阿含经菁华节录：参、护心

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阿含经菁华节录：参、护心

　　一、不调御 [2]六根[3]，不密守护[4]而不修者，必受苦报。(中·一五三须闲经)

　　[1]护心：为菩萨修行五十二阶位中，最初应修的十种心之一。梵网经、仁王经作‘护心'菩萨璎珞本愿经、楞严经则作‘护法心'，意指防护己心，不起烦恼。

　　[2]调御：调伏控制。

　　[3]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。详见第２４页根门条。

　　[4]守护：即防护之意。

　　二、弊魔波旬 [1]，恒在汝后，求其方便，坏败善根[2]：化极妙奇异色、声、香、味、细滑(触)之法，欲迷乱(汝)。(增·四三)

　　[1]波旬：六欲天魔王的名字，波旬是佛典内，专门和修行者作对的魔王。详见第１５页魔条

　　[2]善根：好的根性。

　　三、凡夫 [1]之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著[2]，流转生死，无有解时；六情[3]亦复如是。世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。(增·三四四)

　　[1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。

　　[2]极起爱著：产生极大的贪爱染著。

　　[3]六情：(名数)旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。

　　四、宁常眠床，不于觉寤 [1]之中思惟乱想；宁以烧铁烙[2]眼，不以视色兴起乱想；宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳[3]坏鼻，不以闻香兴起乱想；宁以利剑截舌[4]，不以恶言粗(粗)语堕三恶趣。

　　是故，当将护六情，无令漏失。(增·四五九)

　　[1]觉寤：清醒的状态。寤，睡醒，音物。

　　[2]烙：烧灼。烙，音劳(四声)。

　　[3]钳：夹东西的用具。通‘钳'。

　　[4]截舌：割断舌头。

　　※不起乱想，不实的想像，自编自导。

　　五、守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念 [1]心，而得成就，恒欲起意：

　　若眼见色 [2]，然不受相[3]，亦不味色[4]，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法[5]，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。

　　行住坐卧，眠寤语默 [6]，皆正知[7]之。(中·一八七说智经)

　　[1]护念：保护和忆念。

　　[2]色：指一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。

　　[3]不受相：不受外相的染著。

　　[4]味色 ：品味、咀嚼、滋味、回味。

　　[5]恶不善法：厌恶排斥各种不好的外境。

　　[6]眠寤语默：指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。

　　[7]正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。

　　六、若专念分别六入 [1]，终不堕恶道[2]。眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

　　犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。(增·三四０)

　　[1]六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。

　　[2]恶道：顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。‘恶业'是恶劣的行为或作业。‘恶趣'是种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。‘恶缘'是引诱人们做坏事的外界事物。

　　※心念专注分明，意不错乱，好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟(比喻六根)等，六种不同习性之动物，同系于安全处，(即：专一不乱的心意)，任它们怎么动，也不会走失受伤。

　　七、郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。

　　佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。

　　眼、色缘 [1]，生眼识：可意[2]、不可意、可不可意，欲修如来厌[3]、不厌俱离[4]，舍心住[5]，正念[6]、正智[7]。

　　是名贤圣法律无上修根。(杂·二八一)

　　[1]缘：１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。

　　[2]可意：(杂语)适意也。

　　[3]厌：是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪，用以对峙贪喜的爱乐。‘厌世'是厌恶世间而求出离。‘厌求'是厌苦求乐。

　　[4]不厌俱离：不起厌恶之低潮，也不起不厌恶之爱喜，两种心情皆远离。

　　[5]舍心住：舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。

　　[6]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

　　[7]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，

　　※舍离执著贪爱，正念正智，方名‘修根'。

　　八、缘眼、色，眼识生，三事和合触 [1]，缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知[2]者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取[3]身触、种我见[4]身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。

　　如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。(杂·二一五)

　　[1]和合触：六根、六识、六境因缘聚合就是‘触'。

　　[2]如实知：如实知是指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。

　　[3]戒取：同‘戒禁取见'，(术语)如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也：或行邪戒却以为是正戒。

　　[4]我见：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。

　　※对合己意的，警惕于贪爱(修习厌离)。不合己意的，警惕于嗔恚(修习不厌离)。

　　九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。

　　于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。

　　于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树 [1]头，于未来世，欲不复生。(杂·二一一)

　　[1]多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。此树干中断，则不再生芽。

　　十、若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障 [1]，世间贪爱(忧)恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护[2]于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。

　　于食系数，不自高，不放逸 [3]，不著色[4]，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻(间)独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦[5]故，是名知量而食。(杂·二七四)

　　[1]闇障：无明的障碍。

　　[2]防护：守护六根使它不受外境的污染。

　　[3]放逸：放纵心思，任性妄为。

　　[4]著色：执著于外相。

　　[5]息苦：止息痛苦。

　　十一、云何诸根寂静？眼见色(耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法)，不起想著 [1]，无有识念[2]，于眼(耳、鼻、舌、身、意)根而得清净。。因彼求于解脱，恒护眼(耳、鼻、舌、身、意)根。

　　云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形 [3]，得全四大[4]。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮[5]，欲使时愈[6]故；重载之车，所以膏毂者[7]，欲致重有所至。

　　云何不失经行 [8]？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴[9]盖。中夜右胁[10]而卧，思惟系意在明。

　　若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品 [11]之中，便成二果[12]，于现法中得阿那含[13]。(增·一八０)

　　[1]想著：妄想贪著。

　　[2]识念：指分别心而言。

　　[3]趣欲支形：目的是为了维持身体的基本需求。

　　[4]得全四大：使身体的四大能获得调和与保全。‘四大'是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。‘四大种'四大是指地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。

　　[5]脂膏涂疮：用膏药涂抹伤口。疮，音窗。

　　[6]时愈：及时痊愈。愈，病好，音欲。

　　[7]‘重载之车 所以膏毂者'：载重物的车辆，用膏油来涂抹轮轴。毂，车辆中心点可以穿轴的圆圈，车轮中心的圆木，音股。

　　[8]经行：在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。

　　[9]阴盖：(术语)谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。

　　[10]胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。亦指肋骨。

　　[11]道品：道法的品类。佛典内常提到‘三十七道品'，又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

　　[12]二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

　　[13]阿那含：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。

　　※‘关闭根门'义含关闭贪爱的好恶著染，好比涂疮，不贪享好味，可息灭苦故。

　　‘诸根寂静'义含不起攀缘、想著，得到生命的清净、无扰和宁定。

　　十二、舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧 [1]禅住。

　　佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座 [2]禅住，而坐禅[3]。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食[4]时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不[5]？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。

　　若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。

　　是故，此经名清净乞食住。(杂·二三八)

　　[1]空三昧：(术语)三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。'就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。‘三三昧'是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。

　　[2]上座：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。或称首座、上首，意指禅林中，法腊高而位居最上位者。‘上座禅住'在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。

　　[3]坐禅：静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。‘坐禅十种行'是坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、跃起观诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。

　　[4]乞食：比丘为了资养色身，而向人乞食。

　　[5]‘颇起欲、恩爱、爱念、著不？'：是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执著呢？

　　※修行，应随时随地，反省观察心中是否起了贪欲爱念执著？察觉到有，应该设法平息。

　　十三、此心 [1]不可降伏，难得时宜[2]，受诸苦报。

　　是故，当分别 [3]心，当思惟心，善念诸善本。(增·七七)

　　[1]心：指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。‘心王'指万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。‘心地'心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。

　　[2]时宜：当时的需要。

　　[3]分别：思量识别一切事理。‘分别识'即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。‘分别智'是分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。‘分别起'指一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。

　　十四、当修行一法，所谓无放逸行。

　　云何为无放逸行？所谓护心也。

　　云何护心？常守护心有漏 [1]、有漏法。(增·六三)

　　[1]有漏：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。‘有漏因'指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。‘有漏果'是有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。‘有漏禅'是指有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。‘有漏断'是以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。‘有漏智'又名世俗智，即带有烦恼的智慧。‘有漏善法'是带有烦恼的善法，如五戒十善是。

　　十五、心将(随)世间去，心为染著，心起自在。

　　多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。(中·一七二)(心经)

　　※体察自己心里想些什么？做些什么？随时克制约束自己的心力。

　　十六、当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。心恼，故众生恼；心净，故众生净。

　　譬如画师，善治素地 [1]，具众彩色，随意图画种种像类[2]。(杂·四四)

　　[1]善治素地：善于处理洁白素净的画面。

　　[2]像类：各类图像。

　　十七、心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生 [1]异灭。

　　犹如狝猴游林树间，须臾 [2]处处，攀捉枝条，放一取一。(杂·三二七)

　　[1]异生：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。‘异生性'是凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：‘云何异生性，谓不获圣法。'

　　[2]须臾：片刻、暂时。

　　十八、不见一法疾于心 [1]者，无譬可喻[2]，犹如狝猴，舍一取一。

　　心不专定，前想、后想，所不同者以方便法不可摸则(测)。心回转疾 [3]，凡夫之人，不能观察心意。

　　是故，常当降伏心意，令趣(向)善道，亦当作是学。(增·五五)

　　[1]疾心：指心念散乱，转变快速。

　　[2]无譬可喻：没有别的譬喻可加以说明。

　　[3]心回转疾：心念的回转变换相当快速。

　　※凡夫的心思东想西想难以专注，像是攀枝树林的猴子，必须努力训练自己，让心思安静下来。

　　十九、种子者，譬取阴俱识 [1]。

　　地界者，譬四识住 [2]。

　　水界者，譬贪喜四取攀缘识住 [3]。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽[4]，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。

　　色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞 [5]，意生缚断[6]，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。(杂·八五)

　　[1]识：心对于境而了别，叫做识。参见第１０页识条。

　　[2]四识住：色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。

　　[3]攀缘识住：‘攀缘'是心随外境而转的意思。‘识住'是识所安住或爱著的境界。见四识住条。

　　[4]润泽：沾溉、使滋润。

　　[5]封滞：封闭阻滞。滞，音治。

　　[6]缚断：束缚断除。

　　※‘识'如种子，处于色、受、想、行等四蕴(地界)中，受到贪水(水界)的滋润，就能生长。

　　二十、愚痴无闻 [1]凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻[2]圣[3]弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨[4]，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。

　　譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲 [5]，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使[6]；苦受触故，则生嗔恚，为嗔恚所使[7]；于此二受，若集、若灭、若味，若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使[8]。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。

　　多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。

　　譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使 [9]；于苦触受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。(杂·四六九)

　　[1]无闻：未曾听闻佛法，不明真理。

　　[2]多闻：学识广博之意。

　　[3]圣：正的意思，证正道，名为圣。参见第３４页圣条。

　　[4]愁忧称怨：指烦恼、抱怨之意。

　　[5]五欲：参见第９页贪爱条。

　　[6]贪‘使'所‘使'：前面‘使'字是烦恼的异名，后面‘使'字是役使的意思。此句指被贪的烦恼所驱使、控制。

　　[7]嗔恚所使：被嗔恨的烦恼所役使。恚，音会。

　　[8]痴使所使：被愚痴的烦恼所役使。

　　[9]贪使不使：指不受贪的烦恼所驱使、控制。

　　※圣弟子身受苦、乐，其心不起贪著(贪使不使)，不为贪爱驱使，不起嗔愤(恚使不使)，不为嗔恚所驱使，并如实了知苦，乐受(集、灭、味、患、离)的真谛，不起愚痴(痴使不使)，是贪、恚、痴不系，不中第二支毒(使)箭。

　　二十一、尊者阿那律语诸比丘言：住四念处 [1]，我于所起身诸苦痛，能自安忍[2]，正念、正知。(杂·五三九)

　　[1]四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

　　[2]‘安忍'：(术语)安心忍耐也。止观七之四曰：‘安忍者，能忍成道事。'三藏法数三十七曰：‘安即不动，忍即忍耐。'

　　二十二、若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系著住 [1]，心转欢喜，深乐，贪爱，阨碍。

　　欢喜、深乐、贪爱、阨碍 [2]者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。(杂·二八七)

　　[1]系著住：被捆绑束缚。

　　[2]阨碍：阻碍。阨，困阻之意，音恶。

　　※心转欢喜、深乐、贪爱，阨碍是中第二支毒箭的情形。

　　二十三、凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

　　于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。如是，受、想、行、识。

　　当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。(杂·四四)

　　※明白苦、集、灭、道、味、患，离，是有机会脱离生老病死忧悲苦恼的。

　　二十四、缘色生喜乐，是名色味。

　　若色无常、苦、变易法，是名色患。

　　若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。(杂·一０四)

　　二十五、欲味 [1]：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。

　　欲过 [2]：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。

　　复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。

　　舍 [3]欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。

　　色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。

　　色过：若后见彼女(老、病、死、尸、腐、骸 [4])，本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，是谓色为大患。

　　复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。

　　舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓舍离于色。痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。

　　痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。

　　舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于痛。(增·一八三)

　　[1]味：起咀嚼苦乐的滋味。

　　[2]过：所跟著的‘过患'。

　　[3]舍：深知大患而舍离。

　　[4]骸：尸骨，音孩。

　　二十六、世尊告诸比丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。

　　若于色味、色患、色离随顺觉 [1]，则于色味、色患、色离，以智慧如实见[2]。如是，受、想、行、识。(杂·一四)

　　[1]随顺：随之顺之的意思。‘觉'是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。

　　[2]如实见：如实知见，符合真理的知见。参见第３０页如实知条。

　　二十七、贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。

　　二十八、于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系著，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。

　　犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。

　　色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量无数，永灭。(杂·九五四)。

　　二十九、譬如燃灯，因油因炷 [1]。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫[2]，后不相续，无所复受，是谓第一正慧[3]，成就第一真谛[4]处。(中·一六二)(分别六界经)

　　[1]炷：油灯的灯心，音住。

　　[2]讫：完结、终了，音器。

　　[3]正慧：(术语)真正之慧心也。

　　[4]真谛：(术语)二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。

　　三十、若彼因、彼缘、彼行，无余 [1]行灭、永灭已，如来于彼，有所记说，言：有后死，无后死，有无后死，非有非无后死耶？(杂·九五一)

　　[1]无余：无有残余。

　　三十一、诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴 [1]已，生彼彼处。所以者何？无因缘[2]可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结[3]，正意解脱[4]，究竟苦边。(杂·一０七)

　　[1]阴：１．荫覆之义，指色声等之有为法荫覆真理。２．积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。‘阴界'是五阴与十八界。‘阴入界'是五阴、十二入、十八界。‘十二入'是即六根与六尘。同十二处，处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。‘阴魔'指五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。

　　[2]因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。

　　[3]结：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。‘结使'是结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。。‘结贼'结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。‘结解'是结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。‘结漏'是结与漏。结与漏都是烦恼的别名。‘结缚'是烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。‘九结'是九种的烦恼。因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结(贪爱)、恚结(嗔恚)、慢结(骄慢)、痴结(愚痴)、疑结(疑正法)、见结(身见边见邪见等)、取结(见取见及戒禁取戒)、悭结(悭惜财物)、嫉结(嫉妒他人)。

　　[4]解脱：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。

　　三十二、若有比丘，彼七识住 [1]及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃(汉)，名慧解脱。

　　若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱 [2]，顺逆身作证[3]成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。(中·九七)(大因经)

　　[1]七识住：(名数)于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住。‘末那识'是八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。

　　[2]八解脱：又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色(物质)的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。(这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。)八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。

　　[3]身作证：亲身证悟。

　　三十三、何等为须陀洹果？谓三结断。

　　何等为斯陀含果？谓三结 [1]断，贪、恚、痴薄。

　　何等为阿那含果？谓五下分结尽。

　　何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。(杂·八０九)

　　[1]结：．参见第８５页结条。

　　※‘四果'是１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。２．指阿罗汉。

　　三十四、身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著。

　　疑结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？

　　戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。

　　有此三结 [1]，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。(增·二一三)

　　[1]三结，是指身见、戒取、疑。五下分结，是指三结加贪欲、嗔恚。参见第８５页结条。

　　三十五、如芬陀利 [1]生，虽生于水中，而未曾著水，我虽生世间，不为世间著。(杂·一一六０)

　　[1]分陀利：(植物)，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。

　　三十六、犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不著水。

　　如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。(中·九二)(青白莲华喻经)

　　三十七、如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢。(增·三八八)

　　※世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　三十八、然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。'此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说。'

　　优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提 [1]乐。(杂·四八四(四八五))

　　[1]菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。‘菩提心'是求取正觉成佛的心。

　　三十九、 尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。(杂·八六三(八五一))

　　四十、复次，圣弟子自念净戒 [1]│不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，…乃至念戒所熏，升进涅槃。(杂·九二三(九三一))

　　[1]净戒：清净的戒行。

　　四十一、尔时，世尊告诸比丘：诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。(杂·八三八(八二六))

　　四十二、尔时，世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存·是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。(增·四Ο八)

　　四十三、郁低迦白佛：‘我今云何净其初业 [1]，修习梵行？'佛告郁低迦：‘汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。'(杂·六三八(六二四))

　　[1]净业：１．清净的善业。２．修往生净土的事业。‘净业正因'指观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

　　四十四、尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念…佛告大王：‘如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。'尔时，世尊复说偈言：

　　善护于身口、及意一切业；惭愧 [1]而自防，是名善守护。

　　时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。(杂·一一一六(一二二九))

　　[1]惭愧：惭与愧。惭是心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用，并对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。

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