圣严法师：明日的佛教 正信佛教与神秘经验

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圣严法师：明日的佛教 正信佛教与神秘经验 

　　近年来，不管是佛教的外部和内部，都有一种追求神秘和相信神秘的趋向，他们认为，不论是为求取现实利益和获得未来解脱，都可借着神秘经验的追求而达到速成的目的。

　　所谓神秘可以分为两类：一种是肉体的经验，也就是感觉世界；另一种是属于心理的经验，也就是精神世界。

　　肉体的感觉世界包括消灾免难、增福增寿、生活美满、事业顺利。心理的神秘经验是感应、通灵、通神以及兴奋、迷幻和满足，乃至于类似暂时从身心获得解脱的经验，都包括在内。

　　这些现象可以说是社会安定富足的表征，因为如果连衣食供给都成问题的话，不可能有时间及兴趣去追求种种的神秘经验。而追求肉体的神秘经验，出发点在于长寿健康；追求心理的神秘经验，基础在于心理的平衡和开发，这都是很好的事情。

　　但佛法虽不否定神秘经验的存在和价值，可是从释迦牟尼佛开始，就不主张追求身心的神秘经验，而劝人将身心落实在现实的生活里，以正常的生活方式调理我们的身心，比如，叫人不斗争、不瞋恨、不贪心、不邪淫、不欺诈而努力于人有利、于己有益的生活。这是普遍的大众都应该做得到而能够做得到的，那就是所谓五戒、十善、八正道等的法门。

　　因为神秘经验虽然令人有新奇感、成就感和突破现实的超脱感，但是会有很多的副作用。

　　第一，这种经验，神经质的人最容易体验到，他们会以幻为真。第二，许多人无此体验，故也无法了解，因此指其为子虚、迷信，或自贬为是不够资格修行、无能修行的人。第三，这种经验就算是真的，也有时间性，并有一定的空间范围，浅一点的，只是他内在的自内证，和外在的环境不相关；深的话，能够跟外在的环境相通，但却不能改变环境的事实，否则便违背因果。第四，如果利用这些神秘经验，来改变现实环境，可能成功于一时，结果受害于永久，因为他违背了因果的自然法则。第五，如果盲目地相信他人的神秘经验，可以帮助自己解决所有的问题和困难，或达成期待的目标，这就落于低级的民间信仰的层次，肯定迷信他力的神秘，而丧失了自己努力的信心。

　　神秘经验是非常动人的，而且很可能是真的，但极少是出于自我努力所得所成。往往是弥漫于时空之中的灵体，由于你的追求和向往，你就变成了他们的工具。

　　灵体就是鬼神，不一定人死之后而成为的鬼，他是依草附木、飘忽不定、隐显无准的一种众生。也许是享尽天福的天人堕落；也可能是受完了罪报的地狱、鬼、畜生，在转生之前，有一段自由的时间；也可能是人类死后，尚未投生却较有福德的灵体。他们都有一种力量，但这种力量必须假藉人体和物体才能显现。

　　附托人体有两种型式：一种是传达式；一种是附载式。被传达的人，他知道不是自己的力量，而是有灵力的鬼神告诉他如何做、如何讲，他本身仍是普通人，这好比早期的卢胜彦。至于附载式，当这种灵体进入你的身心后，使你觉得突然间开悟成道，从此以后，你就是伟大的佛、菩萨或神；你讲的一言一语，都自认为即是佛、菩萨或神所说，这好比蔡肇祺以及后期迄今的卢胜彦。如果附托于物的话，就是我们最长见的降鸾坛。

　　传达式的有定期降灵及随时降灵。附载式的一载上到死为止，但也有例外，最后神离开了他，他也失去自己而变成精神病、精神分裂。虽然这些灵体都叫人行善，也可能叫人看佛经，他们也用佛学名词，但教人行善只是幌子，扭曲佛法是他们的特质。他们讲任何经典、原文虽出于藏经，解释则完全是离经叛道，教人走捷径，这是违背因果的「有」；教人得永恒、升天国，这是违背因缘的「空」，他们不以佛法解释佛经，所以叫作外道。

　　很可惜的，今天的佛教界不仅是在家居士，甚至不少出家的比丘、比丘尼都向往神秘和追求神秘。他们自己以为是在学密，因为密教本身就倾向于神秘经验，例如说即身成就、即身成佛，以本尊的力量可以解除一切困难和问题。

　　西藏是密教的化区，他们的历史上也经过了好多次法难。印度晚期的大乘就是以密教为主流，结果遇到回教与印度教徒的攻击、迫害和毁灭，虽然相信本尊和金刚萨埵在支持他们，形之于外的则是懦弱、退却和降服。因此，西藏密教的特色不在于神秘，而是在于中观空的思想及瑜伽实践精神的配合，他们的僧侣，从小饱读经论，受系统而完整的佛教教育，过严肃而刻苦的修道生活。

　　瑜伽行的实践就是禅定，禅定一定会产生身心的神秘经验，也能感通诸佛菩萨与神鬼的灵应。但这在西藏密教是副产品，不是根本所在。而今天此间的密教徒们，一窝蜂地热衷于神秘经验的盲从，这是非常可惜的事。有人说将来的世界是密教的时代，但是，我们坚决相信一定不是神秘主义弥漫的密教时代，佛法如果落于神秘主义的陷阱，那就跟外道合流，终究会被外道所淹没而失去了佛教的本色。

　　今天，另有以禅作标榜的佛教徒，也在玩弄神秘经验，虽然也看了不少禅宗的公案语录，到头来却引用禅宗的古则来批评禅宗、毁谤禅宗、破坏禅宗。他们以为自己的自内证经验，要超过古来所有禅宗祖师，祖师们都不懂得如何教人修行，只是自鸣清高，故弄玄虚，不肯正面说破，只有他自己是最高明的，是真正的禅师，懂得禅，也只有他才懂得教人修行禅，而且还列出解脱的时间表，五个月得无生法忍，六个月得清凉地，五年至七年得大解脱，创造新名词，任意运用旧名词，这好比现在澳洲已还俗的某僧。这不仅违背禅宗，尤其违背正信的佛教。

　　另外一种人，不看佛书，不读佛经，不依佛教而盲修瞎炼，或者装神作怪，说他自己是开了大悟，得到了神通，他们就是文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨或某尊佛，而且说神说鬼，哄吓一般信众，窃取恭敬供养，或者虽然有大修行，但是不通佛法的基本原则，只以神奇迷惑世人。神秘经验有如水火，水能载舟亦能覆舟，火能熟食亦能焚身，但愿善心学佛之士，不要让火所焚，被水所溺。

　　(一九八五年六月十五日《人生》二二期)

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