阿含经菁华节录：陆、因缘果报

返回目录

阿含经菁华节录：陆、因缘果报

　　一、说贤圣出世 [3]、空[4]相应、缘起随顺法：所谓有是，故是事有；是事有故，是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲苦恼。如是如是，纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。此甚深处：所谓缘起。倍复甚深难见：所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。(杂．三三一)

　　[1]因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。‘缘起'众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法都是由众缘和合而生起的。或指事情起始的缘由。‘因缘和合'由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因(亲因)与缘(助缘)和合而成的。

　　‘十二因缘'又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。兹列表说明如下：

　　┌１　无明　(贪嗔痴等烦恼)────────(惑)

　　┌过去二因　┴２　行　　(造作诸业)──────────(业)

　　│　　　　　┌３　识　　(业识投胎)──────────(苦)

　　│　　　　　├４　名色　(但有胎形六根未具)──────(苦)

　　十二因缘　 ├现在五果　┼５　六入　(长成眼等六根人形)──────(苦)

　　│　　　　　├６　触　　(出胎与外境接触)───────(苦)

　　与　　　│　　　　　└７　受　　(与外境接触生苦乐感受)────(苦)

　　│　　　　　┌８　爱　　(对境生爱欲)─────────(惑)

　　三世因果　 ├现在三因　├９　取　　(追求造作)──────────(惑)

　　│　　　　　└ 10　有　 (成业因能招未来果报)─────(业)

　　│　　　　　┌ 11　生　 (再受未来五蕴身)───────(苦)

　　└未来二果　┴ 12　老死 (未来身又渐老而死)──────(苦)

　　[2]果报：由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜种豆得豆，就是果报的意义。

　　[3]出世：１．诸佛为救济众生而出现于世。２．跳出世间不再受生死。‘出世法'出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。‘出世心'出离世间的心，亦即无烦恼的无漏心。‘出世果'出离世间的果报，亦即不生不灭的涅槃。‘出世间'一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。‘出世间法'名出世间道，即是出离有为迷界的道法。‘出世大事'佛出现于世的大事因缘。‘出世本怀'释迦如来出现于世的本意。

　　[4]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

　　二、佛告婆罗门 [1]：我论因、说因：愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染著心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。(杂．九九)

　　[1]婆罗门：婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。

　　※多闻圣弟子于五蕴(色、受、想、行、识)能‘如实知'‘不爱染'，渐与凡夫有莫大之差别。

　　三、眼空，常、恒、不变易法空 [1]，我所[2]空。所以者何？此性[3]自尔。若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变异法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。(杂．二三四)

　　[1]法空：诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。‘法空观'观色(物质)心(精神)等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。

　　[2]我所：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。

　　[3]性：实体之义。‘性心'名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。‘性分'指诸法差别的自性。‘性相'１．性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。２．无为法为性，有为法为相。

　　四、缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界 [1]常住。(杂．三三七)

　　[1]法界：详见第１１５页法界条。

　　五、眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、眼、色，此等法名为人。于斯等法，做人想。耳、鼻、舌、身、意，缘意、法生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。(杂．二八四)

　　六、犹如因木材、泥土、水草覆裹于空，便生屋名，当知此身亦复如是：因筋骨、皮肤、血肉缠裹于空，便生身名。内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉(受)、想、思(行)、识，是觉、想、思、识阴，如是观阴合会。若见缘起便见法，若见法，便见缘起。(中．三０)(象迹喻经)

　　七、如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽 [1]、有丽[2]、有弦、有皮、巧方便人弹之；得众具因缘，乃成音声，非不得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。如是，若色、受、想、思、欲，知此诸法无常，有为，心因缘生，而便说言是我、我所，彼于异时一切悉无。(杂．二六三)

　　[1]有槽：弦乐器上架弦的格子。

　　[2]有丽：指弦乐器上的装饰。

　　※佛陀举例一位国王沉迷琴声：国王听了美妙的琴声后，不断沉迷其中，要求大臣‘取彼声来'。大臣将演奏的琴拿来了，国王不悦的说：‘我不要琴，把刚才美好的音声拿来。'大臣非常为难，只好为国王分析说：‘刚才那样优美的琴声，是由琴的柄、槽、皮、弦以及善巧的演奏师、配合典雅的曲目等，许多因缘条件的成就，才产生的。国王刚才听到的声音，已经消失了，不可再闻，无法拿来给您了。'国王听了，心想：‘咄！何用此虚伪物为。'因缘条件所组成的一切。分析起来，总是支离破碎，没有核心主体。而人们却希望在其中，找到可依靠或拥有的体相。想想看，佛菩萨的教诲并非情感的依靠与寄托，请检查一下自己的动机，有没有与因缘法相违背的成份。

　　八、识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，即彼缘，说缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识已，说意识。犹如火，随所缘生，即彼缘，说缘木生火，说木火也，缘草粪聚火，说草粪聚火。(中．二０一)(嗏帝经)

　　九、譬如三芦，立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。识缘名、色，亦复如是，展转相依，而得生长。(杂．三二六)

　　※识、名、色三者的关系，就如同三支芦苇，顶在一起，才得竖立一样，缺一不可。

　　十、世尊为彼(摩竭陀王洗尼频鞞娑逻)说苦、集、灭、道：汝当知色、觉(受)、想、行、识生灭。于是，诸摩竭陀人而作是念：若使色、觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，往来善处及不善处。随此众生之所作业，见其如真。(中．六二频鞞娑逻王迎佛经)

　　十一、世人颠倒，依于二边：若有、若无。世人取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住，不计于我，此苦生时生，灭时灭。于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见。如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢 [1]，得法眼[2]净，言：我今闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法。(杂．三九)

　　[1]离垢：脱离烦恼的垢染。‘离垢眼'是脱离烦恼之垢染的清净法眼。

　　[2]法眼：菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

　　十二、若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处，除假号法、因缘法：此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者，亦无(我)，因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后火生。火亦不从木出，亦不离木，若复有人，劈木求火，亦不能得，皆由因缘合会，然后有火。此六情起病，亦复如是，皆由缘会，于中起病。(增．三二九)(第一最空法经)

　　※‘不见来处'‘不见灭处'经中也作‘不知来处'‘不知灭处'错综复杂的因缘，找不到一个独立的创造者，以及创造的开始与结束。好比钻木取火，因为有合适的木头，搓旋钻热的人．．．，诸多因缘的具足，才产生火，而不能说，火是由木头自然产生的一样。

　　十三、乐痛(受)者，欲爱使也。彼苦痛者，嗔恚使也。不苦不乐痛者，是痴使也。(增．一八七)

　　十四、若汝等如是知、如是见，汝等颇身生疹患，生甚重苦，乃至命欲断，舍此更求外，颇有彼沙门 [1]、梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脱我苦，是谓求苦习、苦得、苦尽耶？(中．二０一)(嗏帝经)

　　[1]沙门：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

　　十五、来者不欢喜，去亦不忧戚，于世间和合，解脱不染著。(杂．一０六０)

　　※对于‘得'来和‘失'去免于贪忧等染著。

　　十六、若有故(意)作业 [1]，必受其报；或现世受，或后世受。若不故(意)作业，此不必受报。身故作三业：杀生、不与取[2]、邪淫。口业四：妄言、两舌、粗言、绮语。意业四：贪伺、嫉、恚、邪见。自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈、悲、喜、舍心解脱。(中．一五)(思经)

　　[1]业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，参见第４５页业条。

　　[2]不与取：他人不与而自取，即偷盗之义。

　　※修行，就是在净化自己已有的坏习性，同时，也在开发更多的好习性。好习性多了，那么，相对地，就能淡化坏习性的影响力了。

　　十七、虽为极恶原，悔过渐复薄；是时于世间，根本皆消灭。莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。(增．四七一)

　　十八、云何为第一义空经？眼生时，无有来处；灭时，无有去处。如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复：此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。(杂．三一三)(第一义空经)

　　十九、若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，于未来世，谁当受报？世尊：色无常，是苦，是变易法，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见，受、想、行、识亦复如是。(杂．一０四)

　　※佛陀谈到在我们的五蕴中，不会有一个‘我'这样不变的核心存在。若五蕴中，没有一个不变的核心，是我的主体，那么，下一辈子，又会是谁在承受业报呢？佛陀知道有人起了这样的疑惑，于是，又再一次地解说五蕴是无常的，是苦的，是不断变化著的，五蕴中，不会有一个不变的核心‘我'也不会有什么东西，是属于这个核心‘我'的，此这就是‘正见'。

　　二十、尊者舍利弗言：世尊说苦乐从缘起生故，苦乐自作者，他作、自他作、非自非他无因作说者，彼亦从缘起生。若言不从缘生者；不从触生者，无有是处。(杂．三四二)

　　※ 苦、乐，不会是自己产生的(自作)，也不会是来自于不相关的第三者(他作)，或者是无缘无故发生的(无因作)。若说不从因缘产生，不从触产生，这说法就没有一点对了。

返回目录