阿含经菁华节录：肆、慈善不放逸

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阿含经菁华节录：肆、慈善不放逸

　　一、如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品 [1]之法，住不放逸[2]之地，使诸善法[3]而得长大。(增．二二五)

　　[1]三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

　　[2]放逸：放纵心思，任性妄为。

　　[3]善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

　　※再好的法门，必须力行，精进不放逸，长养善法。

　　二、譬如伏鸡 [1]，生子众多，不能随时荫馏[2]，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱[3]，无有是处。(杂．四０)

　　[1]伏鸡：孵蛋的母鸡。

　　[2]荫馏：音印六。荫，庇护；馏，用热气蒸熟。荫馏，在此指母鸡孵蛋。

　　[3]漏尽解脱：断尽一切烦恼，脱离束缚而得自在。

　　※勤于孵蛋的母鸡，随时抱著蛋(荫馏)，关怀(消息)著蛋的冷暖，勤勉不离，待时机的成熟(随顺)，便见小鸡一只只地破壳而出(成就)了。努力修行，不放逸也像这样的孵蛋功夫呢！

　　三、八大人 [1]念：(１)少欲、(２)知足、(３)闲(闲)居、(４)持戒、(５)三昧[2]、(６)智慧、(７)多闻、(８)精进。

　　弥勒菩萨应三十劫 [3]当成无上正真等正觉，我以精进[4]之力，超越成佛。

　　诸佛世尊皆同一类；同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。(增．三七五)

　　[1]大人：大人相是谓佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。大人指先觉者。

　　[2]三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散意思。

　　[3]劫：不能计算的极长时间。详见第１８页。

　　[4]精进：又叫做勤，即努力向善向上。‘精进波罗蜜'又名勤波罗蜜。

　　四、云何？善调琴弦 [1]，不缓、不急，然后发妙和雅音[2]不？四精进太急，增其掉[3]、悔；精进太缓，令人懈怠[4]。

　　是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。(杂．二五六)

　　[1]善调琴弦：善于调节琴弦的松紧度。

　　[2]妙和雅音：弹出微妙和谐优雅的琴音。

　　[3]掉：掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。

　　[4]懈怠：懒惰。

　　五、极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见 [1]；若能在中者，此则上行。(增．一九七)

　　[1]邪见：１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。‘邪见网'(喻)邪见好像罗网，入则不能解脱。

　　※佛陀有位很用功的弟子，名叫‘二十亿耳'的修行人。眼见同伴们，修行成果殊胜，想著自无所长进，便开始患得患失，身心急躁不安(掉)，最后心灰意冷地，还俗回家(悔)，心想：家中有大财富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。佛陀知道后，以琴师必需调整琴弦的松紧度，来演奏优雅的音声作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。修行，如同调琴弦，必须依著自己身心不同的情况，来作调整。如同巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

　　六、如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

　　若一向鼓韝 [1]者，则于是处，生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。

　　若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。

　　如是，专心方便，时时思惟，忆念三相 [2]，乃至漏尽[3]。(杂．九九一)

　　[1]鼓韝：鼓，鼓风；或吹火使炽的皮囊。

　　[2]三相：解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。这里的三相，是指即止相、举相、舍相。

　　[3]漏尽：断尽一切的烦恼。‘漏尽智'指控断尽一切烦恼之阿罗汉的智。‘漏尽比丘'是断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。‘漏尽明、漏尽通'是漏尽智证明、通的简称。‘漏尽意解'指称断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。‘漏尽无所畏'是四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。‘漏尽阿罗汉'是断尽一切烦恼的阿罗汉。‘漏缚'漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。

　　※心思如果一直停留在‘止相'，成了懈怠，就像火候不够，易碎的钢；松脱的琴弦。一直留在‘举相'，即便过份精进，让自己陷入了得、失的焦虑中，就像焦热的钢；拉紧的琴弦。一向俱舍，就等于忘失了修行，此谓舍相。修行，也像照顾炉火一样，得依著需要，随时鼓风(扇韝)增温、洒水降温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水(俱舍)，来维持所需的温度。

　　七、如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。

　　如是，善学三学 [1]，随其时节，自得不起诸漏[2]，心善解脱。(杂．八三九)

　　[1]三学：戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。

　　[2]诸漏：一切的烦恼，‘漏'即烦恼的别名。

　　※修行必须细水长流，不可‘揠苗助长'。‘随时耕磨，随时溉灌'、‘随时消息(关怀；用心)、冷暖爱护'。是不放逸的要义。

　　八、以无惭、无愧故放逸 [1]，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣[2]、不欲闻法[3]、常求人短，求人短故不信、难教、戾[4]语、懒堕[5]，懒堕故掉[6]、不律仪、不学戒[7]，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴。以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识[8]，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法[9]，不求人短，不求人短故生信，顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身见、不著戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。(杂·三四五(三四六))

　　[1]放逸：放纵心思，任性妄为。

　　[2]圣：详见第３４页圣条。

　　[3]法：是指一切的事物。详见第３０页一切诸法条。

　　[4]戾：含急、暴的意思，音力。

　　[5]懒堕：同‘懒惰'。

　　[6]掉：一种令心高举而不得安宁的烦恼。

　　[7]戒：防非止恶的意思。详见第３６页戒条。

　　[8]善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。

　　[9]正法：１．真理的道法。２．正法时期。‘正法依'是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。‘正*轮'指真理的教法，亦即如来所说的教法。‘正法眼藏'谓佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。

　　九、若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄 [1]，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。

　　尔时，世尊便说斯偈：

　　若有行慈心，亦无放逸行；诸结渐渐薄，转见于道迹。

　　以能形此慈，当生梵天上；速疾得灭度，永至无为处。(增·四四三)

　　[1]盗贼不侵‘拄'：拄，音主，用以支撑之木栋。

　　十、多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量 [1]善修，遍满一切世间成就游。(中·二七)

　　[1]无量：多到不可计量。

　　十一、心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。(杂·七五五(七四三))

　　※四无量心是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。

　　十二、是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根，具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖 [1]已，便具无明[2]；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根，具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。(中·五二)

　　[1]五盖：五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。

　　[2]无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。

　　十三、阿难！莫作是语│半梵行者是善知识 [1]、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。(杂·一一二五 (一二三八))

　　[1]善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。

　　十四、如是受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚，是名有漏 [1]法。云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法[2]。(杂·一Ο二(五六))

　　[1]有漏：有烦恼之法就叫做有漏法。详见第７１页有漏条。

　　[2]无漏法：清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。‘无漏因'谓无漏果的业因，如四谛中的道谛是。‘无漏果'是清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃是。‘无漏界'是清净无烦恼的世界，即涅槃。‘无漏通'指清净无烦恼的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏尽通才是无漏通。‘无漏智'：三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。‘无漏后身'谓清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。

　　十五、尔时，世尊告诸比丘：众生常与界 [1]俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界！(杂·四四四(四四五))

　　[1]界：１．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。‘界分'指欲界色界无色界之三界。．界趣：谓三界六趣是众生生死轮回的地方。‘界内'指三界之内。

　　十六、佛告罗侯罗：‘谛听！善思！当为汝说。罗侯罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。

　　十七、罗侯罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢 [1]系[2]著使[3]。罗侯罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，是名断爱缚诸结[4]、断诸爱[5]、止[6]慢无间[7]等、究竟苦边。' (杂·四六四(四六五))

　　[1]我慢：自高自大，侮慢他人。

　　[2]系：系缚，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。

　　[3]使：烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。

　　[4]爱缚诸结：‘爱缚'是恩爱的系缚。‘结'是系缚的意思，烦恼的别名。详见第８５页结条。

　　[5]爱：爱著是贪爱不舍的意思；‘爱执'是爱惜执著；‘爱缚、爱系'是恩爱的系缚。‘爱著'：是贪爱不舍的意思。‘爱行'即爱欲之情多的人，若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。‘爱取'爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。‘爱欲'指贪爱五欲。‘爱见'是贪爱的见解，或爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：‘烦恼有二种，一属爱，二属见'。‘爱见大悲'指自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。

　　[6]止：定的意思，禅定的别名。‘止犯'止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。‘止持戒'是制止罪恶行为的戒法，如五戒八戒等是。

　　‘止观'谓止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。

　　[7]无间：无有间断。‘无间修'是没有间断的修行，为四修之一。‘无间业'是受苦没有间断的五种大恶业。‘无间地狱'是受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。

　　十八、尔时世尊告诸比丘：缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。

　　云何种种界？谓十八界 [1]，眼界……乃至法界[2]。(杂．四五四(四五五))

　　[1]十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。(效用：见、闻、嗅、尝、觉、思)

　　[2]法界：１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。‘法界身'指周遍于法界的身体，亦即佛三身中之法身。‘法界佛'是华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照于一切法界，故称法界佛。‘法界性'简称法界或法性。法界亦即法性。‘法界观'是否证入华严经所说的法界的观法，即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。

　　十九、尊者阿难告瞿师罗长者：有三界 [1]。云何三？为欲界、色界、无色界。(杂·四六Ο(四六一))

　　[1]三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。‘三界眼'谓佛的德号。因佛是三界众生之眼，能令众生避开生死的痛苦。‘三界藏'谓三界含藏一切众生的烦恼。‘三界尊'是佛的德号，因佛是三界中的众生所共同尊重的圣人。‘三界八苦'生活在三界中的人们有八种的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

　　二十、尊者阿难答瞿师罗长者：‘谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行一切思想灭 [1]界，是名三出界。'

　　即说偈言：

　　知从欲界出，超踰于色界，一切行寂灭 [2]，勤修正方便；

　　断除一切爱，一切行灭尽，知一切有余，不复转还有。(杂·四六二(四六三))

　　[1]灭：涅槃。详见第３２页灭条。

　　[2]寂灭：涅槃。

　　二十一、婆罗门白佛：‘云何，我问“自作自觉”，说言无记；“他作他觉”，说言无记，此义云何？'

　　佛告婆罗门：‘自作自觉则堕常见 [1]，他作他觉则堕断见[2]。义说、法说，离此二边[3]，处于中道[4]而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，…乃至纯大苦聚。'(杂·三三八(三ΟΟ))

　　[1]常见：是坚持身心常住永恒不灭的邪见。

　　[2]断见：是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见。‘断常二见'指断见和常见。‘断灭'指人死之后不复再生的邪见。‘断惑'指断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真'谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。

　　[3]二边：１．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。２．有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。

　　[4]中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。‘中道观'是观想中正不偏之理的观法，为天台三观之一。

　　‘中道义'是中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。‘中道实相'诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。

　　二十二、是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支 [1]；具七觉支已，便具明[2]、解脱。如是此明、解脱展转具成。(中·五一)

　　[1]七觉支：谓七觉分，又名七菩提分、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

　　[2]明：１．智慧的别名。２．真言陀罗尼的别名。‘明处'是学习而生智慧之处，‘明脱'谓脱离愚痴叫做明；离开贪爱叫做脱。‘明心见性'明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

　　二十三、世尊告诸比丘：有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正勤 [1]。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。(杂·六六九(六五七))

　　[1]四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

　　二十四、若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根 [1]，慧为其首，以摄持故。(杂·六六八(六五六))

　　二十五、何等为觉 [2]力？于善、不善法如实知[3]，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄[4]事：惠施、爱语、行利、同利。(杂·六七九(六六七))

　　[1]五根：１．眼耳鼻舌身意等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。２．信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。

　　[2]觉：是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。

　　[3]如实知：指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。

　　[4]四摄：指四摄法，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

　　二十六、世尊告诸比丘：有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等为五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。(杂·六八二(六七Ο))

　　二十七、世尊告诸比丘：有五力 [1]。何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。(杂·六八五(六七三))

　　[1]五力：五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。

　　二十八、世尊告诸比丘：彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正勤。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛 [1]。(杂·六八七(六七五))

　　[1]四圣谛：即苦谛、集谛、灭谛、道谛的真理，参见第１２７页四谛条。

　　二十九、谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分 [1]，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。(杂·六Ο四(八九Ο))

　　[1]八圣道：又名八正道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。

　　三十、有为者若生、若住、若异、若灭：无为者不生、不住、不异、不灭。(杂·三三一(二九三))

　　三十一、是故，比丘！当观自利、利他 [1]、自他俱利，精勤修学。(杂·三四七)

　　[1]利他：利益他人。

　　三十二、尔时，世尊告诸比丘：我当教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾 [1]之智、普游智、利智、甚深智、断智、少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒[2]成就、三昧[3]成就、智慧成就、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萌，然炽正法[4]、与人说法无有厌足。(增·四三三)

　　尔时，世尊说偈答言：‘一切众生类，悉共相缠缚；其有智慧者，孰能不愍伤？

　　善逝 [5]哀愍故，常教授众生；哀愍众生者，是法之所应。'(杂·一二三七(五七七))

　　[1]‘捷疾'之智：敏捷快速。

　　[2]戒：见第３６页戒条。

　　[3]三昧：定。参见第９９页三昧条。

　　[4]正法：详见第１０６页正法条。

　　[5]善逝：如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。详见第２０页善逝条。

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