阿含经菁华节录：伍、四谛四念处

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阿含经菁华节录：伍、四谛四念处

　　一、一切法 [3]皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。犹如诸畜之迹[4]，象迹为第一。(中．三０)(象迹喻经)

　　[1]四谛：又名四圣谛、四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。兹列表说明如下：

　　┌苦　谛(迷的果，即苦果)┐

　　四│                        ├世间的因果

　　├集　谛(迷的因，即苦因)┘

　　圣│

　　├灭　谛(悟的果，即乐果)┐

　　谛│                        ├出世间的因果

　　└道　谛(悟的因，即乐因)┘

　　[2]四念处：又名四念住，即身、受、心、法念处。详见第７８页四念处条。

　　[3]一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。'详见第３０页一切诸法条。

　　[4]迹：脚印。

　　二、有四法 [1]成就，名曰大医王者：一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不发动。

　　如来、应、等正觉为大医王，成就四德 [2]，疗众生病亦复如是：谓苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实知。(杂．三八八)

　　[1]四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若。３．指信、解、行、证。

　　[2]四德：指大乘大般涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。

　　三、世尊告五比丘：有此四谛，云何为四？苦谛：生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别、所欲不得，即五盛阴 [1]苦。

　　苦集谛：所谓受爱之分，集之不倦，意常贪著。

　　苦尽谛：能使彼爱灭尽无余，亦不更生，是谓苦尽谛。

　　苦出要谛：所谓贤圣八品(正)道 [2]。

　　是谓名为四谛之法。然复，此四谛者，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。复次，四谛者，实、定、不虚不妄，终不有异。此四谛，如实不知者，则不成无上正真等正觉 [3]。(增．二０九)

　　[1]五阴盛苦：五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。‘五阴'是五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。详见第１１页五蕴条。‘五阴魔'五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔。

　　[2]八正道：又名八圣道，即八条圣者的道法。详见第１２４页八圣道条。

　　[3]无上正等正觉：阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。

　　四、有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法 [1]，谓四念处[2]。

　　过去、未来、现在如来、羸无所著、等正觉，亦断五盖 [3]、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支[4]，得觉无上正尽之觉[5]。云何为四？

　　[1]正法：真理的道法。详见第１０６页正法条。

　　[2]四念处：参见第７８页四念处条。

　　[3]五盖：参见第１０９页五盖条。

　　[4]七觉支：参见第１１９页七觉支条。

　　[5]正尽之觉：彻底的解脱、觉悟。

　　(一)观 [1]身如身念处：

　　行住坐卧，眠寤语默皆正知之。

　　生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师，彼持墨绳，用絣于木 [2]，则以利斧斫治[3]令直。

　　齿齿相著，舌逼上齶，以心治心，治断灭止，犹二力捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。

　　念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。

　　离生喜乐；定生喜乐；无喜生乐，渍身润泽，无处不遍。于此身中，以清净心无处不遍。

　　念光明想，善受善持忆所念，修光明心，心终不为闇之所覆。

　　善受观相，善忆所念；从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、毛、爪、齿、肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑、及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁 [4]、芥子[5]。观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。

　　观彼死尸，鸟啄狼食，火烧埋地，悉腐烂坏，骨销在地，骨节解散，见已自比：今我身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是，观内身如身，观外身如身。立念在身，有知有见，有明有达，是谓观身如身。

　　[1]观：以正慧观察事理的意思。‘观心'指观察自己的心性。‘观行'１．先观事理，然后起行。２．观心的修行方法。‘观法'是观念真理的方法。‘观空'谓观察诸法体空的道理。

　　[2]用絣于木：用绳墨测量木头是否平直。絣，线绳，音并。

　　[3]利斧斫治：以锋利的刀斧砍去木头不直的部分。斫，砍，音浊。

　　[4]蔓菁：植物名，又称芜菁。

　　[5]芥子：芥菜的种子，颗粒很小。

　　(二)观觉(受)如觉(受)念处：

　　觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知不苦不乐觉。

　　觉乐身、苦身、不苦不乐身。乐心、苦心、不苦不乐心。乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食。乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。

　　如是，观内觉如觉，观外觉如觉。立念在觉，有知有见，有明有达，是谓观觉如觉。

　　(三)观心如心念处：

　　有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有痴、无痴；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。

　　如是，观内心如心，观外心如心。立念在心，有知有见，有明有达，是谓观心如心。

　　(四)观法如法念处：

　　眼缘色生内结，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真。

　　若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真，如是，耳、鼻、舌、身、意。是谓观法如法，谓六内处。内实有欲知内有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真，如是，嗔恚、睡眠、掉悔、疑。是谓观法如法，谓五盖也。

　　内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，如是，择法、精进、喜、息、定、舍。是谓观法如法，谓七觉支。

　　若有少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进。彼暮行如是，朝必得升进。(中．九八)(念处经)

　　五、云何为正身自重，一其心念，不顾声、色，摄 [1]持一切心法[2]，住身念处？如是，身身观念住，精勤方便，调伏[3]世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。

　　专心正念，护持油钵，自心随护，未曾至方。(杂．六三七)

　　[1]摄：指摄心，收摄散乱的心意。‘摄受'又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。

　　[2]心法：１．经典以外所传授的佛法。２．一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。

　　[3]调伏：调理制伏。

　　※在美色与歌舞表演的热闹场合里，一个杀手，从背后拿刀押著，要求捧著一碗满满的油，走过这个人群。其间，只要稍有一点点油，从碗溢出，就会立即被杀而没命。在这种情形下，被胁迫的人，定非常专心一意的注意著碗，谨慎著走路，不再会被热闹的歌舞表演所吸引，而左顾右盼，分心失神了。佛陀举此例，说明四念处的修习，必须下定决心，让自己的心念，能专注观察，不要受外界声色的干扰。

　　六、云何修安那般那念，四念处满足？

　　如是，圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时，【身身观念住】，异于身者，彼亦如是随身比思惟。

　　若有时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行息觉知入息念学，心行息觉知出息念时，如心行息觉知出息念学。是圣弟子尔时，【受受观念住】，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时，圣弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱觉知出息念学。是圣弟子尔时，【心心观念住】，若有异心者，彼亦随心比思惟。

　　若圣弟子有时观无常；断 [1]；无欲；灭。是圣弟子尔时，【法法观念住】，异于法者，亦随法比思惟。(杂．八二二)

　　[1]断：指断结、断烦恼。结就是烦恼的别名。‘断智'是断烦恼之智。‘断灭'指人死之后不复再生的邪见。‘断惑'：断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真'谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。

　　※安那般那，即出入息。

　　七、何等为四念处集，四念处没 [1]？

　　食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名、色集则心集，名、色灭则心没。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集、灭法，观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。(杂．六二三)

　　[1]四念处‘没'：息灭，没，音末。

　　※于‘身、受、心、法'四念处的专注观察时，若结合缘起法，观察、思惟将会发现，它们都没有一个永恒的依在处。

　　八、尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结 [1]，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。(杂．五四二)

　　[1]有结：有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。

　　※解脱的圣者，亦修四念处。

　　九、当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。云何自洲以自依？法洲以法依？不异洲、不异依？

　　身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。(杂．六五二)

　　※正法依是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。舍利弗的去世阿难很伤心。佛陀以这段经文教导阿难。走在修行的路上，只能依靠自己对法的把握除此之外，再也没有其它(异)，可以作为依靠的。‘四念处'的修习，即是这个可作为依靠的法。

　　十、尔时，世尊告诸比丘：有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等究竟苦边。(杂·三八二(三八三))

　　十一、尔时，世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、癖 [1]阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知[2]。如来、应、等、正觉[3]为大医王，于生根本知对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。(杂·三八八(三八九))

　　[1]‘癖'阴：癖，嗜好，音庇。

　　[2]如实知：见第３０页如实知条。

　　[3]如来、应、等正觉：见第１９９页如来十号条。

　　十二、去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。(长·十七)

　　※四禅天：色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。三、安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。‘四禅定'是四种修之可以生到色界四禅天的禅定。‘四禅八定'四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。

　　十三、佛告阿难：‘初禅正受 [1]时，言语寂灭[2]；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。'

　　佛告阿难：‘于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止 [3]息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。'(杂·四七三(四七四))

　　[1]正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。‘正思惟'指正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。

　　[2]寂灭：涅槃。‘寂'又叫做灭，涅槃的别名‘寂念'是寂静的念虑，即禅定。‘寂常'无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。‘寂种'谓欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。‘寂静'是脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。‘寂然'指寂静无事的状态。‘寂然界'是二乘人所证得的涅槃境界。

　　[3]止：定的意思，禅定的别名。参见第１１３页止条。

　　十四、世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥 [1]上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念榖草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得：非求，非随觉，非随观而修禅。(杂·九一八(九二六))

　　[1]‘槽枥'：养马的器具。

　　十五、上座答言：‘尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭 [1]，是名灭界。'(杂·四六三(四六四))

　　[1]灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。

　　十六、彼云何名为空三昧 [1]？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧。如是，比丘！不得此三三昧，久在生死，不能自觉寤。如是，诸比丘！当求方便，得此三三昧。如是，诸比丘！当作是学。(增·二一四)

　　[1]三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。‘三昧印'即入定印。‘三昧耶'１．平等的意思。２．内德外相平等的意思。３．本誓的意思。

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