般，二修四念处，三修七觉支，四修智慧解脱。此中修安般一段为全篇关键，真可谓“其文虽约，义关众经”[5]。南传锡兰诸籍谈念安般者均依此文。北传我国亦多由此推衍。如(杂阿含经)二十九，<大毗婆沙)二十六，均引此文。此即<修行道地经)之十六特胜，亦即<达磨多罗禅经)之十六行，即就安世高所译之经亦有所谓十六胜，然文则与此大异小同。此或上座禅法根本要谛原承佛说，故为各家之所同乎。此本文之可研读者一也。复次，(大安般守意经)说四种及六妙门，旧译<解脱道论)念安般一段为本经十六特胜之广释，亦说四事，而巴利文<清净道论)释本段时有八事之说。详如次表。则南传北传固大体相通，此演进之迹大可详究者二也。

　　本经既若是重要，故其广释亦须研寻。兹于适译经文之外，取<解脱道论)所言赘为释文。一因<解脱道论)解此已详；二因处论南传，遵之以见南方上座之面目；三因<解脱道论)之中译所据原文既有不同，而译者复劣，常有讹舛。今比例之以见整理校勘旧籍甚为今日切要之图。此支那内学院编印藏要，研究典籍，所以为精识宏愿也。

　　如是我闻，一时佛在舍卫城住鹿母故园大阁，与多数有名上座及弟子俱，如尊者舍利弗、尊者目犍连那、尊者迦叶波、尊者迦旃延、尊者柯底他、尊者迦毗那、尊者纯陀、尊者阿耨达、尊者阿难并与其他有名上座及弟子俱。

　　尔时诸上座比丘教诲新进，有上座比丘教诲十人者，有教诲二十人者，有教诲三十人者，以至有教诲四十人者。彼诸新进比丘经上座教诲，日渐进得特长。

　　即于尔时当望日布萨之候，夏坐终讫之节，月圆之夜，世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。世尊旷瞩静寂僧众而告之曰：“诸比丘，余坚执此道。诸比丘，余心坚执此道。诸比丘，汝其坚执无上精进，信所未信者，得所未得者，实言其虚诳者，余将于四月之望再至舍卫城。”

　　乡村诸比丘闻此，遂届时咸集舍卫城见世尊。于是诸上座对诸新进加以更上教诲、有教诲十人者，有教诲二十人者，有教诲三十人者，乃至有教诲四十人者，诸新进比丘经上座之教诲，日渐进得特长。即于时当望日布萨之候，即四月望月圆之夜，世尊于比丘僧众围绕中露天而坐。

　　世尊旷瞩静寂比丘僧众而告之日：“诸比丘，此群众不变琐屑。诸比丘，此群众不作绮语，力争上流，诸比丘，若斯僧伽若斯群众，应受敬礼，应受施与，并应受问讯，诚举世无上之福田也。诸比丘，若斯僧伽若斯群众，对之薄施即厚施，对此厚施即甚厚施。诸比丘，若斯僧伽若斯群众，世之所难得欲面晤者。诸比丘，若斯僧伽斯群众，远人闻风亦均负笈而至。诸比丘，此僧伽此群众，如是如是，诸比丘，此僧伽比丘为阿罗汉漏尽圆成。行其所当行，离却负担，止于善果，有结灭尽，正遍智慧，最终解脱。若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘，此僧伽比丘灭尽欲界五结，超人间世，于彼圆寂，永不转退至此世间，若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘，此僧伽比丘灭尽欲界五结，超人间世，于彼圆寂，永不转退至此世间。若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘，此僧伽比丘灭尽三结，削除贪嗔痴，再来此世仅止一次。若是，乃此僧伽之比丘。诸比丘，此僧伽比丘。诸比丘，此僧伽比丘常修四念处，常修四正断，常修四神足，常修五根，常修五力，常修七觉支，常修八圣道，常修慈悲喜舍，常修不净观，乃至常修无常想定，若如是住，乃为此僧伽之比丘。

　　按：以上叙广演念安般之缘起。据<大毗婆沙)卷二十六所引十六特胜，系出契经，恐为本经之北传本。惟其叙缘起事实大殊，此极简陋，彼则繁富，此中有无演进关系，不可知也。

　　原文语句重复极多，佛经文体固然，译时多仍其旧。昔释道安译经有五失本之说，主张裁除烦重，但今多仍原体，俾存其真。

　　诸比丘，念安般数数修习，有大果，有大誉。念安般数数修习，可令四念处完成。四念处数数修习，可令七觉支完成。七觉支数数修习，可令智慧解脱完成。

　　按：此段主文，此下广释。

　　又按<解脱道论)引文略异。其文曰：“若人。修行念安般成寂寂，成胜妙，成庄严，可爱，自娱乐。若数数起，恶不善法令除灭，身成不懈怠，眼亦不懈怠，身成不动不摇，心成不动不摇，令满四念处；令满七觉意，令满解脱，世尊所叹，圣所住止，梵所住止，如来所住止。”

　　诸比丘，如何修念安般，如何数习，如何有大果，有大誉耶?

　　诸比丘，于此比丘或往林中，或往树下，或往空寂地，结跏跌坐，持身正直，系念在前。

　　按：<解脱道论)释未名曰：“谓系念住于鼻端，或于口唇，是出入息所缘处。彼坐禅人以安念此处，入息出息于鼻口唇以念观触，或现念令息入，现念令息出，现于息入时不作意，于出时亦不作意，是出入息所触鼻端口唇以念观知所触，现念令人息，现念令出息。如人解材以缘锯力，亦不作意锯来去想，如是坐禅人于入出息亦不作意入出息想，所触鼻端口唇以念观知。”

　　彼念出息，彼念人息。

　　按：据《清净道论)，Assassati释为出息，Passasssati释为人息，故出先人后。然据<解脱道论)，则人先出后，今姑依巴利文之(清净道论)为正[6]。

　　按《解脱道论)曰：“现念令人息，现念令出息。若坐禅人于出入息作意内外，其心成乱。若心起乱，其身及心成懈怠动摇，此是过患。若最长息，若最短息，不应作意。若作处最长最短息，其身及心皆成懈怠动摇，此是过患。由出入息种种相故不应作着，若如是作心余缘成乱，若心乱其身及心皆成懈怠动摇，如是过患无边。超出入息以无边触故应作想，如是心不乱。若心迟缓，若心利疾，不当精进。若作迟缓精进成懈怠睡眠，若利疾精进成起调。若坐禅人若与懈怠睡眠共起，若与调共起，其身及心成懈怠成动摇，此是过患。彼坐禅人以九小烦恼清净心现念入息，彼相得起。名相者，如抽绵，抽古贝，触身成乐触，如凉风触身成乐触。如是人出息风触鼻口唇念作风想不由形色，此谓相。若坐禅人以修多修相成增长，若鼻端增长于眉间于额，成多处住，成满头风，从此增长满身猗乐，此谓具足。复有坐禅人从初见异相，如烟，如雾，如尘，如碎金，犹如针刺，如蚁所啮，见种种色。若坐禅人心不明了，于彼异相心作异想成颠倒，不成出入息想。若明了坐禅人不作异意想，念现入息，念现出息，虽作余想，若如是作意异相即灭。是坐禅人得微妙相，心不放逸，念现人息、念现出息彼相自在，以相自在欲起修行，由欲自在念现人息念出息起喜，已喜自在已欲自在念现入息念出息起舍于彼，已舍自在已欲自在已喜自在念现入息念现出息其心不乱，若心不乱诸盖灭禅分起，此坐禅人已得寂灭胜四禅定，如初广说。复次，先师说四种修念安般，所谓算，随逐，安置，随观。问日：云何名算?答日：初坐禅人从初出息及至入息从一至十过十不算，复说从一至五过五不算，不令意误，是时当算乃至离算从入出息事念住，此谓名算。名随逐者，摄算以念无间逐出入息，此谓随逐。名安置者，或鼻端，或于唇，是人出息所触处，于彼作风想令念住，此谓安置。名随观者，由触自在当随观相，于此所起喜乐等法应当随观，此谓随观。彼算为觉灭令得了离觉，随逐者为灭粗觉于出入息作念无间，安置者为断于乱作不动想，随观者为受持想、为知胜法。”

　　彼长出息并知‘我长出息’。彼长人息并知‘我长入息’。彼短出息并知‘我短出息’。彼短入息并知‘我短入息’。

　　按：(解脱道论)释长短息颇难探索，或文有错漏。(清净道论)释此有曰：“若象若蛇，因其本性于长程中完成和缓，息息均如此出，是曰长。若狗若兔，因其本性于短程中完成疾速，息息均如此出，是曰短。”

　　方其出息了知一切身彼力学，方其入息了知一切身彼力学[7]。

　　按(解脱道论)曰：“知一切身我入息，如是学者，以二禅行知一切身，以不愚痴知故，以事故。问曰：云何不愚痴知一切身?答曰：若坐禅人念安般定，身心喜乐触成满，由喜乐触满一切身成不愚痴。问曰：云何以事知一切身?答曰：出入息者所谓一处住色身，出入息事心心数法名身，此色身名身，此谓一切身。彼坐禅人如是以见知一切身虽有身无众生无命。”

　　彼《论》又曰：“如是学者谓三学：一增上戒学，二增上心学，三增上慧学。如实戒此谓增上戒学，如实定此谓增上心学，如实慧此谓增上慧学。彼坐禅人此三学于彼事以念作意学之，修已多修，此谓学之。”

　　方其出息静止身行彼力学，方其入息静止身行彼力学。

　　按：(论)曰：“令灭身行我入息是学。云何名身行者?此谓出入息以如是身行曲伸，形随神动踊振摇，如是于身行现令寂灭。复次，于粗身行现令寂灭，以细身行修初禅，从彼以最细修第二禅，从彼最细修行学第三禅，令天无余修第四禅。问曰：若无余灭出入息，云何修行念安般?答曰：善取初相故。以灭出入息，其相得起成修成行相。何以故，诸禅相知喜为事。”

　　方其出息了知喜彼力学，方其入息了知喜彼力学。

　　按：(论)曰“彼念现入息念现出息，于二禅处起喜。彼喜以二行成知、以不愚痴故，以事故。于是坐禅人人定成知喜，以不愚痴以观故，以对治故，以事故成。”

　　方其出息了知乐彼力学，方其人息了知乐彼力学。

　　按：(论)曰：“知乐我入息如是学者，彼现念入息现念出息，于三禅处起乐。彼乐以二行成知，以不愚痴故，以事故，如初所说。”

　　方其出息了知心行彼力学，方其入息了知心行彼力学。

　　按：《论》曰：“知心行我息入如是学者，说心行是谓想受二蕴。于四禅处起彼彼心行，以二行成知，以不愚痴故，以事故。已知初说。”

　　方其出息静止心行彼力学，方其入息静止心行彼力学。

　　按：(论)曰：“令寂灭心行我息入如是学者，说心行是谓想受，于粗心行令寂灭学之，如初所说。”

　　方其出息了知心彼力学，方其入息了知心彼力学。

　　按：《论》曰：“知心我入息如是学者，彼现念入息现念出息，其心人出事，以二行人成所知，以不愚痴，以事故，如初所说。”

　　方其出息使心欢喜彼力学，方其入息使心欢喜彼力学

　　按：《论》曰：“令欢喜心我入息如是学者，说令欢喜，说喜于二禅处，以喜令心踊跃学之，如初所说。”

　　方其出息使心摄持彼力学，方其入息使心摄持彼力学。

　　按《论》曰：“令教化心我入息如是学者，彼坐禅人现念入息现念出息，以念以作意彼心于事令住令专，一心教化，以彼心住学之。”

　　方其出息使心解脱彼力学，方其人息使心解脱彼力学。

　　按(论)曰：“令解脱心我人出息如是学者，彼坐禅人现念入息现念出息，若心迟缓从懈怠令解脱，若心利疾从调令解脱学之，若心高从染令解学之，若心下从嗔恚令解脱学之，若心秽污从小烦恼令解脱学之，复次若心不着乐令着学之。”

　　方其出息见无常彼力学，方其人息无见常彼力学。

　　按：《论》曰：“见无现我人息如是学者，现念入息现念出息，其入出息及出息事，心、心数法见其灭生，生灭学之。”

　　方其出息见灭彼力学，方其入息见灭彼力学。

　　按：《论》曰：见灭我入息如是学者，彼无常法如实见其过患，彼我灭是泥洹，以寂寂见学之。”

　　方其出息见出离彼力学，方其入息见出离彼力学。

　　按：《论》曰：“见出离我入息如是学者，彼无常法如实见其过患，于彼过患现舍居止寂灭泥洹，使心安乐学之。如是寂寂如是妙，所谓一切行寂寂，一切烦恼出离，爱灭无欲，寂寂泥洹。”

　　诸比丘，如是修念安般，如是数习，可有大果有誉。

　　诸比丘，如何修念安般，如何数习，可令四念处完成耶?

　　诸比丘，若彼念出息，彼念人息，彼长出息并知‘我长出息’，彼长入息并知彼长入息并知‘我长入息’，彼短出息并知‘我短出息’，彼短入息知‘我短入息’，方其出息了知一切身彼力学，方其人息了知一切身彼力学，方其出息静止心行彼力学，方其人息静止心行彼力学，诸比丘，若如是时比丘恒於身现身，热诚精思，常念戒世间之忧患，则於身知身，余即分别出入息，因此则如是时比丘恒於身观身，热诚精思，常念戒世间之忧患。

　　诸比丘，若方其出息了知喜彼力学，方其入息了知喜彼力学；方其出息了知乐彼力学，方其入息了知乐彼力学；方其出息了知心行彼力学，方其入息了知心行彼力学，方其出息静止心行彼力学，方其入息静止心行彼力学。诸比丘，若如是时於受观受，热诚精思，常念戒世间之忧患，则於受观受，余即分别至善作意於出入息，因此则如是时比丘恒於受观受，热诚精思，常念戒世间之忧患。

　　诸比丘，若方其出息了知心彼力学，方其入息了知心彼力学；方其出息使心欢喜彼力学，方其人息使心欢喜彼力学；方其出息使心摄持彼力学，方其人息使心摄持彼力学；方其出息使心解脱彼力学，方其入息使心解脱彼力学，诸比丘，若如是时於心观心，热诚精思，常念戒世间之忧患，凡有结者，即余谓其不能修念安般，因此则如是时比丘恒於心观心，热诚精思，常念戒世间之忧患。

　　诸比丘，若方其出息了知心彼力学，方其入息了知心彼力学；方其出息使心欢喜彼力学，方其入息使心欢喜彼力学；方其出息使心摄持彼力学，方其入息见出离彼力学，方其入息见出离彼力学，诸比丘，若如是时恒於法观法，热诚精思，常念戒世间之忧患。如以智慧见知忧患之除去，则是能舍者矣，因此则如是时比丘恒於法观法，热诚精进，常念戒世间之忧患。

　　诸比丘，如是修念安般，如是数习，令四念处完成。

　　按：《论》曰；“问曰：云何得如此?答曰：长出入息所初四处成身念处，知起所初成受念处，知心所初成受念处，知心所初成心念处，见无常所初成法念处，如是修念安般成满四念处。”

　　诸比丘，如何修四念处，如何修习，可令七觉支完成耶?

　　诸比丘，若比丘恒於身现身，热诚精思，常念戒世间之忧患，若持此念时可以不乱，若持念不乱时则念觉支坚固，念觉支得以修而修，念觉支亦可趣於完成矣。若彼恒如是念，真知此法，抉择审视，得生圆智。

　　诸比丘，若比丘恒如是念，真知此法，抉择审视圆智得生时，择法觉支坚固，并得以修而修亦趣於完成矣，若真知此法，抉择审视，圆智得成，则精进坚固而不摇矣。

　　诸比丘，若比丘真知此法抉择审视圆智得成精进坚固不摇时，则粗进觉支坚固，并得以修而修亦趣於完成矣，若精进坚固，则离欲喜起矣。

　　诸比丘，若身安心易定时，则定觉支坚固，并得以修而修亦可趣于完成矣。

　　诸比丘，若有喜意身心均轻安时，则轻安觉支坚固，并得以修而修亦可趣于完成矣。若身安，则心易定矣。

　　诸比丘，若身安心易定时，则定觉支坚固，并得以修而修亦趣于完成矣。若比丘如是定，则心善舍矣。

　　诸比丘，苫如是定心善舍，则舍觉支坚固，并得以修而修亦趣于完成矣。

　　诸比丘，若如是定心善舍，则舍觉支坚固，并得以修而修亦趣于完成矣。

　　诸比丘，若比丘[不论]于受观受，或于心观心，或于法观法，热诚精思常念，[则均如上七段所说，七觉支得次第完成矣](此中删重出一大段未译)。

　　诸比丘，如是修四念处，如是数习，可令七觉支完成。

　　按：《论》曰：“云何以修四念处成满七菩提分?修念处时于念成住愚痴，此谓念觉分。彼坐禅人如是念住，知择苦无常行，此谓择法菩提分。如是现择法行精进不迟缓，此谓精进觉分。由行精进起喜无烦恼，此谓喜觉分。由欢喜心其身及心成猗，是谓猗觉分。由身猗有乐其心成定，此谓定觉分。如是定心成舍，此谓舍觉分。以修四念处成满七菩提觉分。”

　　诸比丘，如何修七觉支，如何数习，可令智慧解脱完成耶：

　　诸比丘，若比丘令念觉支修习，则依离依无欲依灭尽，并弃灭成熟，则可令念觉支修习矣。诸比丘，令择法精进喜轻安定舍修习[亦复如是L

　　诸比丘，如是修七觉支，如是数习，可令智慧解脱完成。

　　按：(论)曰：“云何以修七菩提觉分成满明解脱?如是多修行七觉分于刹那道成明满，于刹那果成解脱满，如是修七菩提分成明解脱满。”

　　佛说如是，诸众比丘皆大欢喜。

　　按此为总结。

　　录自《内学》第四辑第二种

　　1928年10月支那内学院出版

　　注释：

　　①参看(大安般守意经)康僧会序，按巴利文安谓ann,般谓sldna，·意”字于汉末三国时或即“念”字之别译，或为“末那“之译文，如安世高(八正道经)第七谛意，当后译之正念，该经并谓“第七谛意者，曰增三干七品不离意”，则所言亦见于(大安般守意经)。据此则守意者为Sati-upatthana。唯安世高所译之<七处三观经)中有守身守口意之语，则守意者为M~okatmman p~eupa ahumm,据(安般守意经)本文，则意似指末那，或当后泽之心字。

　　②(五事毗婆沙论)卷上。(杂阿毗昙心论)卷一。(俱舍论)卷二十二

　　③见(出三藏记集)，道安(大十二门经序)

　　④<沙门十慧经)为我国自撰佛书之最早者，今陕。(出三藏记集)仅存其序文。十慧者，即(安般守意经)之十点。

　　⑤引<安般守意经)谢敷序文中语。

　　⑥sssassati前接字之a字有放义，Passassati前接字之Pa字有出义，<解脱道沦)想据此以译，(清净道沦)释此，不知何以恰相反对。今以彼(论)为南传，从之以见南方佛教真相。参看忽滑谷快天<禅学思想史)卷上，一二六至一三七页。

　　⑦按(解脱道论)译文‘知一切身我人息如是学”《下同》系照原文直译。惟了知一切身等为十六特胜。即念安般时力学所得之果，故今改之，俾稍明晰。

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