益西彭措堪布：新广论讲记1 菩提道次第广论讲记——道前基础（三）

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益西彭措堪布：新广论讲记1 菩提道次第广论讲记——道前基础（三）

 

　　丑二、认定此处所修之信心

　　【其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛，然此中者，谓信尊重。】

　　信心总的也有多种，譬如，对三宝的净信、对业果的净信、对四谛的净信，然而此中所说的信心，是指对上师的净信。

　　信心的类别：

　　《阿毗达磨杂集论》云：“信者于有体、有德、有能，忍可、清净、希望为体，乐欲所依为业。谓于实有体，起忍可行信；于实有德，起清净行信；于实有能，起希望行信，谓我有力能得能成。”信心，是对有体、有德、有能，以忍可、清净、希望为体性，以乐欲所依为业用(即信为欲依)。具体为：一、对“真实有此体”发起“忍可信”，也就是对诸法真实的事理，深信而忍可；二、对“真实有此德”发起“清净信”，也就是对三宝真实的功德，深深信乐；三、对“真实有此能”发起“希望信”，也就是对一切世出世间的善根，深信有力量能获得、能成办。

　　丑三、如何修信之理分四：一、宣说须观师为佛之根据而作佛观　二、思惟分别师过之过患而遮止　三、须特意执取上师功德而思惟　四、对所有上师皆须无差别而行持观德不观过之理

　　寅一、宣说须观师为佛之根据而作佛观

　　【此复弟子于尊重所应如何观？如《金刚手灌顶续》云：“秘密主[83]，弟子于阿阇黎[84]所应如何观，如于佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。】

　　再者，弟子应当如何观想师长呢？如《金刚手灌顶续》中所说：“秘密主，弟子对阿阇黎应当如何观想？如何观佛，即应如是观阿阇黎。心若如是观师为佛，则善根恒得生长，彼当速成佛果，利益一切世间。”在诸大乘经中也说，应当对师长起大师想。小乘毗奈耶中也说到对亲教师及羯磨阿阇黎应作佛想。

　　《佛说宝云经》云：“于此法师当生殷勤想，善知识想，作示正道想。见是法师，应生爱乐、信敬、欢喜，应起远迎，请令就座，应当赞叹：‘善哉！善哉！快说法要。’若一劫，若减一劫，若过一劫赞叹，如是犹不能尽。何以故？若人好乐法者，种种赞叹、尊重、恭敬，犹不能尽所行之处。假使有人能以血洒地，犹故不名尽心供养。何以故？如此法师则为受持如来一切佛种，如此法师应如狮子无异。”此中说到，即使学人以血洒地，尚不能称为尽心供养法师。原因是，法师受持如来一切佛种，应当观为如人中狮子[85]无异。

　　在《密集金刚》、《金刚精华庄严续》、《事师五十颂》、《大般若经》、《增上意乐经》、《现在佛陀现证三摩地经》、《十法经》、《地藏十轮经》等诸显密经续中，一致宣说应当观阿阇黎为佛。

　　以下阐述应当观师为佛的根据。

　　【此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。】

　　观师为佛的内义：如果了知是佛，则对佛不会生寻过之心，而只会生念德之心。对于上师尤其应当舍弃一切寻过之心，应当修观德之心。

　　这就是说，为了遮除寻过之心，发起念德之心，一定要观师为佛。

　　以下阐述须观师为佛的其它根据。

　　首先须知，佛陀为调伏各类众生，而在十方世界任运示现化身。这其中，善知识就是佛的化身之一，因此需要观师为佛。在《华严经》、《宝性论》、《大乘庄严经论》、《中观心论》等中，都一致说到了佛有种种化身等。

　　《涅槃经》云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”《父子相会经》云：“不空成就问佛：‘若佛涅槃，恐无人教化。’佛言：‘不空成就，我涅槃后，当化阿阇黎，而利诸有情。’”《二观察续》等诸密续中也如是宣说。

　　《普贤上师言教》中说：“上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体，可见上师是三宝的总集；再者，身为上师、语为本尊、意为空行，上师是三根本的总集；也可以说，身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。”

　　其次，在以信心观修上师时，应当观上师是佛，而且应当思惟上师的恩德超胜诸佛。如此观修能生起极殊胜的功德。密续中说：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”索甲仁波切说：“要想得到上师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的恭敬心。只有当你把上师当作佛时，像佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身心。如果你不能视上师就是佛，而只是把他看作普通人，那么完美的加持就永远不会出现，即使是最伟大的教法，你也无法接受。”

　　寅二、思惟分别师过之过患而遮止

　　【此复应如彼续所说，依之而行：“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就；虽过增上，若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。】

　　其次，应遵照《金刚手灌顶续》所说而行。此密续中说：“应执取上师的功德，终不应执取上师的过失。取功德则能得成就，执过失终不得成就。”意思是说，虽然上师的功德增上，但如果仅仅从他稍有过失的地方作观察，则一定会障碍自己成就；纵然上师的过失增上，只要不去观过失，而唯一在他的功德处修信心，则能利益自己，成为成就之因。

　　【是故，凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。】

　　由于上述“观德获成就、观过不成就”这一道理，凡是自己依止的师长，不论他的过失是大是小，都应当思惟寻求师长过失的过患，多起断心而灭除之(“所断”是指观师过失的邪心)。如果由放逸和烦恼增盛等的势力，而生起了寻过之心，这时候应当励力忏悔防护。如果能够这样做，观过之心的力量就会逐渐减弱。

　　归纳：

　　学人不应观师长的过失，因为观师长的过失，会障碍自己成就。《金刚手庄严续》云：“察过失毁悉地因。”

　　下面由问答遣除邪见。

　　持邪见者说：我的善知识并不是佛。

　　问：以什么根据能断定善知识不是佛呢？

　　答：因为佛离一切过、证一切德，而善知识有很多过失。

　　问：以什么根据能断定善知识有过失呢？

　　答：因为我心前显现了他的过失。(这是以心前显现过失，而判定善知识实有过失。)

　　破：此根据不决定。因为：在无著菩萨心前显现的弥勒菩萨是一只母狗，而弥勒菩萨并不是苦恼的旁生；在麦哲巴心前显现的大成就者夏瓦日是一位杀猪的屠夫，但夏瓦日并没有业际颠倒；在那洛巴心前显现的帝洛巴是烧烤活鱼的怪人，而帝洛巴并非如他所见；在惹琼巴心前显现的米拉日巴是一个乞丐，而米拉日巴并不是乞丐。

　　大成就者示现这一类的形象，实际是观待业未清净的众生，有必要而化现的。因此，众生迷乱心的显现并不是真实的存在。比如，在重胆病患者眼前，白海螺现为黄色；在重风湿病患者眼前，雪山现为蓝色；在有眼翳者前，空中显现毛发。然而，这些显现都不是真实的。

　　因此，如果自己心前显现了师长的过失，要知道，这唯一是由自己迷乱的业显现的。第五世嘉瓦仁波切教诫说：在自己偶尔见善知识的过失时，要这样想：这唯是我自己心识颠倒而显现的迷乱。《普贤上师言教》也说：“当我们将殊胜上师的行为看作过失的时候，就要在心里自我谴责：这绝对是我自己的心识、眼识不清净所导致的，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。从而对上师更加生起信心和清净心。”

　　比如，善星比丘是佛的弟弟，随佛二十四年，一直做佛的侍者。他精通三藏十二部，讲经时不必要看经文，可见聪明到何等程度。但是他内心不清净，在他眼里，佛的一切行为都是欺诳的。他认为：“除了有一寻光之外，佛完全和我一样，没有什么了不起。”并说：“二十四年中做你的仆人，除了见你身具一寻光外，连芝麻大的功德也没见到。在了解法义方面，我比你强，我不愿意再做你的仆人。”就这样，他离开了世尊。

　　当时，阿难问佛：“善星比丘将转生何处？”

　　佛说：“善星比丘还能活七天，死后将在花园里转为饿鬼。”

　　七天之后，善星比丘转生为一个具有九种丑相的饿鬼，下场极其悲惨。

　　善星比丘观察佛的过失，过失极为严重。虽然他随侍佛二十四年，又能通达三藏十二部，也只落得自我毁灭的结局。

　　《杂宝藏经》中记有一事：

　　以前有个女居士很有智慧，诚信三宝。有一次，来了一位糊涂的老比丘，到她家里应供。

　　女居士供养了饮食后，诚心地请老比丘说法，并敷设法座，请他上座。之后，在他座前闭目静坐，恭敬地等待说法。

　　老比丘对说法一窍不通。他坐在法座上十分焦急，看见女居士闭上眼睛，就赶紧起身，悄悄地溜回了寺院。

　　女居士认为老比丘是在给她示现无常苦空，就至心思惟有为法无常、苦、空、全无自在，当即证得初果。她非常感激老比丘说法的恩德。

　　老比丘本无说法的功德，而女居士以清净心观为功德，由此获得了大利益。

　　这就像同一座雪山，南面阳光普照，北面却阴暗寒冷，对上师观功德，当下就沐浴在加持日光的照耀下；而对上师观过失，立即就被罪业的冰雪封冻。总之，都是唯心所现，自变自缘，关键要用好自己的心。

　　寅三、须特意执取上师功德而思惟

　　【复应于其具诸净戒或具多闻或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。】

　　再者，除了不应当观过失之外，还应当特意地执取上师的功德而思惟。也就是心缘着上师所具有的净戒、多闻、敬信等功德，让心数数地执取、思惟。按这样修习，就能遮除信心的障品，即使见到上师有少许过失，也由内心坚固地执取功德的势力，而不成为信心的障难。

　　以下借助比喻从正反面显示上述的意义。

　　【譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德心势猛利，此亦能蔽见过之心。】

　　譬如，自己对不欢喜的事物，虽然见到具有很多功德，但是由于见过失的心势力强猛，而能障蔽见功德的心。比如在生起猛利的嫉妒心时，即使对境有功德，也被嫉妒心障蔽，而不能作少许的随喜赞叹。

　　相反，虽然见到自身有很多过失，但如果见自身某一功德的心势力强猛，也能障蔽见过失的心。比如，在耽著自己某种功德时，即使别人指出自己的过失，也丝毫不接受。又比如，母亲的心一直执著孩子的优点，虽然孩子的缺点很多，也会被见功德的心遮蔽而看不到。

　　【复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗实相分见，由见门中虽有胜劣[86]，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。】

　　又比如，阿底峡尊者持中观见，金洲大师持实相唯识宗见。虽然尊者的见解高于上师，但由于大乘道的总体次第及菩提心等，都是依靠金洲大师而开始生起的，因此将金洲大师执为诸上师中的无与伦比者。

　　据传记所载，当年尊者提及其他上师的尊名时，双手合掌于胸，而说到金洲上师的尊名时，双手合于顶上，流泪敬称上师的尊名。

　　弟子问：“您说到上师名称时，为何有这样的差别？是因为诸上师的功德有差别，还是对您的恩德有差别？”

　　尊者答：“我的诸上师都是大成就者，因此功德方面没有大小之别，而恩德方面却有大小。我相续中的少分菩提心，是依于金洲大师的大恩才生起的，因此他对我的恩德极大。”

　　此处引用阿底峡尊者的事迹，是为了说明当心执取功德达到猛利时，就能任运遮止见过失的心。以阿底峡尊者来说，既可以观察上师的见解比自己低，也可以观察由上师的加持，才得以生起大乘道的总体次第及菩提心。如果按前者那么观察，则只会毁坏自己的成就；而按后者作观察，就能引发恭敬和信心。实际上，阿底峡尊者始终忆念上师的功德和恩德，因此一提起上师的尊名，恭敬之情就油然而生。

　　比如，古代读书人做了大官，荣归故里时，见到少年时老师的房舍，就立即下马敬礼。虽然学问已经超过了老师，但并没有生傲慢心，反而因为常念师恩，一见到老师的房舍，就自然做出恭敬的行为。

　　归纳：

　　必须一心思惟上师的功德，因为：如果始终用心执取上师的功德，就能遮止执取过失，而不产生信心的障难。比喻：一棵树平时向东倒，终究不会向西倒。

　　因此，如果一向思惟上师的功德，则只见功德而不取过失。如此持续观修，则信心未生者能生，未稳固者能稳固，未圆满者能圆满。信心一旦圆满，就自然发起圆满的亲近意乐。而有了圆满的亲近意乐，便能获得上师圆满的加持，生起一切地道功德。

　　了知此理之后，应当一心投入思惟上师的功德，这是甚深的方便。宗大师在《事师五十颂》中教诫：“心里反复忆念上师显而易见的功德，是对上师生起信心最行之有效的甚深方便。……如此能增上功德智慧，制止审视过患的心理。经常观察上师功德，便可成为圆满成就之因。”

　　寅四、对所有上师皆须无差别而行持观德不观过之理

　　【下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。】

　　这一句教诫应当无差别而行持的道理。对何者无差别呢？对一切传法师无差别，下至在其前只听过一偈正法，即使有犯戒等的过失，也应当唯一思惟功德，不观过失。在哪一方面无差别呢？在“观德不观过”上无差别。

　　【《宝云经》云：“若知由其依止尊重，诸善增长,不善损减，则亲教师[87]或闻广博，或复寡少，或有智解，或无智解，或具尸罗，或犯尸罗，皆应发起大师之想。”】

　　《宝云经》说：如果已经认识到由依止师长而能使善根增长、不善损减，那么对于一切亲教师都应当无差别而发起大师想，不论他闻法广博或不广博，有智慧解了法义或不解了法义，具足净戒或不具足净戒。

　　这就如同我们由父母的恩德生养成人，因此，不论父母有无文化、行为圆不圆满，都只应当忆念父母恩德而生孝敬心。

　　问：为何要对亲教师发起大师想呢？

　　答：因为由依止佛陀能使诸善增长、不善损减，而如今在特定的因缘下，自己是由依止师长获得诸善增长、不善损减。因此，亲教师就是指导自己学习佛法的导师，应当对其作大师想。

　　【“如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。”】

　　所谓发起大师之想，是指对待亲教师如同对待大师佛陀。也就是，对大师是如何信敬爱乐的，对亲教师也应当如是信敬爱乐，对诸轨范师悉应发起恭敬、承事。

　　“信敬爱乐”，是指无疑虑而净信，无傲慢而恭敬，无疏远、厌背而爱念，无懈怠而乐欲。四字中包含了一切亲近师长的善心。

　　【“由此因缘，菩提资粮未圆满者，悉能圆满，烦恼未断，悉能断除。”】

　　由这一恭敬师长的因缘，菩提资粮未圆满的都能圆满，烦恼未断除的都能断除。

　　总之，此处要特别注意集聚好敬师的因缘。依止师长的意乐和行为是成就佛道的根本，只有在这上面做好了，才能速疾成就，不然就失坏了成就的根本，甚至沦为善星比丘的同类。试想，学佛没有根本，能生长吗？能坚固吗？能逐渐圆满、广大吗？不敬师长，便是无根之人。没有根而妄想成就，就像蒸沙煮饭，永无可能。

　　【“如是知已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”】

　　按照这样认识了之后，就能触动善根而欢喜踊跃(善法欲)，于诸善法应当随顺而行，于诸恶法应当不随顺行。

　　关键在自己能否生起觉悟。一旦触动了善心，就会踊跃地行善。对种种贤善的行为都随顺而修学。

　　佛教强调尊师重道，佛亲自教导我们，要像敬重佛一样敬重师长。我们把握好了这个根本，内有信心和恭敬，外有善知识加持护念，就能随顺善法而行，不随顺恶法而行。

　　第二个教证：

　　【《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。”】

　　《猛利问经》中也说：长者，如果菩萨们求受圣教传承及经文读诵，而从某人处听闻受持过一颂法义，其中说到了与布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六度或者与集积菩萨正道资粮相关的法义，那么就应当如法地恭敬、尊重这位阿阇黎。

　　“求受圣教”，指求受圣教的传承。“求读诵”，指求学经文的读诵。“相应”是具有的意思。“施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈”，即具有布施等六度的法义，或者具有集积菩萨正道资粮这方面法义的一个偈颂。

　　以下设一比喻显示“法恩难报”：

　　【“随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者，于阿阇黎作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。”】

　　在这一段当中，首先假设了一种极广大的供养。供养时间是“尔所劫中”，也就是阿阇黎曾经给自己开示过多少颂的法义，就在这么多的劫中长时供养。供养心是无谄心。“无谄”，是真心诚意；“有谄”，是心不敬重，外似敬重。供养物是一切种类的利养恭敬及种种供养具。比如一位御厨烹制天下的一切美味供奉皇帝，叫做“以一切种美味供养”，此处则是以一切种类的利养、恭敬和供养具作为供养物。即使这样广大地承事供养，也还不能圆满自己应做的敬重阿阇黎之事，何况不属于如法的恭敬承事。

　　也许有人会觉得自己不必要承事供养阿阇黎，或者略作一点承事供养，就感觉非常满足。对照这段经文，反观自身，会认识到法恩难报。

　　每个人都可以这样自问：

　　一、我在这位阿阇黎前听受过多少偈的正法？

　　比如，按一天听十颂计算，一年就有三千多颂。

　　二、这位阿阇黎对我有多大的法恩？

　　他为我开示解脱道等的恩德，实在难以衡量。

　　三、我对这位阿阇黎做过多长时间的承事供养？

　　也许一百天也不到。与经文比喻中所说的时间相比，可以忽略不计。

　　四、我是用怎样的心承事供养这位阿阇黎？

　　是以无谄心承事供养？还是仅仅表面敷衍？或者无可奈何地做一些？或者根本就没想过要承事供养。

　　五、我做过哪方面的承事供养呢？是以一切种类的利养、恭敬及供养具承事供养吗？

　　而按照《猛利问经》所说，即使以经中假设的极大供养，承事供养传法阿阇黎，也还不能圆满学人所应做的敬事阿阇黎之事，何况并没有这样供养。这就显示出阿阇黎的法恩深重。认识到这一点之后，应当立誓断除任何对阿阇黎观过失的事，唯一让此心安住在忆念师恩中。

　　或疑：师长方面还是有差别的，有些是主要的师长，有些是只听过几次法的次要的师长，他们对我的利益有大小之别。

　　这就要辨明在哪方面无差别，又在哪方面有差别。对一切有过法恩的善知识，在“观德不观过”这一点上无差别。而善知识对学人的恩德则有大小、深浅等的差别，比如那洛巴主要依止帝洛巴，阿底峡尊者以金洲大师为恩德最大的上师等。

　　子三、随念深恩应起敬重

　　【第三，随念深恩者。】

　　这里应当明确两点：一、随念深恩的目的，是为了发起对善知识的敬重心；二、随念深恩的方式，是依照《十法经》及《华严经》的偈文，结合自身实际，忆念师长恩德。

　　【《十法经》云：“于长夜中驰骋[88]生死，寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。”应如是想。】

　　《十法经》中说：我于长夜驰骋在生死旷野时，善知识以悲眼寻觅着我。我于长夜为愚痴暗覆盖，陷入迷梦时，善知识将我从梦中唤醒。我沉溺于三有海时，善知识将我拔济。我误入恶道时，善知识为我指示善道。我被系缚在三有牢狱中时，善知识为我解开系缚。我于长夜被烦恼病逼恼之时，善知识作大医王，为我疗治。我被贪等猛火焚烧时，善知识为做云雨，息灭我心中的热恼。应当按这样想。

　　【《华严经》说：“善财童子如是随念，痛哭流涕：‘诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我，令善通达法平等性，开示安稳、不安稳道，以普贤行而为教授，指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。’”】

　　《华严经》说：善财童子如是随念善知识的恩德，不禁痛哭流涕。(人都会流泪，以大悲和感恩而流的泪水极为清净。在大悲猛利时，会难忍众生苦而流泪；念上师恩德时，也会由感恩而流泪。这样的泪水能滋润善根、净化心灵。)他说：诸善知识在一切恶趣中救护了我，让我善巧地通达诸法平等性，为我开示解脱安稳之道和轮回不安稳道。诸善知识以广大的普贤行海作为教授，为我指示能往趣一切智城的正道，护送我往赴一切种智之处，令我趣入法界大海。诸善知识为我开示过去、现在、未来三世所知法海，为我显示圣众胜妙坛城。善知识，是您长养了我的一切白净善法。

　　【应如此文而正随念，一切句首悉加“诸善知识是我”之语，于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。】

　　应当按照这一段《华严经》偈文，真正地随念善知识的恩德，在每一句的开头都加上“诸善知识是我”这几个字(比如“诸善知识令我善巧通达法平等性”等)。忆念师恩的方法，是在自己心前作意善知识的相貌，口中读诵此等文句，内心专一地忆念每一句的义理。

　　当至心地忆念善知识深恩而达到真切时，自然如善财童子一样，因感念师恩而痛哭流涕。

　　【于前经中，亦可如是而加诸语。】

　　在前面所引的《十法经》经文中，也可这样加上“诸善知识是我”等的语句。

　　在以下所引的《华严经》偈文中，描述了善财童子依止弥勒大士时的心情。善财童子常常忆念善知识的恩德，他是以念恩心而前往亲近弥勒菩萨的。

　　【又如《华严经》云：“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。”】

　　又如《华严经》所载，善财童子心想：我此善知识演说正法，普遍开示一切圣法功德及菩萨威仪行道，我是一心思惟善知识的深恩而来此地的。

　　【“此是能生如我母。”】

　　此善知识能生育我的慧命，如同我慈悲的母亲。

　　学人的慧命从哪里诞生呢？从依止善知识诞生。下至内心生起一刹那的善念，上至成就大乘五道十地的功德，都源于善知识传法教授的恩德。因此，善知识是生育我等法身慧命的慈母。

　　【“与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利。”】

　　善知识赐予我功德乳汁，周遍长养我的菩提分善根，遮止我趣入无利邪行，因此如同我的乳母。

　　在婴儿还不具生存能力的阶段，完全依赖乳母的精心养护，才得以成人。“长养”，是指给婴儿喂奶、喂食、澡浴、抚摸等。乳母恩德极大，她用自己身体精华的乳汁哺育幼儿，精心养育，使之成人。“将护”，是指幼儿学步时，乳母在一边细心保护，不使他摔倒受伤。当幼儿生病时，乳母悉心照顾，一步不离。比喻善知识长养学人的菩提分善根，遮止一切无利。(教导学人断除烦恼、恶业，免堕生死和恶趣，即是遮止无利。)

　　【“解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品。”】

　　善知识就像大医王，把我从老死的大病中救出。又像天帝释普降甘露法雨，滋润我干枯的心田。他使我辗转增广善法，如满月般清净圆满。又像明朗的日光，为我显示寂静涅槃的法类。

　　【“对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此。”】

　　善知识怨亲平等，如山王般无偏无倚；善知识心无扰乱，如大海般平静，无论多么艰辛困苦，他的利他之心从无扰乱；善知识又像船师，以大无畏的气概，在惊涛骇浪中救护群生。善财我是思念着善知识的深恩，而前来此地的。

　　【“菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。”】

　　菩萨善知识启发了我的觉悟智慧，由此使佛子我能出生大菩提。我的诸善知识为如来所赞。我是以念恩之心而前来此地。

　　【“救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。”】

　　善知识如同勇士，以勇猛的大菩提心救护世间；他又如伟大的商主，带领着无数有情趣往解脱宝洲；他又像巍然耸立的须弥山王，成为群生依仰的怙主；他如同眼目般赐予我安乐(由善知识启发，远离愚痴，照见实相，得大安乐)。我是以这等的念恩之心而承事善知识。

　　以上善财童子是由忆念师恩而生起了对师长的敬重意乐。在经中，多处出现了“善财是思而来此”、“以此心事善知识”等的文句，思念师恩是此中的关键。学人应当以善财童子为榜样，由随念师恩而发起对师长的敬重之心。

　　【应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。】

　　应当边诵《华严经》颂文，边忆念师长的恩德，把里面“善财”二字换成自己的名字而念诵。

　　癸二、加行亲近轨理分五：一、总说亲近轨理　二、略说作师所喜之三门　三、广说作师所喜之三门　四、亲近之目的　五、亲近之时间

　　【第二，加行亲近轨理者。】

　　子一、总说亲近轨理

　　【如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”】

　　要言之，以加行亲近师长的轨理，如《事师五十颂》所说：对此何必多说呢，用心去观察上师所喜之事及不喜之事，尽量做上师所喜，遮止做上师不喜。金刚持亲自说，一切成就都依赖于上师。知道这一点后，任何行为都恭敬奉事上师。

　　【总之，应励力行，修师所喜，断除不喜。】

　　总之，要努力地去做，修做上师欢喜的事，断除做上师不欢喜的事。

　　归纳：

　　求解脱者，对上师所欢喜的一切事，都应当行持，对上师不欢喜的一切事，都应当断除，必须按这样来依止上师，因为：佛亲自说一切成就都必须依赖上师。

　　比喻：如果想获得所希求的财物，就需要依靠如意宝，因此需要对如意宝作净洁、祈祷等，才能获得所欲。

　　子二、略说作师所喜之三门

　　【作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。】

　　做上师所喜之事，共有三方面：一、供献财物；二、身语承事；三、如教修行。其中，供献财物是下品所喜，身语承事是中品所喜，如教修行是上品所喜。

　　【如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固[89]由依教奉行，能令其心正欢喜。”】

　　如是，也如同《庄严经论》所说：由供事[90]、承事及修行这三者亲近善知识。又说：菩萨由依教奉行，能使善知识的心真正欢喜。

　　子三、广说作师所喜之三门分三：一、供献财物　二、身语承事　三、如教修行

　　丑一、供献财物

　　【其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”】

　　初者供献财物，如《事师五十颂》所说：常人难舍的妻、儿、生命等，尚且应恒时供献给誓言阿阇黎，何况变动无常而无实义的资财，更应当供献。

　　【又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”】

　　又说：如是恒时供养上师，等同恒时供养一切诸佛，这是极为殊胜的福德资粮，由积聚资粮而获得成就。

　　可见，向上师供献财物能得到殊胜利益。

　　【复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”此与五十颂所说符顺，如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”】

　　又如拉梭瓦所说：“如果自己有上妙供物，却只供养下劣之物，则犯三昧耶戒。如果是上师欢喜那种下劣供物，或者自己只有下劣供物，则无违犯。”这与《事师五十颂》所说相符，论中说：“欲求证得无尽的法身妙果，应当按照自己拥有可意财物数量的多少，就以彼等胜妙财物供养上师。”

　　【此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”】

　　而且，就学人来说，向上师供献财物是最殊胜的积集资粮，因此应当这样做；但就师长方面，必须要有不耽著利养的心。霞惹瓦说：爱乐修行，对财供养一点不贪著，可以说是善知识。与此相违，也就是不爱乐修行而耽著财物，则不是修行解脱所依的师长。

　　归纳：

　　应当尽量对善知识供献财物，因为：由供献财物就能与善知识的心亲近，而且能积集众多的资粮。

　　比喻：就像在四季都能生长庄稼的肥沃良田中，应当尽量播下种子。

　　丑二、身语承事

　　【第二者，谓为洗浴、按摩、擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。】

　　第二身语承事，包括为师长洗浴、擦拭、按摩、侍病等一切身体应做的事(身承事)，及如实称赞师长功德或为师长传话等一切语言应做的事(语承事)。《菩萨藏经》中说，要像承事诸佛一样承事善知识。

　　归纳：

　　学人需要以身体和语言承事善知识，因为：承事善知识如同承事一切诸佛，将产生极多的福德。

　　丑三、如教修行

　　【第三者，谓于教授遵行无违，此是主要。《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”】

　　第三如教修行，是指对善知识所赐的教授遵行不违，这是亲近师长最主要的加行。《本生论》中说：报恩供养，即依教奉行。

　　《华严经》所述二十一种依师之心中的王子心，就是指如教奉行之心。如云：“应发如王子心，遵行教命故。”

　　【设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？】

　　问：如果凡事都必须随从师长的教令而行，那么在师长将我引入非理，或者令我做与三种律仪相违的事时，我应当怎么办呢？

　　【《毗奈耶经》于此说云：“若说非法，应当遮止。”《宝云》亦云：“于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论》第十二品亦有明证。】

　　《毗奈耶经》中针对这一点说：“如果师长宣说了非法(比如师长说：可以喝酒，可以非时而食，不必诵戒、安居等)，则应当遮止。”《宝云经》也说：“如果是善法，就应当随顺而行。如果是不善法，就应当不随顺而行。”因此，对师长所教的非理之事或者与三乘戒相违之事，不应当依从而行。上述的“不行非理”，在《本生论·第十二品》中也有明证。

　　但要排除一种特殊情况，即不能以此衡量证悟者的上师与弟子的行为。

　　【然亦不应以此诸理，遂于师所不敬轻呰而毁谤等。如《尊重五十颂》云：“若以理不能，启白不能理。”应善辞谢而不随转。】

　　虽然如果师长教的是非理之事，可以不依从，但也不应当以此为理由，就对师长不敬、轻视、指责而毁谤等。应当如《事师五十颂》所说：“如果以理不能遵行，则应当向师长启白不能遵行的理由。”也就是应当婉言辞谢，而不随行非理。

　　归纳：

　　上师的一切合理吩咐都需要遵行，因为：一切共同及不共同的成就，都需要依赖上师的加持而获得，而上师的善说又是使弟子融入加持的方便。

　　子四、亲近之目的

　　【如是亲近时，亦如《庄严经论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。”是须受行正法之分。】

　　如是在亲近时，也正如《庄严经论》所说：“是为了受取正法功德而亲近善知识，并不是为求财物。”也就是，必须领受、行持正法的方面。

　　意思是说，不论做哪一种供献财物、身语承事及如教修行的亲师加行，目的都是缘师长寻求受行正法。

　　【博朵瓦云：“差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不著之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较，虽少许茶悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相。”】

　　博朵瓦尊者说：当年差遣阿难尊者做佛的侍者时，阿难提出：如果能不拿佛陀不穿的衣服，不吃佛陀多余的食物，允许任何时候都能到佛面前，就答应侍奉承事佛。阿难尊者如此慎重，用意是教诲未来的人在亲近师长时，应当一心求法，不求财物。而我等在法上全不计较，却对少许茶叶都计较高下，认为师长心里关心他、不关心我，这是内心腐烂之相。

　　“于法全不计较”：内心根本不计较是否获得了佛法，对法全无希求。“虽少许茶悉计高低”：对师长赐予的财物非常计较。可见其亲近师长的目的，在财不在法。

　　子五、亲近之时间

　　【亲近几时者，如博朵瓦云：“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”】

　　亲近善知识的时间以多久为合宜呢？按照博朵瓦尊者所说：来一个学人，我就增加一分负担；走了一两位，我的担子也减轻了一分。然而，弟子住在其它地方而不亲近，也不能成就。因此，必须有一种远近适中的安排，以便在善知识身边经久修习。

　　“远近适中”：“远”，指亲近的时间间隔太长，比如四个月亲近一次，就太疏远。“近”，指亲近的时间间隔太近，比如一天去几次，也让善知识劳累。因此，亲近的时间需要远近适中。

　　归纳：

　　寻求解脱的学人，在修行尚未获得稳固期间，需要亲近具足德相的善知识，因为：在离开了善知识的期间，道业就会荒废，不能遣除违缘、增长修行智慧。

　　比喻：在幼儿尚不能独立生存的一段时间里，必须依赖知道取舍、能精心养育的母亲。

　　阿底峡尊者也说：“在没有获得圣者地之前，不能离开上师。”《戒律根本颂》中说，修行人自己要独立，必须具备两个条件：一、精通经律论三藏；二、受比丘戒十夏以上。如果不具足，就需要依止师长。

　　学人应当善自审查，如果自己的心尚未得稳固，遇到违缘还不能转为道用，则表明内心还没有成熟。在此期间，不能远离善知识。如果过早地离师，就难以成就。

　　辛四、依止胜利分四：一、总说胜利　二、净除恶业、成就善根之殊胜利益　三、依止上师自然产生功德之利益　四、略言不如理依止的过患

　　【第四，亲近胜利者。】

　　壬一、总说胜利

　　【近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜。终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长。悉能成办现前、究竟一切利义。承事师故，意乐、加行悉获善业，作自他利，资粮圆满。】

　　这一段所讲到的亲近善知识的胜利，以理成立如下：

　　一、近诸佛位

　　善知识，如理地依止您，将使我趣近佛位，因为：依止您修习佛道极为快速，而且由使您生欢喜心，将产生极多福德。

　　比如，那洛巴如理地依止帝洛巴，即生便从资粮道疾速趣入佛地。米拉日巴如理地依止玛尔巴，即生也从初学者的地位一跃而获得究竟佛果。

　　二、诸佛欢喜

　　善知识，如理地依止您，将使十方诸佛心生欢喜，因为：您是诸佛的化身，如果对您生起信心，十方诸佛现见之后会称赞说：“这是向上仰慕的人。”诸佛会如此赐予加持。

　　三、终不缺离大善知识

　　善知识，如理地依止您，生生世世都不缺离大善知识，因为：如理依止师长的善业永无虚耗，以此无论生在何处，都将为善知识欢喜摄受。

　　四、不堕恶趣

　　善知识，如理地依止您，将不堕恶趣，因为：通过依止您，一切受生恶趣的恶业都将无余胜伏。

　　五、恶业烦恼悉不能胜

　　善知识，如理地依止您，能胜伏一切恶业和烦恼，因为：您在教诫对治烦恼的方便，依靠您的教授，便能截断造集恶业的相续，以及净除往昔所造的恶业。或者，依靠您的教授，即使恶业果报成熟，也能将其转为趣入菩提果的方便。

　　六、终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长

　　善知识，如理地依止您，终不违越菩萨所行，而且由对菩萨行具足正念的缘故，功德资粮将逐渐增长，因为：您将弟子安置在闻思修的加行中，而弟子也如教修行，以此必定会增长功德，此为法性规律的缘故。

　　七、悉能成办现前究竟一切利义

　　善知识，如理地依止您，能成办现前及究竟的一切义利，因为法性无欺、因果不虚的缘故。

　　八、承事师长故，意乐、加行悉获善业，作自他利，资粮圆满

　　善知识，如理地承事您，能获得意乐和加行的善根，能作自他二利而圆满资粮，因为：遵从您的教授而修行，教证诸功德将如同上弦月般辗转地增长，由此将成就一切功德。

　　以上所说的依师利益出自《华严经》和《不可思议秘密经》。

　　【如是亦如《华严经》云：“善男子！若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”】

　　如是，也如同《华严经》所说：善男子！如果菩萨为善知识真实摄受，则必定不堕恶趣。如果菩萨为善知识所思念，则不违越诸菩萨学处。如果菩萨为善知识所守护，则能胜出世间。如果菩萨承事供养善知识，则于一切菩萨行明记不忘而行持。如果菩萨为善知识摄持，则诸业烦恼难以取胜。

　　【又云：“善男子，若诸菩萨随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨于善知识所有言教安住无违，近一切智。于善知识言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。”】

　　又说：善男子，如果菩萨随行善知识的所有教诫，诸佛世尊真正欢喜。如果菩萨对善知识的所有言教安住而不违背，则趣近一切种智。如果菩萨对善知识的言教信受不疑，则能亲近诸善知识。如果菩萨作意不舍善知识，则能成办一切义利。

　　这一段讲了依止师长极关键的四点：

　　一、由随顺教诫，能令诸佛真实欢喜；

　　二、由安住言教，能速疾成佛；

　　三、由信受言教，能与善知识亲近；

　　四、由作意不舍，能成办一切世间和出世间的义利。

　　【《不可思议秘密经》中亦云：“若善男子或善女人，应极恭敬依止、亲近、承事尊重。若如是者，闻善法故，成善意乐，及由彼故，成善加行，由是因缘，造作善业、转趣善行，能令善友爱乐欢喜。由是不作恶业、作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”】

　　《不可思议秘密经》中也说：善男子、善女人，应当用极恭敬的心依止、亲近、承事师长。如果能按这样实行，则由听闻师长的善言教，而熏成善意乐，由善意乐而使身口转成善加行，由意乐和加行贤善，一切时中都造作善业、转趣善行，由此能使善友爱乐欢喜。由不造作恶业、所作纯善，能使自他不起忧恼。由能随顺护持自他，而能圆满无上菩提之道，由此能利益趣向恶道的诸类有情。是故菩萨应当依止师长，圆满一切功德资粮。

　　这段经文中，依次讲到“闻善言教”、“成善意乐”、“成善加行”、“善友欢喜”、“无恶纯善”、“顺护自他”、“圆满菩提”、“利益有情”，以前前为因而生起后后，由此清晰地显示了由依止善知识而圆满一切功德资粮的成就历程。

　　以上是《华严经》和《不可思议秘密经》中所宣说的亲近善知识的殊胜利益。此外，在《事师五十颂》、《胜乐根本续》、《菩萨藏经》、《金刚鬘续》、《般若八千颂》等教典中也有宣说。

　　壬二、净除恶业、成就善根之殊胜利益

　　【复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法[91]中身心之上少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。】

　　复次，由承事善知识能使本需在恶趣中长劫受苦的深重罪业，只需现世中身心稍起病恼或在梦中领受，就消尽无余。而且，承事善知识能胜过供养承事无量诸佛的善根，有诸如此类的最大利益。

　　【《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等或饥馑等损恼身心而能消除，下至呵责或唯梦中亦能清净。”】

　　《地藏经》说：得善知识摄受的人，本应经历无量俱胝劫流转恶趣的所有恶业，在现世中由疾病或饥馑等损恼身心，就能得以消除，下至由善知识呵责或者仅仅在梦中领受也能清净。

　　可见，承事善知识是净除业障的极妙方便。

　　【“虽于俱胝佛所种诸善根，谓行布施或行供养或受学处所起众善，然彼仅以上半日善即能映蔽。承事尊重成就功德不可思议。”】

　　即使在无量诸佛处种植的诸多善根，所谓行布施、作供养或受持学处等所生起的众多善根，也只需以上半日承事善知识的善根就能超胜。承事善知识所成就的功德不可思议。

　　可见，承事善知识是成就善根的无上方便。

　　【又云：“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止、亲近、供事尊重。”】

　　又说：应当观察诸佛不可计量的功德神变，都是从承事供养善知识而出生的。因此，应当如承事诸佛一样，依止、亲近、供养、承事善知识。

　　除了在《地藏经》中宣说了承事善知识具有消业、积善的极大利益之外，在《桑布札续》、《积聚续》、《日藏经》等中也有明确的宣说。

　　壬三、依止上师自然产生功德之利益

　　【《本生论》亦云：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。”】

　　《本生论》也说：恒时不应远离善知识，身口意按照调伏的方式，遵从善知识的言教而修善行。以这一亲近善知识的因缘，善知识的功德香尘即使不特意熏染，也会自然熏上。

　　就像栖息在金山上的所有鸟类，都显现为灿烂金色。又像在香厂中做香的工人，身体自然染上馨香。《普贤上师言教》也说：“打个比方来说，普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上栴檀木的妙香，结果这节普通的木材也自然散发出芬芳的檀香味。同样，如果依止一位具相的高僧大德，久而久之，也会熏染上他的功德妙香，所作所为也都变成他们那样。”

　　壬四、略言不如理依止的过患

　　【博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识所有功德不能熏染，略有少过即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。”】

　　博朵瓦说：我等多有如破衣般的过失，就像拖着破衣在地上行走，只会染著草上的污秽，而不会沾上金沙一样，善知识所具有的功德，不能熏染，略有过失就立即染著。因此，只是略略地亲近善知识，不会有任何成就。

　　此处教诫学人在依师期间，对师长观清净极为重要。只有恒时思惟善知识功德，并如教修行，才能避免破衣之过。

　　辛五、未依过患分三：一、今生来世衰损之过患　二、未生不生、已生退失之过患　三、亲近恶知识与恶友之过患

　　【第五，不依过患者。】

　　壬一、今生来世衰损之过患

　　【请为知识若不善依，于现世中遭诸疾疫、非人损恼，于未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。】

　　如果已拜为善知识而不如法地依止，则现世中将遭受疾病、非人的损恼，来世将堕恶趣，经无量时，受无量苦。

　　【《金刚手灌顶续》云：“‘薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？’世尊告曰：‘金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖。秘密主，然当略说，勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫。是故一切种，终不应毁师。’”】

　　《金刚手灌顶续》中记载，金刚手菩萨请问佛：“如果有人毁谤阿阇黎，会感得何种异熟果呢？”

　　佛说：“金刚手，你莫这样问，天人世间都会生恐怖的。金刚手，然而还是说一说，勇士应谛听。我说无间地狱等极为苦楚的地狱界，即是彼等毁谤者的受生之处，他们将在无边际的时劫中沉陷地狱。因此，在任何情况下，都不应当毁谤阿阇黎。”

　　【《五十颂》亦云：“毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠[92]及诸病[93]，魔疫[94]诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。”】

　　《事师五十颂》中也说：若有人毁谤自己的阿阇黎，则此大愚人将遭受传染病、瘟疫及其它疾病，或着魔、中毒而死，也可能遭受王难，或为火所焚，为水所淹，为毒蛇咬噬，为罗刹、盗贼、非人、凶神等所杀。总之，将以种种方式横死，堕入有情地狱。

　　【“终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。”】

　　身为弟子，终究不应恼乱阿阇黎的心。如果因愚痴而妄为，则决定堕入地狱被烈火烧煮。佛说无间地狱等极为恐怖的地狱，即是彼等毁谤阿阇黎者的所住之处。

　　【善巧成就寂静论师[95]所造《札那释难论》中，亦引经云：“设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。”】

　　善巧成就的寂静论师在他所造的《札那释难论》中，也曾经引用佛经说：即使在某人之前只听过一颂法义，如果心中不执为师长，也将在一百世中堕落为犬，并在脱离恶趣转生为人时，生为下贱种姓。

　　归纳：

　　如果不如法地依止善知识，则会产生无量不可爱乐的果报，因为毁谤善知识就等同毁谤了一切诸佛，以善知识的功德等同诸佛，恩德超胜诸佛的缘故。

　　比喻：如果违背了帝王旨意，不仅得不到赏赐，还将遭受极其严厉的惩罚。

　　壬二、未生不生、已生退失之过患

　　【又诸功德，未生不生，已生退失。如《现在诸佛现证三摩地经》云：“若彼于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者，亦复如是。若于三乘补特伽罗说法比丘，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处。由不恭敬，沉没法故。”】

　　而且，以不如法依止善知识的罪障，未生的功德将不得生起，已生的功德将逐渐退失。如同《现在诸佛现证三摩地经》所说：如果有人对师长怀嫌恨心，或者怀坚恶心或恚恼心，此人能获得功德，绝无此理。如果对师长不能作大师想(佛想)，也是如此。如果有人对于三乘的说法比丘，不能发起恭敬，以及作尊长想或作大师想，那么此人能获得未得之功德，或者能使已得的功德不退失，绝无此理，因为由不恭敬将使正法沉没故。

　　在圣教中还提到，即使对其他毁谤者，也不能一同进餐，甚至不能拿他手中的东西，否则将不得成就。密宗《大幻化网》、《密集金刚》、《显灯》等中也如是宣说。

　　归纳：

　　毁谤善知识将不会获得任何成就。譬如秋天，地面的热气收回地层，致使冬天无法生长草木。

　　壬三、亲近恶知识与恶友之过患

　　【设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减、一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。】

　　假使亲近了恶知识和恶友，也将使自己原有的功德逐渐损减、一切罪恶渐次增长，能产生一切不可爱乐的果报。因此，任何情况下，都应当远离恶知识与恶友。

　　【《念住经》云：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”】

　　《念住经》说：成为贪嗔痴一切罪恶的根本，即是罪恶之友。他就像毒树一样，谁接近，就会染上剧毒，而引发无量苦患。

　　【《涅槃经》云：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。”】

　　《涅槃经》说：诸菩萨怖畏恶友超过怖畏醉象等。因为醉象只毁坏人的肉身，而恶友不但毁坏人的肉身，还毁坏他内在的善根和清净心。

　　【又说彼二：一唯坏肉身，一兼坏法身；一者不能掷诸恶趣，一定能掷。】

　　经中进一步说到二者的差别：一、醉象只毁坏人的肉身，恶友则不但毁坏人的肉身，还毁坏人的法身；二、醉象只能将人踩死，却不能把人抛下恶趣，而恶友则一定能把人抛下恶趣。所以，恶友比醉象更加可怕。

　　【《谛者品》亦云：“若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。”】

　　《谛者品》也说：如果自己的心被恶友毒蛇攫住了，就会抛弃善知识疗治三毒的妙药，此等人虽然听闻了正法如意宝，呜呼！却仍然放逸，堕入恶趣险处。

　　【《亲友集》云：“无信而悭吝，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。”】

　　《亲友集》说：无信心、悭吝、爱说妄语及说离间语的人，智者不应亲近，切莫与恶鄙之人结交共住。

　　【“若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。”】

　　如果自己不作恶而亲近了作恶者，也会被怀疑是作恶者，由此恶名也将增长。人要亲近了不该亲近的人，就会被他的过失沾染，而成为有过失，这就像把毒箭放入箭囊，其它无毒的箭也被沾上毒一样。

　　又像一袋土豆里只要有一颗腐烂，其它土豆就会很快跟着腐烂；一瓶水中滴入了一滴毒液，所有的水都会变成毒液。同样道理，由亲近恶友，不久就会沾染三毒而失坏自心。

　　【恶知识者，谓若近谁，能令性罪、遮罪恶行诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。】

　　所谓恶知识，是指亲近了他，就会使性罪和遮罪的恶行，先前已有的不能损减，先前无有的新生增长。

　　问：如何远离恶知识呢？答：不接触便能远离。

　　【善知识敦巴云：“下者虽与上伴共住，仅成中等；上者若与下者共住，不待劬劳而成下趣。”】

　　善知识敦巴说：下等者与上等者共住，只能成为中等；上等者与下等者共住，不必费力就沦为下流。

　　辛六、摄彼等义

　　【第六，摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。若一二次修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近无错引导最胜知识。】

　　依止善知识摄义：世间普遍赞说的上师瑜伽教授，应知即是上面所说的内容。应当励力修习上述的亲近意乐与加行，以求真正与上师相应。如果只是一二次修所缘境，根本无有所成。如果是至心欲修行正法的人，则必须恒常亲近能无错乱引导学人的最胜善知识。

　　以缘上师的信心及恭敬心为核心而能与上师相应的法，即是上师瑜伽的体相。上师瑜伽修习圆满之量，是以上品的信心和恭敬心完全将上师观为真佛，对上师的任何言教都受持为无误的正量。

　　“如前所说”，是指需要具备如上所述的亲近意乐及加行的关要。如果只是一两次修所缘境，念几次上师瑜伽仪轨的文句，或者仅仅心中观想一两次上师降下甘露，那是远远不够的。要想如法地修习上师瑜伽，就必须具足以上所讲的亲近意乐和加行。

　　【尔时亦如伽喀巴云：“依尊重时，恐有所失。”谓若不知依止轨理而依止者，不生利益，反致亏损。故此依止知识法类，较余一切，极为重要。】

　　在依止师长的期间，也正如伽喀巴所说：“依止上师时，唯恐有所亏失。”意思是说，如果不了知依止师长的轨理而依止，不仅不产生利益，还会导致亏损。因此，与其它一切法类相比，依止善知识的法类极为重要。

　　【见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解、能动心意、符合经义诸善士语而为庄严，将粗次第略为建设。广如余处应当了知。】

　　由于见到依止善知识是学人圆满心中所欲的根本，因此特意引用无垢的经、续、论典，并以容易理解、能打动内心、符合经义的诸善知识语录作为庄严，将依止善知识的粗分次第略为建立。至于详细内容，应按其它教典所说寻求了知。

　　本论所引用的教典和语录：

　　密教：《金刚手灌顶续》等续部、《事师五十颂》等论典。

　　经典：《华严经》、《现在诸佛现证三摩地经》、《宝炬陀罗尼经》、《十法经》、《猛利问经》、《秘密不可思议经》、《念住经》、《谛者品》、《涅槃经》、《般若八千颂》、《亲友集经》等。

　　论典：《摄决定心藏》、《四百论》及其广释、《本生论》等。

　　语录：阿底峡父子、博朵瓦父子的语录。

　　“广如余处”：如《大乐秘密续》等密续，广中略三种般若经，《华严经》中德生童子与有德童女的教诫，《戒律根本论》颂文及注释，《窍诀精华论》颂文及注释，玛尔巴及米拉日巴的传记，《大乘庄严经论》、《菩萨戒》、《入行论》、《集学论》等。

　　总之，本论所阐述的依止师长的轨理，含摄了一切依止善知识的要义。总的在一切经续论中所说到的依止善知识之义，都统摄其中。

　　【我等烦恼极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行。诸闻法者反起无量依师之罪，即于此罪亦难发起悔防等心，故应了知如前所说胜利、过患，数数思惟。】

　　我等烦恼极其粗重，对于依止师长方面的许多道理都不知道，即使知道了也不去实行。诸多闻法者反而生起无量依师的罪业，而对这些罪业也难以生起追悔、防护等心。因此，应当了知上文所说如法依止的胜利及不如法依止的过患，而数数思惟。

　　【于昔多生未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心。自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮、广发大愿，为如是师乃至未证菩提以来摄受之因。】

　　对于往昔多生中没有能如法依止善知识的罪业，应当用至诚的心发露忏悔，多发防护之心。自己应当励力具备法器所应具有的诸种德相，反复思惟善知识的圆满德相，之后积集资粮、广发大愿，作为从今乃至证得菩提之间为如是善知识摄受的正因。

　　【若如是者，不久当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。】

　　如果能遵照这样去做，不必要太久，就能像志力稀有的常啼菩萨及寻求善知识不知厌足的善财童子一样。

　　思考题

　　释 名

　　1、说出菩提的体性、分类及比喻。

　　2、解释道次第的涵义。

　　3、以理成立本论所诠的深广智慧是道，并说出道的比喻。

　　4、以理成立本论所诠的道次第决定，并说出次第决定的比喻。

　　5、从多方面解释“广”的涵义。

　　造论支分

　　1、敬礼尊重妙音！

　　(1)解释“尊重”和“妙音”的涵义。

　　(2)何故宗喀巴大师在造论一开始敬礼文殊本尊？

　　2、从因、作用及体性三方面解释如下颂义。

　　俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

　　如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

　　3、按照以下颂文回答问题：

　　今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，

　　观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，

　　故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，

　　见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

　　(1)在宗喀巴大师时代，修行人存在的四种过失是哪些？

　　(2)“圆满教要胜教授的智者欢喜之道”是指什么？何故说它是圆满、教要、殊胜教授？

　　(3)为何宗喀巴大师在立誓造本论时心意遍勇喜？

　　4、按照以下颂文回答问题：

　　诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，

　　欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

　　(1)具足何种德相才是颂中所说的“具善者”？

　　(2)何故具足如是德相才成为闻受道次第教授的法器？

　　5、说说那兰陀寺和戒香寺的讲论方式，并回答：为何戒香寺的讲论承许前三种为最初关要？

　　真实论义

　　1、在讲论一开始，开示造论者殊胜及其法殊胜有何必要？

　　2、本论所说的教授为何种教授？

　　3、通达一切圣教无违殊胜：

　　(1)何为圣教的体性？

　　(2)怎样是通达一切圣教无违？

　　(3)解释颂义：

　　① 如自定欲令，他发决定故，

　　诸智者恒应，善趣无谬误。

　　② 彼方便生因，不现彼难宣。

　　(4)以理成立：菩萨为求圆满利他，必须学习一切圣教，并以比喻说明。

　　(5)以理成立：从自利的角度，一切佛语都统摄在成佛大乘道的支分中。

　　(6)以教理破斥以下立论：

　　虽然入波罗蜜多大乘需要劣乘法藏所说诸道，但对于入金刚乘者，波罗蜜多诸道则非共同，以道不顺故。

　　(7)“不通达一切圣教无违”将产生何种过患？

　　(8)对于初学者而言，佛语圣教广大无边，一时无法圆满修习，对此应如何处理？

　　(9)解释仲敦巴仁波切所说“能知以四方道摄持一切圣教者，谓我师长”这句话的涵义，并回答：如何才能逐渐做到以四方道摄持一切佛语？

　　(10)为何说本论所述道次第教授具足通达圣教无违的殊胜性？

　　4、一切圣言现为教授殊胜：

　　(1)为何说一切圣言都是殊胜教授？

　　(2)诸大车造论与教授有何必要？

　　(3)清净教授必定具有何种作用？不清净教授又如何？

　　(4)执著经论并非开示修心内义的教授将产生何种过患？

　　(5)学人应以何种心态寻求诸佛菩萨经论中的殊胜教授？应当避免何种邪思惟？

　　(6)解释修宝喇嘛所说：“阿底峡之教授，于一座上身语意三碎为微尘，今乃了解一切经论皆是教授。”一语的涵义。由思维此语，你获得了何种启发？

　　(7)学人不了知经论为指示修行的教授，将产生何种过患？

　　(8)从教证二法的角度以正理成立经论是指示修行的教授。

　　(9)为何说在此道次第的教授中一切圣言皆现为教授？

　　(10)听闻后若不作舍修和举修将产生何种过患？

　　5、极大恶行自行消灭：

　　(1)为何说“一切佛语或实或权，都是开示成佛的方便”？

　　(2)在论文“虽起谤法总有多门，前说此门极为重大”中所说的“此门”是指哪一门？

　　(3)为何说谤法罪业超过五无间罪？

　　(4)《大乘庄严经论》中说：“虽恒处地狱，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”而本论却说小乘法为成佛的方便，二者是否相违？为什么？

　　(5)若分别大乘为殊胜乘、小乘是低劣乘，是否成为谤法恶业？为什么？

　　(6)为何说本论教授具有极大恶行自行消灭的殊胜性？

　　如何讲闻

　　1、从闻法能成就戒定慧三学的角度，解释如下颂义：

　　由闻知诸法，由闻遮诸恶，

　　由闻断无义，由闻得涅槃。

　　2、说出以下颂中比喻所表达的意义。

　　如入善覆蔽，黑暗障室内，

　　纵然有众色，具眼亦莫见。

　　如具眼有灯，则能见诸色。

　　3、如何作五种想(珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想)而正听闻？

　　4、如何按照《菩萨地》所说而正听闻？

　　5、解释颂义：

　　处极低劣座，发起调伏德，

　　以具笑目视，如饮甘露雨，

　　起敬专至诚，善净无垢意，

　　如病听医言，起承事闻法。

　　6、何为法器三过？具体说明。

　　7、为何说“善谛听闻，意思念之”是三过的对治？

　　8、解释《菩萨地》所说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心思惟听闻。”的涵义，并说明其为何是三过的对治？

　　9、从哪一角度说闻法者是病人？如何是于自身安住如病想？

　　10、如何是于法师安住如医想？如何是于教诫作药品想？

　　11、从正反面阐述闻法时于自己做病人想极为切要。

　　12、如何是殷重修？如何是于殷重修起疗病想？

　　13、依据《听闻集》所说，阐述学人闻法达到圆满的标准。

　　14、解释颂义：

　　(1)若喜圣者所说法，身语如之起正行，

　　是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。

　　(2)如有处居观戏场，谈说其余勇士德，

　　自己失坏殷重修，此是爱著言说过。

　　15、什么是于如来所住善士想？什么是于正法理起久住想？

　　16、如何从自身做起而令正法久住？

　　17、如何是“正为抉择自身而闻法”？为什么应当“正为抉择自身而闻法”？

　　18、具足何种条件的说法才有大利益？

　　19、解释《劝发增上意乐经》所说的二十种法施利益。

　　20、解答有关说法意乐和加行的问题：

　　(1)法师说法时应安住哪五种想？应断除哪六种过？

　　(2)法师说法时应做哪些加行？

　　21、于何等境应说法，于何等境不应说法？

　　22、说明讲闻完结时法师与学人共作的轨理。

　　23、依于道次第的讲轨讲闻，将获得何种利益？反之将产生何种过患？

　　亲近善知识

　　1、以教理成立“住性数取趣，应亲善知识。”解释“住性”和“善知识”的涵义。

　　2、在道次第传授中所要求的善知识是指哪种善知识？

　　3、为什么善知识需具足“调伏”、“静”、“近静”三种德相？

　　4、解释“调伏”、“寂静”、“近静”所表达的涵义。

　　5、解释颂义：

　　心马常驰奔，恒励终难制，

　　百利针顺衔，即此别解脱。

　　6、“通达实性”和“近寂静”有何差别？

　　7、为何学人所依止的善知识应具有“德增上”这一德相？

　　8、(1)为什么善知识应具的摄他功德都只围绕说法方面安立？

　　(2)按照四谛解释颂义：

　　诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

　　非移自证于余者，示法性谛令解脱。

　　(3)解释《大乘庄严经论》颂中“善巧说”、“悲愍”、“具精勤”及“远离厌患”的涵义。

　　9、如何划分上中下三种种类的善知识？

　　10、(1)什么是正直、具慧和希求？

　　(2)为何能依止的学者需具足正住、具慧、希求三种德相？

　　11、善知识仲敦巴和桑朴瓦的依师方式，以何种为好？

　　12、论述华严九心各自的体相。此九心可归纳为哪四类？

　　13、何故说修持信心极为重要？

　　14、为什么应对阿阇黎做佛想？

　　15、特意执取师长的功德而思惟能起到何种利益？

　　16、“随念善知识的恩德”有何必要？

　　17、说出以加行亲近善知识的总原则。

　　18、以理成立需以供献财物、身语承事、如教修行三种方式亲近善知识。

　　19、如果师长将学人引入非理或吩咐作违背三种律仪之事，学人应如何处理？

　　20、按本论所说，论述亲近善知识的利益。

　　21、按本论所说，论述不如法依止善知识的过患。

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　　[1] 卫藏：今拉萨一带。

　　[2] 古本：十万尊佛像。

　　[3], 《中论》、《回诤论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》。

　　[4] 尊重：今译为上师。

　　[5] 俱胝：千万，此处泛指无量。

　　[6] 圆满：具足不缺。

　　[7] 三地：天上、地上和地下。

　　[8] 然灯智：阿底峡尊者出家法名。

　　[9] 唐捐：落空、白白抛弃之义。

　　[10] 前之“此中”：指《道炬论》中。

　　[11] 后之“此中”：指《广论》中。

　　[12] 轨范语言清净：论师的语言清净，无句、义垢染。

　　[13]《现观庄严论》：为弥勒五论之一，全名《般若波罗蜜多教言·现观庄严论》，全论以八事七十义阐述了般若波罗蜜多的实修次第，对此，印度与西藏的诸智者、成就者们均异口同声地一致承许。

　　[14] 讳：在称呼已离世的尊长名称时，在其名字前加一“讳”字，表示尊敬。

　　[15] 东萨贺：印度东方。

　　[16] 六十四种技术：古印度流行的艺术性技能，包括属于文化、体育等技艺的三十种，属于演唱、器乐的十八种，属于声乐的七种，属于舞蹈的九种。

　　[17] 善构言：善于组织语言，指善巧声明。

　　[18] 一切诸量：因明。

　　[19]《正理滴论》：印度法称论师因明七论之一，是部解释因明本体的论典。

　　[20] 加行道一分真实三摩地：加行道四位中的“入真如一分定”，四位是煖、顶、忍、世第一法位。忍位，藏文直译是入真如一分位。

　　[21] 能飞聚落：古印度地名。

　　[22]《大毗婆沙论》：佛圆寂后，由优婆俱多等五百位阿罗汉在北印度集体写成的一部论典，唐代玄奘大师从梵文译为汉文。

　　[23] 根本四部：指小乘声闻四派，即由迦叶所传大众部，由罗睺罗所传根本说一切有部，由迦旃延那所传上座部，由优波离所传正量部。

　　[24] 能映覆戒：戒香寺，梵语“止迦摩啰室啰”，“室啰”是戒之义，“止迦摩啰”译为“映覆”或“香”。

　　[25] 四本部：一切有部、大众部、上座部及正量部。

　　[26] 大师四众：大师佛陀的四众弟子。

　　[27] 立三昧耶王：建立三昧耶王本尊。

　　[28] 雄猛世自在：观自在本尊。

　　[29] 等：包括胜乐金刚和欢喜金刚。

　　[30] 寂静：贤得巴的义译。

　　[31] 宝贤译师：大译师仁青桑波。

　　[32] 胜生：谓菩萨示现、受生于寿命色力果报，胜过一切天人，是名胜生。

　　[33] 《般若灯广释》：《般若灯论》是清辨论师的著作，《般若灯广释》是观自在禁行论师对《般若灯论》所作的一部广释。

　　[34] 甘露胜位：一切大小乘解脱果位。

　　[35] 薄伽梵：佛的名号。

　　[36] 余翻此：余说与此相反。

　　[37]《释菩提心论》：龙树菩萨所造。

　　[38]《释量论》：法称菩萨所造。

　　[39] 胜者母：般若经，般若为胜者佛陀之母，故称胜者母。

　　[40] 方广藏：十二部经中一部，凡佛说方正广大之真理的经典，都摄于方广藏中。《集论》云：“何等方广？谓菩萨藏相应言说。为何义故，名为方广？一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深处故。”因为是一切有情利益安乐的依处，宣说甚深和广大的依处，故名方广。

　　[41] 曼陀罗：坛城之义。

　　[42] 外、内、密：“外”指声闻乘律仪，“内”指菩萨乘律仪，“密”指金刚乘律仪。

　　[43] 开遮：戒律有开有遮，“开”即开许之义，“遮”是遮止之义。

　　[44] 极相系属：二者关系非常密切。

　　[45] 数取趣：轮回转生之主体，有情流转，数数取诸趣者，亦即众生。

　　[46] 遍智正知无余胜性：“遍智”即一切种智，“正知”指无倒了知，“无余”指尽所有一切所知相，“胜性”指如所有殊胜法性。

　　[47] 大瑜伽师菩提宝：阿底峡尊者的大弟子。他在宁措亲近阿底峡尊者，为尊者放马和做其他事务时，从未间断过修定，故称大瑜伽师。仲敦巴圆寂后，他继位住持惹珍寺。

　　[48]《修次第后编》莲花戒论师所著。

　　[49]《白莲华》：《妙法莲华经》。

　　[50]《谛者品》：有者说是《陀罗尼自在王经》中的一品。

　　[51] 大悲偏党：有亲疏偏袒的执著。

　　[52] 至于一极：到达同一究竟果地。

　　[53] 五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

　　[54] 二种殊胜相应法：具有造者殊胜和法殊胜的道次第。

　　[55] 善覆蔽：封闭性好，一丝光都透不进来。

　　[56] 生人：生而为人。

　　[57] 梵释四王：梵天、帝释、四大天王。

　　[58] 禁行：“禁”是禁止，“行”是行持。

　　[59] 众经：有《海慧请问经》、《海龙王请问经》、《妙法莲华经》等。

　　[60] 舒颜：和颜悦色。

　　[61] 喻因至教：比喻、能成立的理由和教证。

　　[62] 慼：忧恼。

　　[63] 阿庾：阿僧祇。

　　[64]《毗奈耶经》：《戒律根本颂》。

　　[65] 博朵瓦：仲敦巴尊者三大弟子之一，生于1031年。尊者初出家时，就非常重视因果，曾管理札觉寺一年，但期间从未比其他僧众多喝过一杯奶酪，行为如此严谨。尊者智慧广大，对经典通达无碍，本想隐姓埋名到康区觅一静处专修，但28岁至惹珍寺拜见仲敦巴尊者时，生起了很大的信心，便留住惹珍寺学法。尊者从仲敦巴圆寂后至50岁之间，专重于自修。51岁后，才弘法摄受徒众，日常有一千余人随他学法，居无定处。所讲之法，以《菩提道炬论》为主，也常宣说《大乘庄严经论》、《菩萨地》、《集学论》、《入行论》、《本生论》、《集法句论》，世称“噶当六论”。尊者所讲的经论，所有文义都结合修行，一字不漏。“噶当”之名从此大振。晚年创建博朵寺，驻锡于此弘法，1105年圆寂，住世75年。

　　[66] 至言：佛经。

　　[67] 解释：论典。

　　[68] 各各乘：声闻、缘觉、菩萨等乘。

　　[69]《分辨教》：《毗奈耶经》。

　　[70] 衔：马嚼子，置于马口中，用以驾驭烈马。

　　[71] 朴穷瓦：仲敦巴尊者三大弟子之一，生于1031年。曾亲近阿底峡尊者，在尊者圆寂后又依止仲敦巴。仲敦巴为他广说四谛法门，并将噶当派的秘密教授全部传授予他。仲敦巴去世后，朴穷瓦入山专修，勤作供养三宝的福业而未摄受徒众，凡有请法者，则开示四谛。1106年去世，世寿76岁。

　　[72] 耆宿：长老。

　　[73] 慬哦瓦：仲敦巴尊者三大弟子之一，生于1038年，幼年时即信心淳厚，20岁时至惹珍寺亲近仲敦巴学法。仲敦巴对他说：“八万四千法蕴不易尽学，你可以善修空性。等我午饭起烟时，你独自过来。”于是，每到做饭时，他便前往仲敦巴处，因此名为“慬哦瓦”，即“侍奉者”之义。他也曾获得许多尊者传授的密法教授。仲敦巴圆寂后，他又依止大瑜伽师、阿兰若师等求学，后来通晓梵文，能译经论。凡是西藏所传密咒，尊者无不念诵，而且修持了许多福业，神通定力不可思议。1103年圆寂，世寿66岁。

　　[74] 黎摩子：慬哦瓦的母亲，名为“黎摩”，因此博朵瓦亲切地称呼他“黎摩子”。

　　[75] 施愿：咒愿，即沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。诸如念诵“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐”、“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养”、“施者受者，俱获五常，色力命安，得无碍辩”等愿文。

　　[76] 一切希欲：现前增上生的善趣圆满，究竟决定胜的菩提果位。

　　[77]《四百论》和《释论》分别为圣天菩萨及月称菩萨所造。

　　[78] 善财童子：法王如意宝的前世就是善财童子。1997年在桂林漓江时，上师说：“在我的分别念当中，我好像回忆起前世做善财童子时，就是在这个城市中依止了某些善知识，在他们面前听受难得的妙法。当时的桂林叫熏香城。”大恩上师在云南鸡足山时，以等持力认定了无著菩萨修行时的山洞，而且说：“当时我是善财童子，和文殊菩萨以乞丐的形象，远道前去看望无著菩萨，他专心地修持，身边只有一个土罐。当时我和文殊菩萨一起发愿：生生世世形影不离共同弘法利生。”

　　[79] 轮围山：铁围山。

　　[80] 黑茹迦：忿怒本尊。

　　[81] 大力：米拉日巴的名字。

　　[82] 进退门：正反两方面。

　　[83] 秘密主：金刚手菩萨。

　　[84] 阿阇黎：华译为轨范师，意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师。又密教之阿阇黎即一般所习称之上师、金刚上师。

　　[85] 人中狮子：佛陀。

　　[86] 由见门中虽有胜劣：实相唯识宗承许依他起实有，不如中观见抉择了大空性。

　　[87] 亲教师：亲从受教之师，通常指授戒师或一般师父。

　　[88] 驰骋：奔走。

　　[89] 坚固：菩萨异名。

　　[90] 供事：利养(供献财物)、恭敬。

　　[91] 现法：现世。

　　[92] 疾疠：指瘟疫之外其它无法忍受的传染病。

　　[93] 诸病：指传染病、瘟疫之外的其它疾病。

　　[94] 疫：瘟疫。

　　[95] 寂静论师：贤得巴论师。

　　, 其所传授的法门一定清净无垢，如果中间没有间断、失坏，所传来的教授就决定正确可靠。

　　以下解释尊者具足造论三因。

　　【其为本尊所摄受者。如《赞》云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王[27]，雄猛世自在[28]，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”】

　　尊者为本尊摄受的情形，如《八十赞》所说：由于亲见喜金刚、建立三昧耶王、观自在、主尊度母等[29]本尊而得蒙开许。尊者时常在本尊面前听闻甚深和广大的正法。有时是在梦中，有时则是本尊直接现身。

　　据尊者说，当年在印度，每一次念诵三昧耶王，念满千遍时，本尊就会现一次身。来西藏之后，每天现身一次。观自在和度母二本尊，只要忆念，便会现身，凡有所作，本尊都会在事前授记。不动金刚也是如此。此外，欢喜金刚和胜乐金刚是尊者密部的本尊，现身也是常事。

　　下面讲述尊者具足传承教授的功德。

　　【师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中，复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承，复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承。复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。】

　　上师传承方面，阿底峡尊者具有共同小乘传承和大乘传承。大乘传承中，又分度彼岸传承和密咒传承二种，也就是显密两种传承。度彼岸传承又有二种，即见传承和行传承。行传承中又有从弥勒和文殊传来的二种。密咒传承中，也具多种传承，即五派传承都具足。此外还有宗派传承、加持传承、种种教授传承等。

　　以下略说尊者获得每种传承的情况。

　　小乘传承，从文殊菩萨现身传予佛智足论友，又传至智胜友论师，再传给尊者。

　　大乘度彼岸传承中，见传承是由龙树传给月称，辗转传到阿瓦都帝，再传给尊者；行传承中，一派是由弥勒菩萨传给无著，再传世亲，辗转传至金洲，另一派由文殊菩萨传给寂天，也辗转传至金洲，由金洲大师再传给尊者这二种传承。

　　密咒五派传承：一切密咒总传承、集密传承、母部传承、格瑜传承和雅曼达嘎传承。其中，一切密咒总传承，由龙树传予圣天，辗转传到贤得巴，再传给尊者；集密传承，由释迦牟尼佛传给恩札布德，辗转传到贤得巴，再传给尊者，集密的另外二种传承，尊者也都获得；格瑜传承，从龙地传给胜敌婆罗门，再传至尊者；雅曼达嘎传承，从莲花凯传予黑足，又传给尊者。

　　“宗派传承”中的“宗派”，意思是说，总的能分辨一切内外大小诸宗的意义。此派传承，由阿瓦都帝传到贤得巴，再传予尊者。

　　阿底峡尊者对内外大小诸宗派的辨别极为善巧。据说，尊者在西藏获悉上师贤得巴圆寂的消息时，曾感慨地说：“以前能够善巧辨别内外宗派的有四个人，就是金洲大师、贤得巴、我和我的弟子地藏。而当时在印度的决议和请问之处，唯是我和贤得巴上师。如今师长辞世，我又到了西藏，印度衰矣！”在尊者听到了法铠大师圆寂的消息时，也同样说：“现在法铠师长辞世，我又身在西藏，印度衰矣！”在那诺巴圆寂时，尊者也说了同类的话。

　　从这一段传记看出，当时在印度，不论佛教哪一宗派，都共同以阿底峡尊者为教主。

　　下面讲述尊者所得的加持传承，这一派是由金刚持加持帝洛巴，由帝洛巴加持那诺巴，然后加持种比巴，再传给尊者的。

　　当年，阿底峡尊者听到种比巴的殊胜功德后，非常想去参拜种比巴。而因缘一直不成熟，就只有作观想供养，虔诚地祈祷。

　　这一天，尊者在梦中见一位比丘，手拿一只人手，边吃边走过来。

　　当时尊者动念说：“出家人不应当吃人肉。”

　　来者问：“难道佛也有过失吗？”

　　尊者听后心生惭愧。

　　来者又问：“你也想吃吗？”

　　尊者答：“我想吃。”

　　种比巴就给尊者一个无名指，吃完当即就获得加持。

　　翌晨醒来，尊者就能任运入无分别三摩地。当时他想：“这是来自佛菩萨的加持，还是来自种比巴的加持呢？让我搞不清楚。”

　　后来，有一位持咒者来向种比巴求加持时，种比巴说：“你和我无缘。”

　　持咒者问：“谁与我有缘呢？”

　　种比巴说：“戒香寺有位以王子身出家的尊者，叫做燃灯智。我某天在他梦中示现了某种形象加持他，你应当去他那里求加持。”

　　于是，持咒者就来到了戒香寺，把种比巴的话告诉给尊者。尊者才恍然明白那夜梦里现身的是种比巴。

　　以上是阿底峡尊者在梦中获得加持传承的事迹。

　　种种教授传承也有好几派：一派是由龙树传给龙智，再传予贤得巴，又由贤得巴传给尊者；另一派是由龙树传给月称，然后一直传到金洲大师，再传给尊者；还有一派是由龙树传给圣天，再辗转传到智菩提，再传给尊者。

　　论中的“等”字，是说阿底峡尊者在上述传承之外，还获得了共显密传承、性相传承、证得成就传承及发心传承等等。

　　【亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：“恒亲近尊重，谓寂静[30]金洲，觉贤吉祥智，多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师，然余尚多。】

　　尊者亲自从学的诸尊长，如《八十赞》所说：“恒时亲近的上师，有贤得巴、金洲、菩提贤、吉祥智等多位得成就的上师。特别地，尊者还具足从龙树菩萨辗转传来的甚深和广大教授。”据说，尊者有十二位成就者的上师，如阿瓦都帝、则达日、菩提贤、达玛热吉达等，此外还有许多上师。

　　【善巧五种明处者，前已说讫。】

　　善巧五明的功德，在上文中已讲述。

　　【是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。】

　　总结：由于阿底峡尊者不但通达五明，还亲见本尊得蒙开许，又圆满具足大小显密的教授，因此堪能造论，善巧抉择胜者佛陀的密意。

　　壬二、摄义

　　阿底峡尊者的心中具有“法门无量誓愿学”的深宏誓愿。在其一生中，如法依止了许多位具德善知识，谦虚好学，求得了极为珍贵的教法。尊者胸怀宽广，大小显密的佛法都能无余融入自心当中。为了寻求佛法、续佛慧命，不但在五印度诸国中依止了多位善知识，还前后三次不远万里去大海洲岛参访一切大善知识，为法堪能安忍艰辛。在西印度邬金之地，尊者亲近了无数具成就的大善知识。由于不惜身命寻求正法，从诸多善知识处获得了显密佛法的圆满传承，成为末法五百年的第二遍知。

　　总之，阿底峡尊者在157位上师前听受了菩提道次第，对整个菩提道的次第断除增益而获得定解；不仅生起了定解，还由实修道次第现前了证悟；不仅自己获得证悟，还由自相续成熟，在印藏两地以道次第法门接引、成熟了无数众生。因此，在弘法利生方面成就了极伟大的事业。

　　辛二、摄受弟子之功德

　　【此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者，印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋、及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯鄂种三。】

　　阿底峡尊者在印度、克什米尔、邬仅、尼泊尔、西藏诸地，有不计其数的弟子。主要弟子，印度有四位，就是与尊者智慧平等的大智者布多巴、法生慧、中观狮子和地藏，加上友密，为五大弟子。在西藏阿里一带，有宝贤译师[31]、拏错戒胜译师和菩提光。在后藏日喀则札什伦布一带，有迦格瓦和廓枯巴天生。在罗札也就是西藏南部，有卡巴胜位和善护。在康巴一带，有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚和卡达敦巴。在中藏，有库、鄂、仲三位弟子。“库”是库·尊珠壅中，“鄂”是鄂·勒巴协绕，“仲”指仲·杰瓦穷乃，即仲敦巴，三人合称“库鄂仲三子”。

　　【是等之中，能广师尊所有法业、大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生[32]是也。】

　　在这些主要的弟子中，能发扬光大师尊所有法业的大持承者，即是度母亲授记莂的仲敦巴胜生。

　　据传记记载，阿底峡尊者在即将往赴西藏弘法的某一天晚上，虔诚地祈祷度母，观察征兆。度母指示应当请问空行母。空行母说：“如果你去西藏，对正法大有利益，特别依靠一位居士，将会获得利益。”空行母所说的居士即是仲敦巴。他追随尊者前后达十五年，尊者把所有的显密教授都传授给他。尊者圆寂后，门人依止仲敦巴。当时有党巴的施主迎请，在1056年建立了惹珍寺，安众弘法，由此形成了噶当派，惹珍寺也成为噶当根本道场。“噶”谓佛语，“当”谓教授，此派宣说一切佛语均为修行教授，故称“噶当派”。

　　己四、结文

　　【造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。】

　　以上对“造者殊胜”，从受生、功德、事业三方面做了简略宣说。若欲详细了解，应当阅读阿底峡尊者的广传。

　　总之，由以上的讲述可知，撰造《道炬论》的作者，功德极为殊胜，圆满具足造论开显菩提道次第的一切条件。这部《道炬论》就是从阿底峡尊者的大智慧和大慈悲中流现的妙法醍醐，因此法的根源极为清净。

　　丁二、令于教授起敬重故开示其法殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜　二、一切圣言现为教授殊胜　三、易于获得胜者密意殊胜　四、极大罪行自趣消灭殊胜

　　【显示法殊胜中法者，此教授基论，谓菩提道炬。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬。具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满；调心次第为最胜故，易于受持；又以善巧二大车轨二师教授而庄严故，胜出余轨。】

　　“显示正法殊胜”中的“法”，指道次第教授的根本论典——《菩提道炬论》。依怙阿底峡尊者造有许多论典，在印度时撰造了百部显密论典，译成藏文的有《集经论释》等近七十部论，然而，如根本般极为圆满的论典，却是此部《道炬论》。噶当派中流传一种说法：“在南赡部洲找不到一函超过《道炬论》的法教。”

　　此处说《道炬论》极为圆满，有三个原因：

　　一、圆满含摄显密经续所有关要而开示故，所诠圆满。

　　二、调心次第最为殊胜故，易于受持。

　　三、以善巧二大车轨的二位上师(金洲大师和小柔白克秀)之教授为庄严故，超胜其余法轨。

　　【此论教授殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。】

　　【今初】

　　戊一、通达一切圣教无违殊胜分八：一、认定圣教　二、通达一切圣教无违之涵义　三、一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之理由　四、于彼辩答　五、不通达一切圣教无违之过患　六、结论　七、以前代圣者语录对此理引生信解　八、以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违的殊胜性

　　己一、认定圣教

　　【圣教者，如《般若灯广释》[33]中云：“言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位[34]，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行，即薄伽梵[35]所说至言。”谓尽胜者所有善说。】

　　圣教者，如《般若灯论广释》中所说：“所谓圣教，即是无倒显示希欲证得无死甘露胜位的人天众生所应遍知的苦谛、所应断除的集谛、所应现证的灭谛、所应修行的道谛，也即是薄伽梵所说的无上至言。”意思是说，尽世尊所宣一切善说，是为圣教。

　　希求三乘解脱者所取所舍的因果就是四谛。所舍是杂染法，果是苦，因是集；所取是清净法，果是灭，因是道。一切佛陀圣教，即是为无倒显示染净二重因果。

　　学人不能片面地认为四谛只是小乘教，深广解释，四谛即是大乘教。《入中论自释》中说：苦、集、道三者摄于世俗谛，灭摄于胜义谛。四谛略说，即是二谛。除二谛外，更无第三谛。如《父子相见经》云：“所谓世俗胜义谛，离此更无第三谛。”既然一切法都统摄在二谛中，而四谛又是二谛的广说，因此可认定圣教是无倒显示四谛的教法。

　　圣教主要是就教法方面而说，教法是三藏或属于三藏的清净能诠，证法则是三学或属于三学任何一者的善法。其中，主要诠说调伏内心的增上戒学的圣教，为律藏；主要诠说安住修的增上定学的圣教，为经藏；主要诠说观察修的增上慧学的圣教，为论藏。如此也可将圣教认定为无倒显示三学之教。

　　《宝性论》云：“何者具义相应法，能断三界烦恼语，显示寂静之利益，即是佛说余翻此[36]。”其中列出了佛语契经的四种特征：一、“具义”，此语真实具有甚深、广大之义；二、“相应法”，其能诠的无垢文句与法相应；三、“能断三界烦恼语”，即此语是能断三界一切烦恼的语言；四、“显示寂静之利益”，此语显示了涅槃寂静的利益。具足这四种特征，便是佛陀的真实善说。

　　该论又云：“何者唯依佛教法，无散乱心而宣说，与得解脱道相应，亦如佛语当顶受。”意思是说，无论何种论典，如果唯一以佛陀圣教义为所诠，造论者是由通达法义、远离希求利养等散乱心而宣说的，果是为了获得无上涅槃，方便是与能得涅槃果的正道相应，则应当一律视为佛语，顶戴受持。

　　总之，佛陀的所有善说，即是此处所说的圣教。

　　己二、通达一切圣教无违之涵义

　　【达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。】

　　“通达一切圣教无违”，意思是说，在这部《道炬论》中，能了达一切圣教都是一个补特伽罗成就佛果的妙道，而且随其各自的体性，有些教是说道的正体，有些教是说道的支分。比如，出离心、菩提心、无二慧是道的正体，其余则是道的支分。

　　以下列举七例说明圣教在哪些方面看似相违：

　　经中说：“诸比丘，五蕴即重担，荷重担者，谓补特伽罗。”《饶益指鬘经》云：“于此世间，有二士夫，能坏正法。一者执毕竟空，二者妄执世间有实我。”前者说荷担五蕴重担者为补特伽罗，后者却说执著世间有我能损坏正法，看似相违。

　　《如来藏经》云：“一切众生相续中，具有常恒、坚固之如来藏。”《涅槃经》也说如来藏常乐我净。《楞伽经》则云：“如来是于三解脱门、涅槃、无生等句义，说名如来藏，为除愚夫于无我之恐怖，由如来藏门显示无分别处、无相境界。现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我。”一者说我，另一者说无我；一者说如来藏常恒坚固，另一者说由如来藏门显示无相境界，看似相违。

　　《频婆娑罗王迎请经》云：“大王，色法有生有灭。”《楞伽经》云：“外境悉非有，心变种种相，似身受用处，故我说唯心。”前者说色有生灭，后者说心外无色，唯心变现，也看似相违。

　　又，《法华经》说究竟一乘，《解深密经》说究竟三乘；共同小乘、《解深密经》等宣说有实有法，《般若经》说无实有。也看似相违。

　　又，《三聚经》中说：“以互不相摄的方便与智慧，可以成佛。”《维摩诘经》则说：“方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱；慧未摄方便为系缚，慧摄方便为解脱。”前者说由互不相摄的方便与智慧，能成佛，后者说方便与智慧脱离，即是系缚，也看似相违。

　　又《念住经》中详说耽著五欲有大过患，《幻化乐生经》则说行持五欲为成佛方便，也看似相违。

　　以上列举了经中看似相违的文句。然而，并不能以文句有相违，便断定意义也如宝瓶和柱子一样毫无关系，或者如水火般互不相容，原因为：针对同一所化，在其根器未成熟及已成熟等阶段，有方便说和真实说的差别；针对不同所化，随机施教，有对上根者说了义法，对中、下根者说不了义法的差别；又，针对于不同时期、地区，也有说法上的差别。但是有这些差别，并不等于所说的法义彼此相违。

　　佛教中，无论大、小、显、密何种教法，都是开示一补特伽罗成就菩提的道路，只不过有些说到道的主体，有些则旁说道的支分。这就如同布施中以法布施为主要、而以其他布施为次要，或者六度中以般若度为主要、而以前五度为次要一样。

　　己三、一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之理由分三：一、为圆满利他菩萨须学一切圣教　二、为圆满自利菩萨须学一切圣教　三、摄义

　　由于二利圆满即是成就佛果，而一切圣教又是圆满自利及利他的顺缘，因此成立一切圣教都是成就佛果的支分顺缘。

　　庚一、为圆满利他菩萨须学一切圣教

　　【此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》[37]云：“如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。”《释量》[38]亦云：“彼方便生因，不现彼难宣。”自若未能如实决定，不能宣说开示他故。】

　　此中，已发起菩提心的菩萨所欲之事，即是成办一切有情的暂时、究竟义利。这一希愿并不能流于虚言，因此应当实际去摄受一切三种种性。而要实际做到摄受三种种性，就必须学习教化三种种性之道，也就是，为摄受大乘种性者，须修学大乘道；为摄受声缘种性者，须修学声缘道。如同《释菩提心论》所说：“教导他人时，应当如自己所决定的那样，使他人也发起定解，因此，智者恒时应当无错谬地趣入法义。”《释量论》中也说：“若方便生之因未能在心中显现，则难以为他人宣说。”此处，自己无误通达圣教义，是方便；以此为因，为众生开示，是方便生。

　　这就像自己还不知道如何煮酥油茶时，就不能教别人一样，自己对三乘妙道没有如实地决定，就不能为三乘种性者无误地开示。比如：摄受声闻种性者，应当传授与他的心相应的声闻乘法，如果自己不通达声闻乘，就无法摄受他作饶益。因此，菩萨必须学习一切道法。

　　归纳：

　　欲求圆满地利他，必须普遍地摄受众生；欲求普遍地摄受众生，需要契机传法；欲求契机传法，必须自己先通达三乘道法；欲求通达三乘道法，必须学习三乘道法。由此成立：菩萨为求圆满地利他，必须遍学一切圣教。

　　比喻：

　　发心救护世间一切疾苦，就应当摄受一切种类的病人，如果只摄受其中一类，则与发心相违。然而，要做到普遍地摄受一切病人，自己必须通达治疗一切疾病的方法。因此，应当遍学一切医方。

　　以下引教为证。

　　【了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云：“诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。”】

　　了知三乘之道，即是成办菩萨所求利他事业的方便。弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：“欲求饶益众生的诸菩萨，须由道种智成办有情利益。”

　　“道种智”：“道”是道法，“种”是种种，“道种”即所有声闻道法、缘觉道法、佛陀道法，广说有无数种能得解脱的道法。“道种智”，即了达种种道法的智慧。

　　【《胜者母》[39]中亦云：“以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。”】

　　《般若经》中也说：诸菩萨应当在自心中发起一切道，应当了知一切道，即所有的声闻道、所有的独觉道、所有的佛陀道。如是诸道也应当在自己心中圆满其断证功德，也应当成办诸道的所作。

　　依于上述的正理和圣教，而下结论说：

　　【故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。】

　　因此，若有人说“我们是大乘人的缘故，不应学习低劣声缘乘的法藏”，则是在说一种能立与所立相违的理由。

　　能立“是大乘人故”，所谓大乘人，即誓欲度脱包括声闻、缘觉种性者在内的一切众生的发菩提心者。所立是“不应学习利益声闻、缘觉种性者的劣等小乘法藏”。显然相违。

　　庚二、为圆满自利菩萨须学一切圣教

　　【趣入大乘道者，有共、不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽诸大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏[40]中，广说三乘，其因相者，亦即此也。】

　　为了圆满自利，修行者应当趣入能成就佛果的大乘之道。而趣入大乘之道，又有共与不共两种，即共于小乘的道和大乘不共之道。所谓共道，是指小乘三藏中所说的皈依、业果、出离心、四谛、十二缘起、别解脱戒等等。既然是共行之道，有什么理由舍弃呢？因此，除了少部分自求寂静安乐等的不共者之外，其余一切道品，即使大乘人也应当修持。因此，在菩萨方广藏中广泛宣说三乘，其理由也在这里。

　　“除了少分自求寂静安乐等不共者”：比如，菩萨为了利他可开许行持，而小乘戒遮止的行为。

　　【复次正遍觉者，非尽少过圆少分德，是遍断尽一切种过，周遍圆满一切种德，能成办此所有大乘亦灭众过、备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中。】

　　这一段是由果推因，成立一切圣教都摄入大乘道的支分中，也就是由果圆满，推出因必定圆满，果一定观待因的缘故。

　　所谓“自利圆满”，即是成就无上菩提。无上菩提的体性是断尽一切种类的过失(非仅断少分)，圆满一切种类的功德(非仅圆少许)。由果是断证圆满的体性，可决定其因——能成办此果的大乘道也需灭除一切过失，引生一切功德。因此，在大乘道中含摄有其他乘所有断证功德的种类。由此便成立，对三乘种性者开示断证的一切佛语，都可以摄归在成佛大乘道的支分(部分)中。

　　【以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故，又彼一切，大乘亦无不成办故。】

　　这一句列出了两个理由：一、佛语中没有不能断除一过、或令发生一德的章句；二、所有一切断证的品类，大乘无不需要成办。因此，一切佛语都可归摄在成佛大乘道的部分当中。为寻求自利圆满，菩萨应当遍学三乘。

　　庚三、摄义

　　所谓“一切圣教都是一补特伽罗成佛的支分(部分)顺缘”，有两方面的理由：一、利他方面，三乘法藏是成办利他的所有方便，为了求得利他圆满，菩萨应当遍学三乘。二、自利方面，欲求获得断证圆满的无上菩提，应当断一切过、证一切德，一切断证的品类又全部都摄在大乘道中，而一切佛语都具有离过生德的功能，因此都摄归为成佛大乘道的部分顺缘。

　　己四、于彼辩答

　　【设作是云：“若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘所有诸道非为共同，道不顺故。”】

　　如果说：虽然趣入波罗蜜多大乘，必须具足下乘法藏中所说的出离心、因果见等道，但是对于趣入金刚乘者而言，波罗蜜多乘诸道并非共道，道不随顺故。

　　这是把金刚乘和波罗蜜多乘视为互不相同的道，理由是“两种道不随顺”。以下就破斥“道不相顺”的观点。

　　【此极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入，意乐谓于菩提发心，行谓修学六到彼岸，是则一切定应习近。如《胜金刚顶》云：“纵为活命故，不应舍觉心。”又云：“六度彼岸行，毕竟不应舍。”又余咒教，宣说非一。】

　　所谓“波罗蜜多乘诸道不随顺金刚乘道”的说法，极不合理。实际上，波罗蜜多乘诸道的体性完全含摄在金刚乘中，并非互不随顺。其原因：波罗蜜多乘的体性大体分为意乐和行为两方面，意乐是对大菩提发起取证之心，行为是修学六度，而这些是金刚乘行者一切时处定应依止的道分。如《胜金刚顶经》所说：“纵为活命，也不应舍弃菩提心。”又说：“毕竟不应舍弃六度之行。”在其它密宗教典中，也多有此类说法。

　　《曼殊室利根本续》云：“若具三法，咒行圆满。何等为三？谓不弃舍一切有情，守护菩萨净戒，不舍自咒。”(“不舍自咒”，即不舍弃密法。)

　　《金刚顶经》亦云：“六波罗蜜行，如次应当学，具足有情利，而行菩萨行。”

　　《金刚幕续》第十二品亦云：“我发最胜菩提心，希有请唤诸有情，正行菩提殊胜行，为利众生愿成佛。”

　　《三补止续》、《金刚顶经》、《金刚空行续》等密续中亦云：“我发最殊胜，无上菩提心，戒学摄善法，及饶益有情，我于三聚戒，别别坚固持。”

　　由以上密续教证可知：发菩提心和六度行是金刚乘与波罗蜜多乘的共行之道。不能将这二种乘误解为毫不相关。实际上，并不是抛开波罗蜜多乘而另有一金刚乘，而是在完全含摄波罗蜜多乘的体性上，再加不共方便，才有所谓的金刚乘。因此，“道不随顺”的观点极不应理。

　　以下继续破斥：

　　【众多趣入无上瑜伽曼陀罗[41]时，亦多说须受共不共二种律仪。共者，即是菩萨律仪。受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余道故。】

　　众多趣入无上瑜伽坛城时，也多有说：须受持共与不共二种律仪。“共”指菩萨律仪。“受共同律仪”，即受学三聚净戒等菩萨学处，此中含摄有一切波罗蜜多乘之道，因为除去发菩提心后誓愿修学所誓受的菩萨学处外，再没有别的波罗蜜多乘的道法。

　　【又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受阿弥陀三昧耶时，悉作是云：“无余受外密，三乘正妙法。”受咒律仪须誓受故。】

　　又于《金刚空行续》、《三补止续》、《金刚顶经》中，受持阿弥陀佛三昧耶时，也一致说道：“无余受持外、内、密[42]三乘妙法。”由于受取金刚乘律仪时，须誓受菩萨律仪，因此波罗蜜多道的体性全分含摄在金刚乘当中。

　　【由见此等少有开遮[43]不同之分，即执一切犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅耳。】

　　如果见到密乘律仪和菩萨律仪稍有开遮不同，就把二者执为一切部分都像寒热一样相违，显然暴露出自己的智慧极为粗浅。

　　因此，不能由稍有不同就断定为完全相违。实际上，下根者必须奠定好下下乘的基础，才能趣入甚深密乘。

　　《喜金刚二观察续后戒律品》云：“最初传长净(居士戒)，后授十戒律，于彼讲有部，经部亦复然，其后瑜伽行，再后说中观，密次第皆知，后传喜金刚。”《普巴瞋怒续》亦云：“初授别解脱，传彼声闻法，复授菩萨戒，讲诸中观法，最后果大乘，灌顶传果续。”

　　虽然在密乘戒中有少许开遮之处，不同于显教大小乘的律仪，但这并没有丝毫相违，因为那些超越的行为只开许具殊胜功德的瑜伽士行持。门朗大师曾依据密续说：“在吃毒不致于中毒时，才可行持密宗行为。”《时轮金刚》中也说：“凡夫不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”

　　如果已具有殊胜的成就功德，为了使证悟增上，而行持超越常人的行为，则完全合理。比如，《五灯会元》等禅宗典籍中记载，禅宗二祖慧可大师晚年常去酒店、屠场。有人不理解，二祖说：“我自调心，何关汝事？”又，大成就者布瓦巴常常饮酒，而不会喝醉。他饮用后，酒会从指尖中流出来。汉地大瑜伽士济公禅师也常饮酒吃肉，游戏人间。但这些都是大成就者的行为，凡夫不能行持。如果不以智慧摄持，放荡而行，则只会莽莽荡荡招殃祸。阿里班智达曾说：“无论声缘乘、菩萨乘或金刚乘，都未开许过自相烦恼。”

　　在密宗《时轮金刚》的二十五条戒中，明确规定不能作五种根本罪：

　　一、不仅不能杀害微细含生，即使一刹那以损害心损恼也要禁止。

　　二、禁止以欺骗他人的动机说妄语。

　　三、禁止盗取旁生以上执为我所的他者财物。

　　四、禁止依止他人的女人等做邪淫。

　　五、禁止产生罪业根源的迷醉之酒。

　　【如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。】

　　如是，除去少部分别缘的开遮之外，佛陀圣言都极相随顺，因此，如果欲求趣入上上三乘五道，则必须具全下下乘道的诸类功德。

　　【波罗密多道者，如《佛母》中云：“所有去来现在佛，共道是此度非余。”是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。】

　　波罗蜜多道者，如《般若经》所说：“所有过去、现在、未来诸佛得以成就佛果的共行之道，即是此波罗蜜多，而并非余者。”波罗蜜多之道是往趣佛果之道的栋梁，故不应弃舍。金刚乘中也多有此说，因此是显密二乘的共行之道。

　　【若于其上，更加密咒诸不共道——灌顶、三昧耶律仪、二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。】

　　如果在波罗蜜多共道之上，更加密乘种种不共之道——灌顶、三昧耶律仪、生圆次第及其眷属，则能速疾成就佛果。若修学密乘而舍弃波罗蜜多共道，则是极大错谬。

　　“灌顶”，梵语“阿波肯扎”，“阿波”，义为显现，“肯扎”，义为驱散或注入，合起来为：依靠甚深密咒的灌顶仪轨，能驱散或洗净弟子三门及平等俱的障垢，在其相续中注入或种植能显现智慧的势力，并令成熟四金刚。“三昧耶”，义为誓言，即不违越。“其眷属”，指一些世间神通方面的方便。如果能在波罗蜜多乘的基础上，受持灌顶、三昧耶律仪、修持生圆次第等，便成为速疾成佛的不共方便。

　　己五、不通达一切圣教无违之过患

　　【若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余。特于上乘若得发起一似胜解，如其次第，遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成极相系属[44]、甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据，至下当说。】

　　如果未能对“一切圣教无违”获得如上认识，则很容易产生舍法过失。也就是，在对一种法获得一分相似决定时，就会毁谤其它法。特别地，如果对上乘金刚乘生起一分相似胜解时，便会毁谤、弃舍下乘法藏(波罗蜜多乘或声缘乘法藏)，纵然在密乘中对无上瑜伽部获得一分相似胜解，也会毁谤、弃舍下三部(事、行、瑜伽部)等的法藏，如此则会积集极相系属、极易生起极重异熟的谤法重障。其中根据，下文当说。

　　己六、结论

　　【是故应当依善依怙，于其一切正言皆是一数取趣[45]成佛支缘所有道理，令起定解。】

　　因此，学人应当依止善知识，对于“一切佛语都是一补特伽罗成佛支分顺缘”的道理引起定解。

　　引起定解之后，一切三乘法藏都成为自己依止、修习的法类。

　　【诸现能修者即当修习，诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思：“愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶？”遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。】

　　问：三乘法藏广大无边，凡夫暂时无力全分修习，这时应如何处理呢？

　　答：如果是现在能修的道品，那就应当修习。如果现在还不能实际做到进修、遮止，也不应当以自己不能趣入作为理由就轻率舍弃，而应当想：“何时我能对此由趣、遮二门现前修学呢？但愿因缘尽早成熟。”这样就会为了使修习因缘尽早成熟，而积资净障、广发正愿。由此不久就能逐渐增长智慧能力，对彼一切都能修学。

　　善巧地运用这一方法，就能避免造下舍法重罪，而且能积集修学的顺缘。比如，学习中观暂时不能相应时，如果想“我再不学中观”，就会由此造下舍法罪。为了避免舍中观法，应当思惟：“空性妙法是成佛的要道，我现在无力受持，但愿早日成熟领悟中观空义的因缘。”由此，为了使因缘尽早成熟，就会积资、净障、发愿、回向，以缘起的力量，不久便有能力修学。

　　己七、以前代圣者语录对此理引生信解

　　【善知识敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道摄持一切圣教者，谓我师长。”此语即是极大可观察处。】

　　善知识仲敦巴仁波切也说：“能知晓以四方道摄持一切圣教的人，便是我的师长。”这一句便是极大的可观察处。

　　“四方道”可以从不同的角度解释：

　　一、指三主要道——出离心、菩提心、无二慧和密法。

　　二、指共下士道、共中士道、不共上士道、止观和密法。

　　三、指实修、发愿、积资、净障四方面。意思是说，无论对何种圣教，现在能修的，就实际修持；暂时还不能修的，就由发愿、积资、净障，积集能修持的因缘。

　　四、指经律论三藏和密法，或有部、经部、唯识、中观，或戒、定、慧三学与生圆次第。

　　以上都是把“四方道”理解为四种道。但并不一定要按这样解释，也可解释为方方面面无有欠缺的完整之道，或方方面面互不相违的圆融之道，或方方面面配合得极好的善巧之道。

　　己八、以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违的殊胜性

　　【由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导，故此具足通达一切圣教无违殊胜。】

　　以上以诸正理成立了一切圣教互无相违。那么，怎样才能通达此义呢？依于道次第的窍诀就能真正通达，因为道次第的教授能含摄显密一切关要，而在一个补特伽罗成佛的道路中作正确地引导，因此它具足通达一切圣教彼此无违的殊胜。

　　也就是说，只要按照道次第的教授闻思修，最终会通达一切圣教都是指示一个补特伽罗成就佛菩提的教言，其中的内容毫无相违。

　　戊二、一切圣言现为教授殊胜分十一：一、宣说一切圣言为殊胜教授　二、诸大车造论与教授之必要性　三、应弃舍与经论不相应之教授　四、执著经论非教授之过患　五、如何寻求教授之理　六、对此应如何获得无倒了知　七、不了知经论为教授之过失　八、成立经论乃教授之理由　九、道次第教授具有一切圣言现为教授的殊胜性　十、舍弃安住修与观察修不可能令圣言现为教授　十一、若显教一切圣言现为教授，则密教诸圣言亦无难现为教授

　　己一、宣说一切圣言为殊胜教授

　　【一切圣言现为教授者。】

　　本法第二殊胜——一切圣言显现为指示修行的教授。

　　【总之，能办诸欲解脱现时、久远一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义、尽离谬误者，独唯佛故。】

　　总之，堪能成办求解脱者暂时、长久一切利乐的方便，唯有胜者佛陀的至言，因为能开示一切取舍要义、远离一切错谬的士夫，唯独是佛陀的缘故。

　　【如是亦如《相续本母》云：“此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性[46]定非余，是故大仙自立契经皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。”故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。】

　　如是也如同《宝性论》所说：“在此世间中，再没有比佛陀更善巧的人了，因为佛陀以一切种智能够无倒了知尽所有的一切所知相以及如所有的殊胜真如，而这决不是其他人所能做到的。因此，对于大仙佛陀自己安立的种种了义、不了义经，不应以分别心臆测，而错乱了义与不了义，若作错乱，则会毁坏佛陀圣教的正轨，由损坏正法，而造下舍法重罪。”由此可知，显密经续中所记载的佛陀圣言都同为殊胜教授。

　　归纳：

　　一切圣言都是殊胜的修行教授，因为对于求解脱者而言，能引生一切利乐的方便唯是佛语的缘故。此理由的能立为：已远离一切迷乱、堪能无误开示一切取舍要义的，唯有遍智佛陀。如《宝性论》云：“此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性定非余。”

　　或者，反过来推理：由佛具有一切种智，故能无误开示一切取舍要义；由佛能无误开示一切取舍要义，故依佛语便能成办一切利乐；由依佛语能成办一切利乐，故佛语是成办利乐的殊胜教授。

　　己二、诸大车造论与教授之必要性

　　【虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获，故诸大车造诸释论及诸教授。】

　　虽然佛语本是指导修行的殊胜教授，但是末世众生根机陋劣，如果不依靠定量释论和善巧教授，单凭自力趣入佛语，密意难获。因此，诸大车撰造释经密意的论典及诸教授，引导学人趣入。

　　“释论”，指解释佛经密意的论典。“定量”，即决定之量，堪为准绳。“善教授”，指短时就能使人了解佛经密意的窍诀。

　　己三、应弃舍与经论不相应之教授

　　【是故若是清净教授，于诸广大经论，须能授予决定信解。若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授予决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍。】

　　因此，如果是清净的教授，就必须能使学者对广大经论产生决定的信解。如果对某种教授多次串习之后，还不能对广大佛语及论典的义理得到决定信解，或者反而显示一种与经论义理不相随顺的道，则唯一应当舍弃。

　　凡是清净的教授，都一定能使学人对经论义理产生定解。如果在长期学习之后，并没有产生这种效果，甚至出现负面结果，那表明只是与经论不相应的教授，理应舍弃。

　　己四、执著经论非教授之过患

　　【若起是解：诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授。遂于正法，执有别别讲修二法，应知是于无垢经续、无垢释论起大敬重，而作障碍。说彼等中不显内义，唯是开辟广大外解，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。】

　　如果这样理解：诸大经论只是讲说的法，并没有可修的要旨，在经论之外，才特别有开示修行心要真实义的教授。由此便对正法执著有彼此无关的讲、修二法。要知道，这是对无垢经、续、论生起大敬重的障碍。而且，如果说：“此等经论中并没有显示实修内义，只是拓广外在知识”，由此执教典为可轻视之处，便是集聚诽谤正法的业障。

　　比如，认为《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》等，只是讲说之法，并非实修之法。或者认为《释量论》只是破除外道邪见的论典，中观论只是破除内外道有实宗邪见的论典，并没有显示修行的心要，只有手中持佛、参禅修观、生圆次第、持名念佛等，才是实修之法。这样，执著讲说的正法与修习的正法彼此毫无关系，会导致对经、续、论典不生敬重，认为所讲的教法不具修行心要，而轻率地舍弃。由此生起“不生敬重”和“集舍法罪”两大过失。

　　此外要知道，这里只是遣除执著经论仅是讲说之法、并非修行教授的邪见，而不是否认经论之外有修行窍诀，否则就成了无有教外别传的禅宗和密宗的不共窍诀等。

　　己五、如何寻求教授之理

　　【是故，应须作如是思而寻教授：“诸大经论对于诸欲求解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。”莫作是念，起如是执，谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要，诸教授者，开示内义，故是第一。】

　　因此，需要这样思惟来寻求教授：“虽然对求解脱者而言，诸大经论实是无欺的最胜教授，然而，我等由于自身智慧微劣等原因，只依靠此等教典，并不能断定地认识到它是殊胜的教授，因此我等应当依止善知识的教授，在教典中寻求定解。”不能想：经论只是拓广外在知识，因此全无实修的心要，而经论之外的教授开示了修心内义，才是最好的。

　　“自慧微劣等因”中的“等”字，包含心不稳固、寿命短促、未依止善知识等因素。古人中，有一生念数千遍大乘经，最终依于自力而通达的，然而末世众生，大多心不稳固，不能长时串习、深入，因此很难仅凭自力就通达大乘经的甚深意义。“未亲近善知识”、“寿命短促”等，也是自力不能通达的原因。因此，依止善知识的教授而寻求定解，极为重要。

　　《辨法法性论》说：“谓于大乘法，说胜解决定。”即是教诫学人：在见道之前，必须依止大乘善知识无颠倒地谛听教授，由此对大乘法生起胜解信，进一步运用四种道理思惟法义，而引生定解。

　　按照本论的教导，切不可因为一时还不能通达经论是殊胜教授，就彻底舍弃，而且，正因为自力不能通达，才需要依止师长寻求定解。按照上面所说来想，就不会堕入舍法罪中，而且会积极寻求这方面的定解。这是巧妙的方便，能使学人的心转向善思惟。往好的方面想，就种下好因，由因圆满，将来果就圆满。相反，往恶的方面想，就会往恶的方面发展，造下深重罪业。比如，想“这些经论只是拓广外在知识，我不要学”，以这种想法就会背弃正法，将来不见正法光明。总之，往好的方面思维，当下就是好因缘，将来能得好果报。

　　己六、对此应如何获得无倒了知

　　【大瑜伽师菩提宝[47]云：“言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。”】

　　大瑜伽师说：所谓悟入教授，并不是说只对手掌般大小的经函获得定解，而是说了解了一切佛语都是教授。

　　【又如大依怙之弟子修宝喇嘛云：“阿底峡之教授，于一座上，身语意三，碎为微尘。今乃了解，一切经论皆是教授。”须如是知。】

　　又如，阿底峡尊者的弟子修宝喇嘛说：“阿底峡的教授，在一座上，身语意碎为微尘，现在才了解一切经论都是修行窍诀。”须要按这样来认识。

　　所谓“身语意碎为微尘”，可解释为：对道次第，身语意极为精勤地修习，全身心都融在道次第的修行中。或解释为：自己的身心乃至细微之处，都渗透了道次第的修行。如果能这样依止道次第的教授精勤修习，就一定能认识一切经论都是指示修行的教授。

　　己七、不了知经论为教授之过失

　　【如敦巴仁波卿云：“若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。”虽经长时学众多法，然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前说义，而成过失。】

　　像仲敦巴仁波切所说：“如果在学了众多法之后，还需要另外求修行方法，这是错误的。”虽然很长时间学了很多教法，但对修行的方法全不知晓，到了想修法时，还需要再从其他地方寻求修法，这也是没有理解“经论本为教授”而造成的过失。

　　因此，不认识诸大经论本是指示修行的教授，则会产生弃舍经论另求修行教授的过失。

　　己八、成立经论乃教授之理由

　　【此中圣教，如《俱舍》云：“佛正法有二，以教证为体。”除其教证二圣教外，别无圣教。】

　　此句是显示圣教的体性。何为圣教呢？如同《俱舍论》所说：“佛之正法，以教证为体。”除了教、证二种圣教之外，再没有其它圣教。(教法指三藏十二部，证法指戒定慧三学。)

　　以下阐明教证二法的关系。

　　【教正法者，谓是抉择受持道理修行正轨。证正法者，谓是如其前抉择时所抉择已，而起修行。故彼二种，成为因果。】

　　“教正法”是指抉择如何在自心中受持佛法的道理，或者抉择修行的正轨。“证正法”是按照先前抉择时所抉择好的法义而发起修行。因此，教正法是因，证正法是果，二者是因果关系。

　　【如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处，而向余跑者，定成笑事。岂可闻思抉择此事，若修行时修行所余。】

　　比如跑马时，首先指示马应跑的路线，在定好了路线之后，就应当按照所定的路线去跑。如果指示的是这条跑道，而又跑向其它道，则成了可笑之事。同样，不应当在闻思时抉择此事，而到了修行时又修其他。

　　【如是亦如《修次第后编》[48]云：“复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。”】

　　这也如同《修次第后编》中所说：复次，闻慧及思慧所通达的法义，即是修慧所应修者，而不应当另修其他，如同指示了跑道之后，应当遵循既定的路线去跑。

　　归纳而言，佛法只有教证两种，教法是抉择修行的正轨，证法是遵循所抉择的法轨而发起修习，由此就能成立：一切经续论教法都是指示修行的教授。

　　己九、道次第教授具有一切圣言现为教授的殊胜性

　　【如是由此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法乃至止观，此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。】

　　如是，由于这部道次第的教授中能摄集一切经论所开示的道的关要，从亲近善知识开始直到止观的所有法类，应当作舍修(安住修)的就作舍修，应当作观察修的就以拣择智如理思惟抉择，如是编集为修行的次第，逐步引导，因此把一切圣言都显现为教授了。

　　在安住修和观察修中，本论强调初学者应着重作观察修。这是本论的特点。

　　己十、舍弃安住修与观察修不可能令圣言现为教授

　　【若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧，虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且于彼等见唯开辟博大外解，而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授。此等若非最胜教授，谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师。】

　　若不如此作安住修与观察修，而仅仅对非圆满道体的一分，离观察慧而修，那么即使终生修习，不但不能把诸大经论显现为真实教授，反而会妄见此等经论只是拓广外在知识，而毁谤、舍弃。实际上，现量可见，诸大经论中所诠释的诸义，大部分都要以观察慧如理观察抉择。如果在修时舍弃了观察修，那么对彼等义理怎么能产生定解，而见为最胜教授呢？如果佛的契经和龙树等的论典都不是最胜教授，那又有谁能造出比这些更殊胜的教授呢？谁又能找到超过佛陀、弥勒、龙树的论师呢？

　　观察修的重要性：比如，欲求对三宝生起信心，就应当从多方面观察三宝的功德，观察得越多、越深，信心就越增长。反之，不作观察，只是含糊地说一句“反正三宝有功德”，这样安住不思惟，对自心的转变就起不到大的作用。

　　己十一、若显教一切圣言现为教授，则密教诸圣言亦无难现为教授

　　【如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授背弃正法诸邪分别，罄无所余。】

　　如是如果能将深广的佛经及释经密意的论典显现为教授，那么接下来，对甚深的密宗续部及论典，也不必勤苦就能现为教授。由此则能生起执持彼等经、续、论典为殊胜教授的定解，无余遮遣妄执教典不是真实教授而背弃正法的邪分别。

　　戊三、易于获得胜者密意殊胜分三：一、不依道次第则不获胜者密意之理　二、依道次第易获之理　三、道次第之教授具有易获胜者密意的殊胜性

　　己一、不依道次第则不获胜者密意之理

　　【易于获得胜者密意者。】

　　此为本法所具的第三殊胜——易于获得佛陀的密意。

　　“胜者密意”，指菩提心及具殊胜方便的空性，或者指甚深、广大、密乘一切部分圆满的道。

　　【至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难获密意。设能获得，亦必观待长久时期极大勤劳。】

　　虽然佛菩萨的经论教典是最好的教授，但对还没有习惯于修习的初学者来说，如果不依止善知识的教授，而直接趣入彼等，则很难获得密意。即使能获得，也要观待长久极大的勤劳。

　　比如，初学修理电器，虽有详细的维修手册，写明了修理方法，但没有人指点，也很难掌握要领。即使能掌握，也一定经过长时间的摸索和实践。如果换一个方式，最开始就向行家请教，得到直接指点(这种指点就是教授)，依靠指点就容易获得密意、掌握要领。

　　因此，虽然诸大教典是最殊胜的教授，但对劣根者而言，不依止善知识的教授，也不能现前它的殊胜。如同富含营养的食物，对没有吸收能力的婴儿来说，也不成为殊胜。

　　己二、依道次第易获之理

　　【若能依止尊长教授，则易通达。】

　　若能依止善知识的道次第教授，则易于通达佛菩萨教典的密意。

　　己三、道次第之教授具有易获胜者密意的殊胜性

　　【以此教授，能速授与决定解了经论扼要，其中道理于各时中兹当广说。】

　　以此道次第的教授，能速疾使学人决定解了经论的扼要，因此具有易获佛陀密意的殊胜性。其中的道理，将在下文各章节中详细阐明。

　　戊四、极大罪行自趣消灭殊胜分三：一、谤法之因由　二、谤法之过患　三、道次第之教授具有令极大恶行自行消灭的殊胜性

　　己一、谤法之因由

　　【极大恶行自行消灭者。如《白莲华》[49]及《谛者品》[50]宣说，一切佛语或实或权，皆是开示成佛方便。】

　　极大恶行自行消灭者，如同《法华经》及《谛者品》所说，一切佛语或直接或间接，都是开示成就佛果的方便。

　　“极大恶行”，是指毁谤正法。道次第的教授具有能通达一切圣教无违及一切圣言现为教授的殊胜，如果能对此由闻思修而获得定解，谤法恶行就会自趋息灭。换句话说，如果了达三乘圣教都是成就佛果的方便，而且，一切佛语都是指示修行的教授，就会明白：一切圣法，下至一四句偈，都是从佛陀的智慧和慈悲中流露的度生成佛的方便，由此谤法恶行将自然消失。

　　论中“实”和“权”是一对。“权”是暂时使用的方便，“实”是究竟真实。在某一阶段中，针对某种根机，暂时使用的方便法，叫做“权”；究竟不变的真实法，称为“实”。《止观》云：“权谓权谋，暂用还废；实谓实录，究竟旨归。”

　　比如一个小孩常说眼前有鬼，始终摆脱不了幻觉。如果直接说“没有鬼”，暂时起不到作用。不如使用权宜之计，对他说：“鬼暗中保护你，他很善良。”由此让他转成好的念头，他的心就会平静下来。这时，再说：“根本没有鬼，只是幻觉。”就是真实说。以此可理解“权实”的涵义。

　　以下按照《法华经》和《谛者品》经文，根据宗大师的《密宗道次第广论》，解释“佛语不论权实，都是开示成佛方便”的涵义。(《法华经》的经文译自藏文本佛经。)

　　《法华经》云：“令解佛智故，佛设此方便，终不于汝等，说汝能成佛。(为令众生悟解佛的智慧，佛便施设此种方便，终不对汝等说：汝能成佛。)”此中要了知，救护必须观待时节因缘，在因缘尚未成熟时，需要隐而不说。

　　此经又云：“令解佛智故，一佛出世间，一乘无二乘，佛不用小乘。自觉所住道，谓佛力禅定，解脱及自在，于彼立有情。”佛陀出现于世，唯一是欲令众生证得佛所得的智慧，因此佛所说的种种道，唯一是引导众生成就佛果的方便，绝不会以不能引导至成佛的小乘法而为引导。因此，佛的本怀是欲将一切众生都安立在自己所安住的十力等地位中。

　　以上从正面阐明了三乘佛语都是开示成佛的方便。下面再从反面成立：

　　“证净菩提已，若我于小乘，安立一众生，则悭过非善。实惟有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。”意思是说，佛自身证得了大菩提，如果把任一众生安立在终不能入于佛地的小乘法中，佛则有吝法之过。因为究竟只是一佛乘，小乘种性者也必定可以成佛，在已经了知怎样引导他趣入佛地的方便时，却仍然秘而不说，则犯吝法之过。然而，佛绝不可能吝法。因此，佛针对小乘种性者所说的法，决定是引导其入于佛地的方便。

　　《谛者品》中也明显地说到：“曼殊室利！如来若为一类有情宣说大乘，为他一类说独觉乘，为余一类说声闻乘，是则如来心非清净心、非平等心、有耽著法、大悲偏党[51]、异想过失，我亦于法而成悭吝。曼殊室利！我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一切种智，趣向菩提，临入大乘，成办一切种智，至于一极[52]，故我非有异乘安立。”由这段经文可知，佛陀的本怀是欲将一切众生都安立于究竟的佛果中。因此，佛所宣说的三乘教法，都是令众生趣入一佛乘的善巧方便。

　　问：《大乘庄严经论》中说：“虽恒处地狱，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。”论中明显说到发小乘心是大菩提的障碍，怎能说是成佛的方便呢？

　　答：比如一个有钱人打算去北京，如果他发心坐拖拉机去，则是一大障碍。因为坐飞机只需要两小时就能到达，而坐拖拉机则需要一个月，浪费了大量时间。同样，菩萨堕地狱并不障碍成就大菩提，而菩萨发小乘心堕入小乘道，则极大延缓了成佛的时间，应是成就大菩提的障碍。又比如，一个穷人买不起昂贵的机票，乘汽车很合适，虽然速度缓慢，也终究会到达北京。同样，对小乘种性者宣说小乘法，也是接引他成佛的方便。

　　又比如，一个患者心力强、体质好，对他施以开刀等猛法，便能速疾痊愈。如果不开刀而改用缓慢的保守疗法，就会推延时间，成为障碍。另一个病人心力脆弱，宁可不治病，也不愿受开刀的苦。针对他，不开刀而以吃药缓慢治疗，则很合适。

　　总之，《大乘庄严经论》此颂的意思是说，菩萨如果发小乘心，则成就佛道费时久远。相比之下，菩萨堕入地狱尚不至于耽误这样长的时间。因此，菩萨入小乘法是成佛的障碍。而对小乘种性者宣说小乘法，却是成佛的方便。

　　《谛者品》又说：“譬如大海，由诸异门，众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。”意思是说，如同千万江河经由不同的河道同归大海，一切三乘法水也最终共同流入如来大海。因此，一切佛语，不论真实说、方便说、直接说、间接说，都是针对时机引导众生入于佛地的方便。

　　《法华经·方便品》云：“舍利弗，过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。”这段经文总的是说，过去、现在、未来诸佛，都是由无量无数的方便，以种种因缘、譬喻、言辞，为众生演说种种妙法，而这一切都是为了一佛乘。各类种性的众生听佛说法，最终都获得一切种智。

　　又云：“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三。”

　　这是释迦佛表明自己与三世诸佛相同，为了使一切众生皆得成佛，而以方便力说法。由于佛知众生有种种意乐，深心所著，因此就随顺众生本有的根性而宣说三乘道法，随机相应地引导。而这一切都是为了使众生获得一佛乘一切种智。因此，释迦佛的一切权实教法都是引导众生成佛的方便。

　　以下解释谤法的因由。

　　【有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。】

　　有一类人由于没有理解“一切佛语都是成佛方便”，而把佛语分为两类，妄执其中的一类是成佛方便，而另一类是成佛障碍，由此对佛语分判好和坏、应理和非理，以及在大小乘诸多教法中，认为菩萨只应学习此法，不应学习彼法，由此把一类佛语执著为应当舍弃，而造成了谤法。

　　可见，谤舍正法的因由是妄执佛语中有一类是成佛的方便，而另一类是成佛障碍。

　　【《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’是为谤法。”】

　　此经说到，毁谤正法的业障非常细微，如果对如来所说的圣语，分别善恶及应理、非理，分别此是为声闻宣说，此是为独觉、菩萨宣说，凡此种种，都成为谤法。

　　执著佛语中的一类是成佛方便，而另一类是成佛障碍；一类善妙、另一类恶劣；一类应理、另一类不应理；一类是为菩萨说、是菩萨应学，另一类是为声缘说、非菩萨应学。诸如此类，都是对本是成佛方便、菩萨本应修学的圣法，毁谤为成佛障碍、菩萨不应修学。

　　《地藏十轮经·无依行品》中也说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”

　　又，《密宗道次第广论》中说：“虽然诸小乘人并非为求成佛而趣入自道，但是彼诸道法也是引导彼者进趣佛地的方便。”就像儿童读书，虽然没有发起成办大人事业的愿心，但他所学的知识，也是引导他进趣成人事业的方便。

　　理解了上述意义，就不应当把佛语颠倒执著为有善妙和恶劣二类。但也要辨明，只分别大乘是胜乘、小乘是劣乘，并不是谤法，因为实际上就有这样的差别，如理如实地分辨并不是毁谤。

　　《密宗道次第广论》中说：“然而，由于所化有胜劣的缘故，方便也有圆不圆满、道也有缓慢速疾等差别是合理的。因此，引入佛地的支分之道(声缘道)与大乘道有所不同。”可见大小乘本有胜劣的差别。

　　己二、谤法之过患

　　【若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：“若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经此罪极尤重；若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经此罪极尤重。”】

　　如果毁谤如来的正法，就会造下极重的罪业。《三摩地王经》说：与毁坏南赡部洲中的一切佛塔相比，毁谤契经的罪业尤极深重；与杀尽恒河沙数的阿罗汉相比，毁谤契经的罪业尤极深重。

　　《般若八千颂》中也说：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”可见，相似的毁谤正法，就已造下超过五无间罪[53]的罪业。

　　而且，毁谤正法也是往生极乐世界的最大障碍。在阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿中说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”阿弥陀佛的大誓愿海，普能摄受法界有情，如果具足真信切愿，乃至十念必定往生，唯除造作五无间罪和毁谤正法。

　　在往生的两大障碍中，毁谤正法尤其严重。《往生论注》云：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生，是故谤正法人其罪最重。”意思是说，造作五无间罪是由于心里没有正法，而谤法是毁坏正法，能使自他众生造作五无间罪等的一切罪行，因此罪业极为深重。人误造了五无间罪，还能由思惟法性而获解脱，但以恶心毁谤如来圣法，岂能得解脱。《宝性论》云：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。”

　　按照异熟果和等流果来衡量，毁谤正法的罪业也超过五无间罪。《般若八千颂》云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，地狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦。”造五无间罪的罪人，堕在阿鼻地狱中感受苦报，然而在劫尽之时，还能脱离地狱，但造谤法罪的罪人，即使辗转经历百千阿鼻地狱，也难得出离，纵然脱离地狱，还要领受极苦的等流果。《般若八千颂》中说：“复次转生旁生界之阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转为人身，然以往昔种种谤法舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻风病、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地。”

　　又，《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其毁谤密法者，以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”修学净土、禅宗、天台教观等大乘佛法，都能成就佛果，但切不可毁谤密宗，自造地狱业。

　　当年，弘一大师在演讲中说：“在大乘各宗中，以密宗教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，遂轻肆毁谤，至堪痛心。”大师又说：“我于十几年前，仅阅过密宗仪轨，也曾致疑议，后阅《大日经疏》，方知密宗教义高深，因此痛自忏悔。”因此不了解密宗教义，万勿轻易评论。

　　又，《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。”汉地禅宗、净土、华严、天台等法门，都是大乘圆顿妙法，如果修学密宗者对其轻舍、毁谤，也是毁谤大乘，造地狱业。因此，佛弟子应当平等尊重、护持一切佛法，不能取一舍一、赞一谤一，由此才能避免造集谤法重罪。

　　【虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。】

　　虽然总的说，有多种途径能引起谤法，但上述“执著佛语中一类是成佛方便、另一类是成佛障碍”这一门是极为重大的，因此应当励力断除。

　　己三、道次第之教授具有令极大恶行自行消灭的殊胜性

　　【此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。】

　　而这执著“佛语中一类是成佛方便、另一类是成佛障碍”的邪分别，如果能获得上述的定解，就能得以遮除。因此使谤法的恶行自然趣于息灭。

　　问：所谓“如前定解”是指哪种定解呢？

　　答：对于“一切圣教彼此无违、一切圣言均为教授”的定解。

　　这就好比关闭煤气的阀门，就能息灭火焰一样。“火焰”比喻谤法，“阀门”比喻谤法的因由——将佛语颠倒执著为一类是成佛方便、另一类是成佛障碍。修学道次第在获得相应时，就会对一切佛语彼此无违、一切圣言均为教授的道理生起定解，由此就关闭了谤法阀门，令谤法恶行自趋消灭。

　　【此定解者，应由多阅《谛者品》及《妙法白莲花经》而寻求之。】

　　此处交待：应由多阅《谛者品》和《法华经》，而对“一切佛语皆是成佛方便”寻求定解。

　　在《谛者品》、《法华经》、《胜乐根本续》、《大乘庄严经论》、《宝鬘论》等诸多经论中，都说到了“安住舍心”是避免谤法的一种方便。也就是说，在自己还没有通达法义之时，对不了达的法义切莫轻率评判，由此就不会毁坏自己。

　　【诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。】

　　其余谤法的门径，应当按照《摄研经》中所说而了知。

　　小结：

　　以上宣说了传法三种初要中的第二关要——开示本法的殊胜之处。其中说到，从阿底峡尊者传来的道次第教授具有通达一切圣教彼此无违、一切圣言现为教授、易于获得胜者密意、极大罪行自趣消灭这四种殊胜。认识了这四种殊胜后，才了解本法的殊胜之处，由此会对道次第教授生起恭敬心和希求心，策发自心趣入修学。

　　这是佛法教学上的窍诀。就是为了使学人尊重所学的教授，而详细地从多方面讲明本法的功德，由此而引发听者的希求心。这与广告的原理相似，但在发心和所起的作用上则截然不同。

　　菩萨造论传法纯粹是以利他之心，随顺众生的心理，启发他生起对正法的恭敬心和希求心。这是传法的善巧方便。而且，这也是如理如实地赞叹道次第教授所本具的功德，毫无欺诳。正是由于道次第教授真实具有这四种殊胜，因此越深入地修学，就越能明显地得到验证，这也使得道次第的教授在数百年中兴盛不衰，利益了无数有情。

　　历代的诸大师都非常重视这四种殊胜。比如，法王如意宝就经常开示这方面的道理。法王曾经说：修行方面，藏地所兴盛的佛法都是大乘法，有些是从见上说，有些是从修上说，有些是从行上说，有些以显教为主，有些以密教为主，有些以第二转*轮为主，有些以第三转*轮为主。实际上，彼此毫无相违，都是圆融一味的。原因是，修学这些法教，都是最初发菩提心，中间修持六度，最后成佛转*轮，普利众生，而且都是从本师释迦牟尼佛传下来的圣教法，因此不可能有相违之处。

　　法王又在《忠言心之明点》中教诫：“唯闻不能断增益，于佛正法难得信，依靠百般辩讲著，思所生慧置心中。数多佛陀诸法理，唯调众心方便说，莫要耽著诸词句，深要入心复告诫。”法王一向强调闻思应与修行结合。首先要对本为修行教授的教法精勤闻思，力求在自心中引生思慧，而这样闻思教法的目的，是为了依教法实修。诸多的佛法教理都唯一是为调伏自心而方便宣说的，因此，不要耽著在词句上，而应使其甚深的心要入于自心中。

　　法王在《怀业时语》中说：“切莫偏袒执著各宗派，造下毁坏自他舍法业，修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。”也是慈悲教导我们，切勿偏袒执著宗派，取一舍一，造下毁坏自他的舍法罪。修行人应当一心修持自己有缘的本尊法门，对其他宗派的法门则一律应观清净。

　　总之，诸佛菩萨的经续论典都是宣说引导众生成佛的方便，彼此毫无相违。而作为佛弟子，应当全分皈依佛所说的显、密、大、小诸乘圣法。如果只皈依一部分佛法，而舍弃另一部分，则明显违背了皈依戒。

　　其次，汉藏佛教诸宗的修行者，都是修学佛陀圣法，都能解脱成佛。因此，对诸宗所修学的圣法及其弘扬者和修行者，都应当平等地恭敬、皈依、护持。众生有种种根机、种种意乐，度众生的法门也就有种种差别。对于佛所传授的度生妙法，不但不能毁谤，还应当发愿无余通达，以此而普度一切众生。

　　自己修行的方面，应当对道的体性、次第及决定数量这三方面，符合佛的密意而真实通达。之后，无误地趣入所修法门，依止上师，修持有缘本尊。此外，对于任何佛教宗派都应当观清净。

　　丁三、如何讲听二种殊胜相应法[54]中分三：一、听闻轨理　二、讲说轨理　三、于完结时共作轨理

　　【如何讲听二种殊胜相应法中分三：一、听闻轨理；二、讲说轨理；三、于完结时共作轨理。】

　　戊一、听闻轨理分三：一、思惟闻法所有胜利　二、于法法师发起承事　三、正听轨理

　　【初中分三：一、思惟闻法所有胜利；二、于法法师发起承事；三、正听轨理。　今初】

　　听闻轨理这三个方面，前两者是在闻法前要做到的，第三者是听闻时应行持的。

　　听闻前，首先要思惟闻法的殊胜利益，以引发闻法的意乐。而这殊胜利益来自法和法师，所以内心和行为上要发起对法和法师的承事，端正闻法的意乐和行为。

　　己一、思惟闻法所有胜利分三：一、宣说闻法之利益　二、摄义　三、以五想听闻正法

　　这里对论中说的闻法利益要反复思惟，力求改变以往不思惟或邪思惟的习惯。由数数思惟闻法利益，就能把身心推入闻法正轨。

　　庚一、宣说闻法之利益

　　【《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”】

　　往昔有一位天子问佛：如何了知诸法？如何遮止诸恶？如何断除无义？如何证得涅槃？

　　佛答：由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。

　　比如，由听闻业果，就了知什么是不善的身、语、意业，这些不善业会感得何种苦果，由此就能遮止身口意造恶；由听闻苦谛，能了知生死纯是苦性，断除耽著全无实义的三有盛事；由听闻菩提心，能遮止自利为重的心念；或者，由听闻空性，能遮止耽著人我、法我的戏论。总之，通过听闻正法，调整自心，就能遮除粗分和细分的散乱，摄心安住，而开发智慧；发起了智慧，就能断除执著证得涅槃。因此，闻法具有成就戒定慧的殊胜利益。

　　这一颂，前二句可对应戒学，第三句可对应定学，第四句可对应慧学。

　　《涅槃经》云：“若离四法得涅槃者，无有是处，何等为四？一亲近善友，二专心听法，三系念思惟，四如法修行。以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。何以故？开法眼故。(若舍离四种法而能得涅槃，无有是处。何等四法？一、亲近善知识；二、依止善知识专心听闻正法；三、听闻之后，心系于所闻之法，如理思惟；四、按照由闻思所决定的定解之义，如法修行。按这样奉行，就可以由听法因缘，趣近涅槃。为什么呢？因为闻法可开启学人的法眼。)”

　　又云：“世有三人，一者无目，二者一目，三者二目。言无目者，常不闻法；一目之人，虽暂闻法，其心不佳；二目之人，专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三人。”此段文判分世人有三类：一、无眼盲人；二、独眼者；三、具双眼者。“无眼”，指常不闻法，对善恶、苦乐、染净的体相，茫然不解；“独眼”，指虽然暂时闻法，但内心不如法而行；“双眼”，指专心听闻，领受法义，并能按所闻法义发起实行。只有具足双眼，才能成就涅槃。

　　以下阐述闻法具有了知取舍的利益。前二颂阐述“不闻法则不知取舍”，第三颂宣说“由闻法则能了知善恶”。

　　【又云：“如入善覆蔽[55]，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人[56]虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。”】

　　《听闻集》又说：如同走进封闭严密的黑屋中，虽然屋内陈设了佛像、鲜花、桌椅等物件，但没有光明照耀，具目者也一无所见(对见色而言，眼目是因，光明是助缘，以有因无缘故，具眼亦不见众色)。如是，虽然在世间获得了人身，具有智慧，但没有听闻正法时，全然不知善恶诸法(对知法而言，智慧是因，闻法是助缘，以有因无缘故，具慧者也不了知诸法)。

　　《华严经》云：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽智不能了。”

　　【“如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。”】

　　如同具眼者以灯光为助缘，就能明见诸色法的形状颜色。如是，具慧者以听闻圣法为助缘，就能了知善恶诸法。

　　归纳：

　　人身具有知言解义的智慧(因)，由听闻正法(缘)，就一定能了知善恶取舍，因缘和合必定生果故。

　　以下是一则公案：

　　往昔华氏国王饲养了一头性情凶猛的白象，能用它杀死怨敌。每次有人犯罪时，华氏王就让白象踩死犯人。后来，象棚遭火焚烧，白象被送到一所寺院的旁边。

　　寺中比丘正在诵《法句经》。白象听到念“为善生天，为恶入渊”时，顿时心意柔软，生起慈悲之心。以后，把犯人押到它面前时，它只用鼻子嗅一嗅、舌头舐一舐，就转身离去，不愿踩杀犯人。

　　国王得知此事后，心生恐惧，立即召集群臣商议。有大臣建议说：“白象一定是在寺院边听了佛法，才不愿意杀人，所以要把它迁到屠场旁边。”国王采纳此法，果然奏效。白象每天目睹屠戮的场面，性情变得越发凶残。(《付法藏经》)

　　从这里看出，众生的性情是随缘可变的。白象听闻一句佛法，就引发内心的慈悯，而让它观睹杀生，就只增长内心的暴戾。可见所缘境对内心的影响极大。低等的旁生都能由听闻正法而发出善心，何况万物之灵的人类，恒时听闻正法，岂能不改善自心。

　　【《本生论》亦云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。”】

　　《本生论》也说：如果由闻法而发起信解，生起法喜，心得坚固而住，启发智慧，破除愚痴，那么以身肉换取闻法也是合理的。

　　闻法使人得到信心、法喜、坚固和智慧，滋养慧命，远胜身肉的价值，因此用身肉换取闻法是合理的。

　　以下是《涅槃经》中佛自述的舍身求法的往事。佛说：

　　往昔，我有一世为婆罗门，入雪山中修菩萨行。当时，无佛出世，也无佛法流布世间。帝释见菩萨独自居山苦修，就从天降下，来考验他的道心。

　　帝释变为狰狞的罗刹，站在菩萨前，说了半偈法：“诸行无常，是生灭法。”

　　菩萨听法后，立即起身寻察，发现四周杳无人迹，只有罗刹站在面前，就向前问道：“大菩萨，您是从哪里得到这半偈法的？其中说的是三世诸佛的妙道。”

　　罗刹说：“不必问我。我多日没有进食，到处找不到食物。刚才是我饥饿难忍而胡言乱道的。”

　　菩萨祈求：“若您能说全此偈，我愿终生为您弟子。”

　　罗刹答：“你只考虑自己，不想我为饥饿逼迫，无法言语。”

　　“您要吃什么？”

　　“要吃人的温热血肉。”

　　“若说完此偈，愿舍身供养。”

　　“谁能信你为八个字而舍身？”

　　“诸佛菩萨、梵释四王[57]，可为我作证。”

　　罗刹终于答应说法了。菩萨无比欢喜，脱下皮衣，恭敬敷设法座，祈求说：“和尚，请上法座，为我说法。”

　　罗刹说：“生灭灭已，寂灭为乐。”

　　菩萨听后，深入思惟，在各处的石壁和树上都写上“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

　　写完之后，攀上大树，纵身跳下。在身体还没有落地时，空中忽然发出各种响声。罗刹也恢复了帝释身形，用双手接住菩萨，忏悔、顶礼，返回天上。由这舍身求法的因缘，释迦佛比弥勒菩萨提前成佛。

　　以下以十二个比喻赞叹闻法的利益。

　　【“闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”】

　　一、“闻除痴暗为明灯”：听闻正法能遣除心中未解、邪解、疑惑的愚痴黑暗，生起了达诸法的正见，因此犹如照亮内心的明灯。

　　二、“盗等难携最胜财”：外财能被盗劫、水漂、火焚、官家没收，而闻法是内心的法财，盗等无法夺走，因此是坚固殊胜的财富。

　　《续高僧传》中记载：

　　古时高僧僧安，持戒精严，平日以坐禅、讲经为业。

　　一次，他在王屋山聚集了二十多个徒众，开讲《涅槃经》。正当讲经题时，从门外走进来一只母野鸡，伏在一边，随众听经。

　　每当僧众用斋，野鸡就出去觅食。每次讲经时，它都会按时进场。讲到还差三卷的时候，野鸡忽然不来了，从此再没见到它的踪影。僧人们都对此事甚觉蹊跷。

　　僧安告诉大家：“野鸡已转成人身，不必惊奇。”

　　武平四年，僧安带领徒众到越州行头陀行。他忽然说：“往年的野鸡应该投生在此地。”说完，就走进一户人家。这时听到外面在喊“野鸡”，应声走出来一个女孩，和僧安似曾相识，才见面就欢喜礼拜。女孩的父母感到奇怪，就请僧安到家里来应供。

　　僧安问：“为什么叫她野鸡？”

　　父母答：“孩子出生时，头发像野鸡毛，所以叫野鸡。”

　　僧安听后哈哈大笑，说出了女孩宿世的因缘。女孩哭泣，哀求父母准许她出家。得到父母同意。

　　女孩出家之后，僧安给她讲《涅槃经》，她一听就能完全理解。而讲到最后三卷时，却茫然不解。

　　当时她才十四岁，就能给人讲经。远近的人都来听她讲经，称赞她宿根深厚。由她的劝化，很多人都随她学习佛法。

　　事例中的野鸡只听过一遍《涅槃经》，就由此脱离畜类得到人身，并出家为尼，讲经说法。虽然在做野鸡时，并不能领解经义，但由于闻法植下了善根，转世遇缘，善根就自然现行。前世熏过的《涅槃经》文，一听就懂，而没熏过的后三卷，却感到陌生，不解其义。所以说“一历耳根，永为道种”，殊胜的经义一经耳根，熏入识田，就永远成为道的种子。

　　又比如印度坚慧菩萨，前世是一只鸽子，因为倾听比丘诵经，转世成为大菩萨。所以，要对闻法生欢喜心，如果对某些法义一时还不能理解，也不必要灰心，只要恭敬听闻，就会在识田中种下殊胜习气。将来，习气成熟，就会开智慧。确实，如《本生论》所说：“闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财。”

　　三、“是摧愚怨器”：闻法是摧毁愚痴怨敌的利器。

　　比如佛世时周利槃特生性愚钝，听法一句也记不住。后来佛教他念“扫帚”二字。他边扫地边念持，最终摧灭愚痴，开大智慧。

　　四、“开示方便教授最胜友”：闻法是修行人最殊胜的善友，因为它能开示所有成办现前和究竟利乐的方便教授。

　　五、“虽贫不变是爱亲”：即使贫穷困苦，佛法也不会改变对我们的帮助，因此是永远不变的至亲。

　　世间亲友，有利可图时，会亲近你、帮助你；贫困潦倒时，则离你而去。佛法不会如此，比如，听闻“人身难得”后，不论在哪种境况中，都能使你珍惜人生，给予你利益。因此，闻法是内在的至亲，即便全世界的人都不理解你，自己也不会感到孤独。

　　六、“无所损害愁病药”：世间充满痛苦、忧愁，只有佛法是去苦除忧的妙药。外在的药物并不能治疗烦恼病、生死病，虽然暂时可缓解身体的病苦，但也未尝没有损害。

　　人到何时才无愁呢？到无求时，就能无愁。听闻圣法，了知“我”本不可得，是谁在忧愁呢？世间名利等如空花，有什么可患得患失呢？自性本具恒河沙数功德，从未丢失，有何可忧呢？因此，听闻妙法，心开意解，是除忧解愁的妙药。

　　七、“摧大罪军最胜军”：闻法能摧灭贪嗔等无量罪军，因此是最殊胜的军队。

　　比如《贤愚经》记载，恶人指鬘内心狂乱，共杀害了九百九十九个人，还差一人就满一千。最后他来杀佛时，佛见他过来，就缓步而行。指鬘再怎么也追不上，就在远处大声喊：“比丘！停停！”

　　佛说：“我永远安住，只是你自己停不下。”

　　指鬘听不懂，就问佛。

　　佛说：“我诸根寂静安定，得大自在。你依止邪师，深中邪毒，无法自控，才昼夜杀人，造作无量罪业。”

　　指鬘根性猛利，经佛点化，幡然醒悟，放下屠刀，顶礼佛陀，忏悔罪业。

　　佛给指鬘说法，当时就获得了法眼净，祈求佛度他出家。

　　指鬘出家后，诚心地听受佛法，以佛法的加持，他清净了心中的垢染，证得阿罗汉果。

　　后来有一次，佛带他回到祇陀林。当地人一听到指鬘的名字就恐惧不安，怀孕的妇女和旁生都因为恐惧而无法生育。

　　佛就对指鬘说：“你去向人们解释：‘指鬘自出生以来没杀过一个人。’”

　　指鬘不解地问：“以前我杀过很多人，为什么要这样说？”

　　佛告诉指鬘：“自从你皈依了佛法，便开始了真正的人生。”

　　指鬘按佛吩咐向人们解释。此地区又恢复了正常的生活。

　　所以，听闻正法就能改变人的思想和行为，能摧毁过去由无知造下的无数罪业。

　　八、九、十、“亦是誉德最胜藏”：

　　第八，“闻法是殊胜的美誉”：比如，阿底峡尊者在五十七年间听闻正法，由此赢得一切世间的赞誉。

　　第九“闻法是殊胜功德”和第十“闻法是最胜宝藏”，意义与前相通，此处不赘释。

　　十一、十二、“遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱”：在遇到善知识时，有听闻正法的功德，就能作为殊胜的献礼。而一向不闻正法，恒时在尘境中散乱，则拿不出法财供养善知识。

　　我们在大众中，怎样才能使智者欢喜呢？智者所爱乐的是正法，有闻法的功德，智者则喜爱；不闻法，就只有和愚人结交，一起散乱。因此，想要恒时不离善知识，得智者的喜爱，就应当常闻正法。

　　【又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”】

　　《本生论》又说：能在闻法后，随法而转、修持心要，则稍用功力，便能解脱生死。

　　意即由闻法容易得解脱，但必要条件是“随转修心要”。

　　庚二、摄义

　　一、广大地寻求听闻正法，有极大的必要。因为能否由思惟和修习调伏自己的心，完全依赖于听闻正法。(如果没有以闻法为前提，则无从展开对法的思惟和修习。具有广泛的听闻，才能按照所闻的法义如理思惟，引生定解，并安住在定解中串习。因此，务必要首先广泛地寻求闻法。)

　　比喻：要使一张坚硬的牛皮变得柔软，就必须在上面涂抹酥油，反复揉搓。凡庸之心如同牛皮，圣法犹如酥油，听闻正法就像用手揉搓，心缘圣法长期听闻，就能使心变得柔软。

　　二、求菩提者寻求听闻极有必要，因为能成办从轮回中解脱的正因，唯一是闻思修三慧，而三慧的生起又依赖于听闻。

　　比喻：上述十二种比喻及其它比喻。比如，由听闻正法，能显示一切功德及过失，如同明镜。

　　教证：《宝性论》云：“三轮诸分别，是名所知障；悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧体，故闻为第一。”

　　以上是依据世亲菩萨的教言而宣说的。

　　三、闻法之果：总的如《涅槃经》所说，生起一切清净功德都依赖于闻法。分别言之，闻法有如下四种妙果。

　　(一)异熟果：以听闻正法为因，能获得从增上生直至决定胜的圆满所依身。

　　(二)领受等流果：以听闻正法为因，直至成佛之间，都不缺少闻法。

　　(三)造作等流果：以听闻正法为因，一切生中能以大欢喜心趣入闻思。

　　(四)增上果：以听闻正法为因，能成就增上生善趣的安乐处所，乃至诸佛清净刹土。

　　【于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。】

　　对于上述的闻法利益，应当下决心发起胜解。

　　这是宗大师留给学人的作业，一定要照着去做。

　　庚三、以五想听闻正法

　　我们人的行为和结果，与心念有着直接的关系，只有调整好了心念，才能进入闻法的正轨。因此，“想”是非常重要的。俗语说“一念之差”，佛法说“一切住于意乐上”，就是这个道理。

　　听法有两种方式：一是听听佛学知识，闻法与修心脱节，学得再多也只是积累知识，和转变内心无关；二是认识到佛法本是修心的教授，因此听法是为了获得修心的教授。

　　比如，听闻这段“以五想闻法”，会听的人就会注意如何作五想的方法，听懂了就依教串习。这样趣入，就把这部分的圣言显现为修行教授。按照这种方式听闻道次第，短期内，就能转变自己的意乐和行为。

　　【复次应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。】

　　我们看书时往往轻易看过，不能体会作者的心意。这里“须”字，是宗大师叮嘱我们：务必要按《菩萨地》所说的五想听闻正法，每次闻法之前，应如是作意。这是宗大师在教授修心的方法，我们依教奉行。

　　第一想——作珍宝想

　　【谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。】

　　这是说，佛陀出世极难值遇，佛所说的妙法也是如此。因为听闻正法是极为稀有、珍贵的，因此应当对听闻正法作珍宝想。

　　一个人不是往昔在多生中勤修了福慧，暂时听闻正法也不可能。人身难得，佛陀难遇，以信心和智慧闻法更是难中之难。

　　能对闻法常作珍宝想，就会转变闻法的意乐。以前轻忽随意，听不听都抱无所谓的态度，现在则对听闻每一句法都有珍惜之心。为什么前后有这么大的差距呢？就是因为对闻法的认识不一样。

　　比如常人看见满地瓦砾时，会毫不在意；而看见遍地奇珍时，会不禁生起大欢喜心，想全部获取。所以作瓦砾想，就弃而不顾；作珍宝想，就珍爱执持。如果以前把佛法视为瓦砾，毫不珍视，现在就应当转过来作珍宝想，以极珍惜的心去受持每一句法义。常常能按这样想，单以闻法就能产生无量福德。为求闻法向经堂迈上一步，也能获得大福德。

　　第二想——作眼目想

　　【时时增长俱生慧故，作眼目想。】

　　由于听闻正法时时能增长俱生慧，因此应当对听闻正法作眼目想。

　　由前世种下的善根，今生俱生就有的智慧，叫做俱生慧。如果能坚持听闻正法，俱生慧就会时时增长。因此，闻法犹如眼目。

　　依靠听闻正法，就能辗转不断地增长智慧；而远离听闻正法，已有的智慧也会逐渐退失。很多人都有经验，长期不闻法，智慧就会退失。因此，应当把听闻正法视如眼目，一日不离。

　　第三想——作光明想

　　【由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故，作光明想。】

　　由听闻正法所授予的慧眼能见如所有性及尽所有性故，应当对听闻正法作光明想。

　　听闻圣法能逐渐开启了达甚深义和广大义的慧眼。不听闻正法，目光就始终短浅、狭隘，只能看到表面的现象和眼前极小范围中的事；而通过听闻正法，就能开启了达深广义的智慧眼，能见到甚深离戏的空性及广大的缘起显现。因此，听闻正法如同光明，照了万法。

　　第四想——作大胜利想

　　【于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。】

　　听闻正法于究竟时，能给予闻法者涅槃菩提的无上妙果，因此应当对听闻正法作极大义利想。

　　“涅槃”指断德究竟，灭一切过；“菩提”指证德究竟，满一切德。由听闻正法，渐次引生智慧，断除人法二执，至究竟时，则现前涅槃菩提，因此具极大利益。

　　听闻正法能使人究竟觉悟成佛，世间没有比这更具大义的事。能如是作大胜利想，则会对闻法充满欢喜。从此，不必要勉强，会从内心里爱乐闻法。因此，由如理思惟就能有效地转变心态。

　　第五想——作无罪想

　　【现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。】

　　不必说究竟之时，现在也能获得涅槃与菩提之因——止观之乐，因此，应当对听闻正法作无罪想。

　　“彼二”，指涅槃与菩提，其因即是止观。以“止”遮止散乱，至圆满时，是离一切分别的涅槃；以“观”明观诸法，至圆满时，是照见一切诸法的菩提。

　　听闻正法得相应时，内心清净，远离非理杂念，是得止的安乐；遣除迷惑，心中明了而欢喜，是得观的安乐。当然，这只是相似地说明。实际上，由听闻正法，按照所闻的法义如理作意，将获得寂止和胜观的安乐。因此，应当对听闻正法作无罪想，也就是要思惟“闻法体性清净，毫无垢染”。

　　什么是“有罪”呢？比如，听闻世间邪说，引生邪见，是观的违品；听靡靡之音，贪嗔散乱，是止的违品。都有罪垢。如果不缘正法而缘邪法，当下就为罪所染。明见此理后，应尽量不接触染缘声色，一心只缘佛法。

　　【作是思惟，即是思惟听闻胜利。】

　　按这样思惟，就是思惟听闻正法的殊胜利益。

　　己二、于法法师发起承事分三：一、随《地藏经》略说　二、随《菩萨地》广说　三、随《本生论》摄义

　　庚一、随《地藏经》略说

　　【于法法师发起承事者。如《地藏经》云：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。”应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。】

　　于正法及法师发起承事者，如《地藏经》所说：“用专一、信心、恭敬来听闻正法(即闻法时应具三心——专心、信心、恭敬心，有专心则不散乱，有信心则不怀疑，有敬心则不轻慢)，不应对法和法师起毁谤心。所谓供养说法师，就是对法师发起如佛想。”应将法师视如佛陀，以狮子座等恭敬、利养而供养承事，断除一切不尊敬的行为、语言和态度。

　　《般若经》上记载，当年，常啼菩萨为了求得般若波罗蜜多法门，受尽艰辛困苦，最后才见到法胜菩萨。

　　常啼菩萨和五百女众首先作了供养。当时法胜菩萨宣讲了一段《诸佛无来无去品》之后，返回家中，七年之中，入于甚深禅定。

　　在此期间，常啼菩萨和五百女众始终不睡不坐，唯一以站立、行走两种威仪度日。他们一心盼望法胜菩萨早日出定，为他们传法。

　　七年快过去了。一天，天人对常啼菩萨说：“还有七天，法胜菩萨就要出定传法。”常啼菩萨听到后，与五百女众到传法处洒扫。当时因魔王干扰，得不到任何水。常啼菩萨为了恭敬佛法和法师，刺破身体所有脉管，以鲜血洒地压尘。其他眷属也效仿随学。

　　之后，他们摆设了狮子座，一切陈设都如法、圆满。法胜菩萨开座演说般若波罗蜜多，常啼菩萨当下即证得六百万禅定门，现见无量诸佛。此后，梦中也不离见佛。

　　由于常啼菩萨对圣法和法师极为恭敬，因此速疾与般若法相应，得大加持。可见用恭敬心闻法是极重要的。

　　汉地慧可大师向达摩祖师求法的公案，极为感人。当年，慧可得知达摩祖师在嵩山时，就前去参拜。当见到祖师时，祖师面壁端坐，一言不发。

　　慧可心想：“古人为求佛道，敲骨取髓、刺血布施，我是何人？”

　　该年12月9日晚，天降大雪，慧可立身雪中，丝毫不动。

　　翌晨，雪已过膝。祖师哀怜，问：“你许久立在雪中，想求什么？”

　　慧可泣言：“唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

　　祖师说：“诸佛为求无上妙道，长劫精勤，难行能行，难忍能忍，岂可凭小德、小智、轻心、慢心，希冀无上真乘？”

　　慧可取刀斩断左臂，放于祖师眼前。

　　祖师知是法器，说：“诸佛最初求道，为法忘躯，你现在断臂求法，也算可以。”因此为他取名为“慧可”。

　　慧可问：“诸佛法印，可得听闻？”

　　祖师答：“诸佛法印，不从人得。”

　　慧可说：“我心不安，祈师安心。”

　　祖师道：“将心来，与汝安。”

　　慧可良久，答：“觅心了不可得。”

　　祖师道：“为汝安心竟。”

　　慧可当即大悟。

　　从以上公案可以看出，人至诚恭敬，为法忘躯，就能与师长及圣法相应。金刚乘中，有无数修行人，因为生起了视师如佛的恭敬心，而终得大成就。学人应当把握好这个关键。

　　《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法也。”佛在宣说《般若经》时，亲自敷设法座，也是表达对圣法的恭敬。

　　《胜天子经》云：“若有法师流通此经处，此地即是如来所行，于彼法师当生善知识尊重之心，犹如佛心。见是法师，恭敬欢喜，尊重赞叹。”

　　《梵网经菩萨戒本》中对如何供养、承事法师，开示说：“若佛子，见大乘法师，大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养，日日三时供养，日食三两金，百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生嗔心患恼之心，为法灭身，请法不懈。”

　　如果能恭敬、供养法师，必定得大利益。《正法念住经》云：“若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊，其人如是随所供养，所愿成就，乃至得阿耨菩提，以能供养说法法师故。”又云：“何以故？以闻法故，心得调伏；以调伏故，能断无知流转之暗。若离闻法，无有一法能调伏心。”

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