益西彭措堪布：新广论讲记6 菩提道次第系列——中士道(一)

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益西彭措堪布：新广论讲记6 菩提道次第系列——中士道(一)

 

　　中士道

　　希求解脱

　　发起求解脱心的方便

　　思惟苦谛

　　思惟集谛

　　十二缘起

　　附录：成唯识论•二十种随烦恼

　　思考题

　　中士道•希求解脱

　　辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文　二、真实义　三、摄义

　　壬一、连接文分三：一、敬礼句　二、须修中士意乐　三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修

　　癸一、敬礼句

　　【敬礼胜尊具大悲者足。】

　　此处宗大师敬礼的目的，是为了圆满撰造共中士道的修心次第，真实利益众生。

　　所顶礼的境，是胜尊具大悲者，也就是具足大悲的道次第所有传承上师。

　　癸二、须修中士意乐分三：一、归摄下士道内容　二、为引生菩提心、趣入上士道之故　三、不以下士道为足的理由

　　子一、归摄下士道内容

　　首先承前启后，扼要归纳下士道的内容，即：四个修法——修念死无常、三恶趣苦、共同皈依与黑白业果，和一个目的——获得善趣果位。其中四个修法当中，前二者是发起下士意乐的方便，后二者是获得后世义利的方便。

　　【如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。】

　　如是通过忆念即将死亡，以及死时身体、受用、眷属等法毫无利益，能令自心厌舍现世；其次，通过思惟死后若堕恶趣，所受痛苦极其深重、漫长，而令自心对后世善趣生起希求。由这两种修法，能将希求现世为主的心，转成希求后世善趣为主的心。这就发起了下士意乐。

　　【次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。】

　　然后由共同皈依以及对善恶业果规律生起定解，努力断恶修善，则能获得善趣妙位。

　　要避免后世堕入恶趣，首先，须了知唯有三宝才能救护自己，所以要寄望于三宝，一心皈依圆具救护能力的三宝。而皈依的重点，是按照佛所开示的教法行持。以共下士道而言，这个教法就是业果，即：清楚地认识黑白业果，而且对此产生定解后，努力断恶修善，这样必定能获得善趣果位。

　　“定解黑白业果”是见，“励力断恶修善”是修行，“善趣妙位”是果。若要获得善趣果位，除了致力于遮止恶趣之因、修习善趣之因以外，再找不到其它方法。对业果生起了定解，才会精勤取舍业因，如此才能获得善趣果位。所以这个道理千真万确，毫无迷信、虚假的成分。

　　下面再来分析，在整个菩提道上，修习共下、共中二道的目的何在？为什么要在下士道和上士道中间，修习共中士道的意乐？

　　子二、为引生菩提心、趣入上士道之故

　　【然非以此[1]便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中[2]，须修中士之意乐。】

　　如果以下士道作为究竟所求，那么就是唯下士了。然而，在此处的道次第引导中，修行人并不是以下士道为满足。而是为了依次发起共下士意乐和共中士意乐，厌舍轮回中的一切事之后，依此因缘，发起大菩提心而引入到上士道。所以，在这个道次第的引导中，修行人必须修习中士的意乐。

　　这一段的要点是：从整个道次第的引导来说，修行人究竟所求是无上菩提，最终必须趣入上士道。因此，不是以下士道和中士道为究竟，而是以下、中二道作为引生菩提心的前行准备。如论中所说：“厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心。”“此因缘”就是缘自己修苦而引发求解脱心，以此作为方便可以发起菩提心。具体来说，在共下和共中二道中，是缘自身思惟苦谛，在深刻认识了自身的苦之后，将心比心，再缘三界有情思惟苦，就能引生大悲，发起普度有情出离生死的誓愿。相反，如果连自己的苦都没有体会到，尚不能为了自己而发起希求解脱的心，怎么能发起普济有情出离苦海的菩提心呢？所以，为了引生菩提心，必须修习中士意乐。

　　子三、不以下士道为足的理由

　　不能以下士道为满足的理由，其要点是：如果一个法究竟是善，就可以以它为满足；如果一个法究竟是恶，便不能以它为满足。

　　【所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦。若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，边际恶[3]故。譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。】

　　虽然得到了人天胜位，却仍没有能超出行苦。如果将此执为是安乐体性，那就是计苦为乐的颠倒了。因此，实际情形是善趣完全没有安乐，因为在善趣报尽后，决定堕入恶趣，结局是恶的缘故。这就像人决定要马上堕入悬崖，现在暂时在险崖上休息一样。

　　总之，由结局是恶，就能决定善趣全无真乐。

　　【《入行论》云：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。”】

　　《入行论》中说：数数来到善趣，数数享受安乐。从善趣死后又堕入恶趣，长时感受极大痛苦。

　　可见，善趣并非安乐之处。不然，为什么在其后要堕入恶趣长劫受苦呢？

　　【《弟子书》中亦云：“诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。”】

　　《弟子书》也说：恒时转生死轮，却把受生善趣的暂时休息思为安乐，由此必将无自在地千百次漂流在善恶趣中。

　　“诸常转入生死轮”是描述生死辗转不断的苦相。“常”是说从无始至今相续不断。“轮”有不断旋转、上下升沉的意思，比喻众生一直都在随烦恼和业的力量受诸生死。

　　“而于暂憩思为乐”：“暂憩”，是指获得善趣，暂得休息；“思为乐”，是把这走向苦难的中途休息想成是安乐。

　　“彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣”：妄执善趣为安乐的人，必定无自在地渐次千百次地漂流在善恶趣中。“无主”指全无自在，随业而转。“等”是说与上文“暂憩”相等，即指善趣。“非等”是与“暂憩”不等，是指恶趣，即受猛苦逼恼。

　　“定”字显示了因果的必然性：因是“于暂憩思为乐”，果是“无自主地百返漂流”。“思为乐”是妄执生死苦为安乐的颠倒心，作用是随顺生死，不能导向解脱。换言之，只要执善趣为安乐，就断定没有得解脱的机会，原因：执善趣为安乐，就发不起出离善趣的心。心上的规律是决定的：思为乐的心和思为苦的心相反，贪生死的心和厌生死的心也相反。而且，作用也相反，前者引发顺生死业，后者引发顺解脱业。换句话说，心贪著善趣乐，沉迷其中，就不会有出离轮回的心，更不会投入身心成办解脱，所以必定不断地漂流生死。

　　癸三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修

　　【故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。】

　　由于善趣的后边际是恶，因此对善趣也应当如对恶趣一样厌离。

　　【《四百论》云：“诸智[4]畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。”】

　　《四百论》中说：诸智者怖畏善趣等同地狱，在智者中，不畏三有的人是绝对找不到的。换句话说，一切见到了苦谛的人，无一不怖畏三有。

　　有人问：地狱极苦，善趣安乐，为什么要怖畏善趣等同地狱？

　　答：这就像杂毒的甜食，吃起来快乐，终须感受大苦一样，善趣暂时是乐，紧跟其后的却是堕地狱。因此，要怖畏善趣等同地狱。

　　【《摄功德宝》中亦云：“诸具贪生死意恒流转。”】

　　《摄功德宝》[5]中也说：如果有贪著生死圆满的心，就会恒时流转在生死中。

　　“贪生死意”：贪爱生死的心。以爱而取，以取而有，以有而生，又由生而爱，如此不断循环，造成恒时流转。从这里认识到，造成恒时流转的根源是贪生死意。

　　【《弟子书》[6]中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。”】

　　《弟子书》中也说：如是如是地对生死诸趣起安乐想，如是如是地愚痴黑暗将极为厚重；如是如是地对生死诸趣起苦想，如是如是地愚痴黑暗将极为微薄。如是如是地串习轮回清净相极为增长，如是如是地贪欲之焰极为炽盛；如是如是地串习轮回不净相极为增长，如是如是地贪欲之焰极为止息。

　　这一段由对比显示了非理作意和如理作意在作用上的差别。

　　【此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息。若不修习，便增痴贪，转诸有轮。故修诸有过患为要。】

　　以上颂文是说，凡庸众生从无始以来，执著三有的盛事为安乐，增益串习诸净妙相。能对治此非理作意的方法，就是串习苦性和不净相，由此，愚痴和贪爱就能止息。如果不这样串习，而一再地妄执是乐、是净，则会增长愚痴和贪爱，转三有轮(不断地转生在三有中)。因此，修习三有的过患极为重要。

　　壬二、真实义分五：一、正修意乐　二、彼生起之量　三、除遣于此邪执分别　四、此等摄义　五、抉择能趣解脱道性

　　【中士道次修心分四：一、正修意乐；二、彼生起之量；三、除遣于此邪执分别；四、决择能趣解脱道性。】

　　癸一、正修意乐分二：一、明求解脱之心　二、发此之方便

　　【初中分二：一、明求解脱之心；二、发此之方便。】

　　正修中士意乐分两方面：一、认定求解脱心；二、开示发起求解脱心的方便。

　　子一、明求解脱之心分三：一、认定解脱与系缚　二、认定求解脱之心　三、遣除对解脱的增益

　　【今初】

　　丑一、认定解脱与系缚

　　认定解脱时，首先要明了系缚的体性。这是关键。

　　【言解脱者，谓脱诸缚。】

　　所谓解脱，就是指脱离系缚。

　　【此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。】

　　而且，业和烦恼是将众生缚于生死的能系缚者。

　　【即由此二增上力故，若依界判，欲界等三；以趣分别，谓天趣等或五或六；依生处门，谓胎等四。即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱。】

　　也就是，由这烦恼和业的势力，按“界”划分，是在欲界、色界、无色界；依“趣”而分，是在天等五趣[7]或六趣；按“生处”分，是在胎、卵、湿、化四生，在这三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。因此，从这系缚中脱离，称为解脱。

　　所谓的结蕴相续，就是由业和烦恼的力量，令心相续与蕴身紧紧结合而不断受生。

　　丑二、认定求解脱之心

　　【欲求得此，即是希求解脱之心。】

　　欲求从结蕴相续中解脱的心，即是求解脱心。

　　丑三、遣除对解脱的增益

　　【又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力一切解脱，便成过失。】

　　而且，解脱并不是指烦恼与业以及由烦恼业所造的诸行(内外诸有为法)生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，必定不住第二刹那，这并不需要观待修习能对治等的因缘。如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。

　　【故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。】

　　因此，如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续(系缚)；而发起了烦恼的对治力，结生相续就随着止息(解脱)。

　　中士道•发起求解脱心的方便

　　◎思惟苦谛

　　子二、发此之方便分二：一、连结文　二、真实义

　　【第二，发此之方便者。】

　　正修中士意乐中的第二步——发起此求解脱心之方便。

　　“方便”是指观察苦为体性的五取蕴的过患。由此关要处而入手观修，就能引发求解脱心。

　　丑一、连结文

　　【譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。】

　　比如，想求得止息干渴之苦，就必须依靠对于干渴逼恼见不可爱相(只有见到干渴的不可爱相，才能发起止息渴苦的欲求)。如是，希欲获得寂灭五取蕴苦的解脱，也要依靠观见五取蕴苦性的过患。因此，如果没有观修轮回的过患、对轮回发起欲舍离的心，那么对灭苦也不会生起欲求获得的心。

　　总之，引发求解脱心的方便，即是观察五取蕴的苦性。

　　“诸取蕴”：色、受、想、行、识五种有漏蕴。《俱舍论颂疏》说：“有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名。”烦恼能执取生死，故名为“取”。有漏蕴是从烦恼生起的，因此从因上取名为“取蕴”。就像水力所发的电取名为“水电”一样。

　　【《四百论》云：“谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。”】

　　《四百论》说：如果谁对五取蕴不生厌离，他岂能希求息灭取蕴苦的寂静。就像贪著自己的家，就不会离家去别的地方，贪著三有的取蕴，也难以出离三有。

　　丑二、真实义分二：一、由苦集门中思惟　二、由十二缘起思惟

　　【希求解脱方便分二：一、由于苦集门中思惟；二、由于十二缘起思惟。】

　　发起求解脱心有两条途径：一、从四谛[8]中的苦集门进入思惟；二、从十二缘起门进入思惟。

　　寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患　二、思惟集谛流转次第

　　【初中分二：一、思惟苦谛生死过患；二、思惟集谛流转次第。】

　　卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣　二、正修苦谛

　　【初中分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣；二、正修苦谛。】

　　辰一、显示四谛先说苦谛之意趣分三：一、设疑　二、真实回答　三、反面论证

　　【今初】

　　巳一、设疑

　　【集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第，而作是说“诸苾刍，此[9]是苦圣谛，此[10]是集圣谛”耶？】

　　问：集谛是因，苦谛是集谛之果，因此应当首先说集，之后说苦，为什么世尊不按照这一因果次第，反而说“诸比丘，此是苦圣谛，此是集圣谛”呢？

　　巳二、真实回答分二：一、略答　二、广答

　　午一、略答

　　【大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。】

　　无误了知解脱方便的大师佛陀，之所以不按因果的次序，而以果因次第宣说苦集，是因为这其中含有修持的大关要，因此并没有“无意义”、“有失误”等的过失。

　　午二、广答分三：一、依次宣说苦集灭道之必要　二、以教成立　三、以理成立

　　未一、依次宣说苦集灭道之必要分四：一、先说苦谛之意趣　二、苦后说集之意趣　三、集后说灭之意趣　四、灭后说道之意趣

　　申一、先说苦谛之意趣

　　【此复云何？谓诸所化若于生死，自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导？】

　　这是为什么呢？因为所教化的有情如果对生死首先不发起无倒希求解脱的心，则根本已经断绝，如何能引导他趣向解脱呢？

　　“根本”，是指无倒[11]希求解脱之心，它是解脱道的根本。因为修行者只有以此心摄持，才能趣入解脱道，否则，不管怎样修，都只是在随顺生死。

　　观察一下自己的心就知道，凭着贪著轮回圆满的心，怎么能超出轮回？另一方面，如果所教化的众生内心断绝了根本——希求解脱的心，又怎么引导他趣向解脱呢？自己没有求解脱的意愿，说再多的解脱法，也没有利益。比如，一个人不愿意学弹琴，怎么引导他弹奏？又比如，阿难尊者的两个外甥，在见到三有苦相之前，贪著轮回的圆满，即使阿难尊者也没办法引导他们趣入解脱。但是，当他们观见了三有苦后，就自然生起求解脱心，再不必别人督促，自己就如救头燃地修行了。

　　【以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如《四百论》云：“此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏？”先须为说：“此实是苦，非有安乐”，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。】

　　因为所化被无明黑暗盖住，把体性是苦的生死圆满执为安乐，被颠倒想骗住了。就像《四百论》所说：“在生死苦海中，如果没有生起苦因的对治，就决定苦无边际。愚人沉溺在里面，为什么不生畏惧？”众生被暂时的快乐假相蒙蔽，因此必须首先说：“此生死实际是苦，全无安乐”，要广说多种苦相，让他发起厌离，因此最初先说苦谛。

　　心的特点是见到利益就欣求，见到过患就厌离，而且见得越具体越真切，就越能让心转变。因此，首先宣说轮回多种苦相，让众生从多方面认识，就能引发厌离。

　　总之，解脱的根本是求解脱心，如果没有能发起这一愿心，就没办法引导他走解脱道。所以，为了遮止它的违品——对轮回的乐执，就要首先多说苦相。

　　申二、苦后说集之意趣

　　【此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知未止其因苦终不灭，便念其因复为何等？由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。】

　　修苦之后，见到自己堕在苦海当中，则自然欲求从中脱离，会意识到必须灭除此苦不可。而且按照因果律知道，只要还没有止息苦因，苦就终究不得息灭。于是就想：什么是造成苦的原因呢？以此心推动，才开始能了解集谛。因此，集谛要放在苦谛之后说。

　　以下再从正反两方面推证。

　　如果不首先对所化宣说苦谛，他就无从了知自己堕在苦海中的现状；而不知道自己正堕在苦海中，就不会寻求出离；而不寻求出离，就不会去追究造成苦的原因；而不追究苦因，就不会认识自心上的集谛。所以，只有知苦，才有离苦的动机；只有具有离苦的动机，才会寻找苦因——集谛；有了求知集谛的愿望，再为他宣说，就能相应。以这个道理，集谛要放在苦谛之后宣说。

　　【次知生死众苦，皆由有漏业[12]生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。】

　　其次了知生死众苦都是由有漏业所生，有漏业又是由烦恼发起，而烦恼的根本唯一是我执。这样由果寻因，便能认识集谛。

　　申三、集后说灭之意趣

　　【若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。】

　　如果见到只是颠倒妄执五蕴为我，真实中并没有我，而且见到谛观无我能灭我执，由此就会誓愿现证灭苦的灭谛。也就是见到苦因决定能灭之后，便发起求灭的誓愿。因此在集谛之后宣说灭谛。

　　以下是出疑破惑。

　　【若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。】

　　有人问：开示苦谛之后，就能对解脱产生希求心，所以应当在苦谛之后宣说灭谛。

　　【答云无过。尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱不能定执为所应得、定当证灭。】

　　答：在苦谛和灭谛之间宣说集谛并没有过失。虽然在了知苦谛之后，已经有了欲求解脱的心，渴求获得寂灭众苦的灭，然而这时候还不明了众苦的因由，没有见到苦因一定能遮止，所以对解脱不能决定执为所应证得，一定要证得寂灭。

　　换句话说，没有见到苦因和苦因定能遮止，就不能断定寂灭必可求得。比如：虽然渴望解脱病苦，但也只是渴望而已，心里并不能断定病能治好。但是如果能诊断出病因，而且见到此因可以消除，这时才有自信，而发起解脱病苦的誓愿。

　　申四、灭后说道之意趣

　　【如是若执定当证灭、定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。】

　　如是如果心里执定了一定要证得灭谛，一定要求解脱，就会想：什么是趣入解脱的正道呢？由此就使心趣向道谛，所以道谛要放在最后宣说。

　　佛法中所说的次第，有讲说的次第、趣入的次第、完成事业的次第、心中生起的次第、现观生起的次第、略和广的次第、粗和细的次第、殊胜和下劣的次第。此处所说，是现观生起次第[13]。

　　未二、以教成立

　　【如是亦如《相续本母》云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。”】

　　如是也如《宝性论》所说：好比“应知病苦”、“应断病因”、“应得乐住”、“应依良药”这四应一样，应知是苦，应断苦因，应证苦灭，应修其道。

　　以下，从五方面解释上述的比喻和喻义。

　　一、人：喻，希求息灭病苦、获得病愈安乐的智者；义，希求息灭取蕴苦，获得寂灭之乐的智者。

　　二、应知：喻，应当了知疾病的自性；义，应当了知取蕴的苦性。

　　三、应断：喻，应当断除病因、禁忌的食物等；义，应当断除业和烦恼所摄的一切苦因。

　　四、应证：喻，应当获得无病的安乐；义，应当证得寂灭众苦之灭。

　　五、应修：喻，应当善巧依靠治病方便的药物；义，应当依次依止趣向解脱的五道。

　　未三、以理成立

　　【如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。】

　　苦集灭道四谛在大小乘教典中都曾多次宣说，它是佛陀总摄生死流转与生死还灭的各种扼要之处，所以对于修解脱而言，四谛极其重要，它同时也是修行的大总纲，因此必须依照这样的次第如理地引导学者。

　　换言之，世尊将生死流转的扼要归摄为“苦”与“集”，将生死还灭的扼要归摄为“灭”与“道”，如此辨别世间杂染与出世间清净的两重因果，其作用就是能真正了知取舍——厌舍苦集、证修灭道。所以，对于修解脱而言，四谛极为切要。

　　以下从反面宣说，必须以四谛次第引导的理由。

　　巳三、反面论证

　　【若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦惟虚言，随其所作悉成集谛。】

　　如果没有真实思惟苦谛而厌离生死，那么所谓希求解脱也只是空话而已，由此不论做什么，都是以贪爱生死的心摄持，故一切所作都成了苦因集谛。

　　首先要知道，贪著生死的心和希求解脱的心状态相违，不能并存，即一个生起时，另一个肯定不现前。所以，当心仍然贪著生死时，希求解脱唯是空言。

　　其次，须知二者作用不同。若以求解脱心摄持而修习善业，这是后有爱的对治品，所以能引出世间道。相反，若以贪著生死之心去作任何世间与修法的事情，则是贪爱所摄，都将成为苦因集谛，必定转生死轮。比如：难陀最初出家时，没有真实思惟苦谛而厌舍生死，因此他的所作只是追求世间圆满，为贪爱所摄的缘故，全部成为集谛。

　　【若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的[14]，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。】

　　如果不思惟集谛，不能善巧了知烦恼和业是生死的根本，就如同射箭时没有看见目标，这是截断了正道的扼要，由此把并非解脱三有的道妄执为道，非因计因而修持，必将劳而无果。

　　只要是解脱的正道，就能断三有之因，能使心从烦恼中解脱。而邪道是与烦恼不相违的道，不能对治烦恼。

　　在这一段中，须着重观察心上的因果关系：“思集”、“善知生死根本”、“把握正道扼要”、“趣入解脱正道”，这四者以前前为因能引后后。相反，不思惟集谛，就不能善知生死的根本是烦恼；不知生死的根本是烦恼，就不能针对烦恼励力对治。如此，一切所修不能违逆生死之因，从而截断了正道的扼要。这时候，心处在不能把握扼要的迷乱当中，不会认识解脱三有的正道，而以无明力将非解脱之道执为解脱之道，尽管表面上修种种苦行或谈玄说妙，都与解脱无关。这样缘木求鱼，即便历经无量劫，也徒劳无果。

　　【若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦惟增上慢耳。】

　　如果不能了知应当断除的苦集，也就不能明白静息苦恼的解脱。因此，所谓的求解脱也只是增上慢而已。

　　对于四谛安立的次第，心中生起定解之后，接下来就要进入修习苦谛。

　　辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦　二、思惟别苦　三、摄义

　　【第二，正修苦分二：一、思惟生死总苦；二、思惟别苦。】

　　思惟总苦，即思惟总的六道生死诸苦；思惟别苦，即思惟六道每一道各各的苦事。

　　巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦　二、思惟六苦　三、思惟三苦

　　【初中分三：一、思惟八苦；二、思惟六苦；三、思惟三苦。】

　　午一、思惟八苦分六：一、安立八苦之出处　二、观待根机的差别而修行之理　三、虽是观察修，然须远离沉掉而修习之理　四、三乘一切功德以如是修行成办之理　五、八苦修行之理　六、其感受生起之量

　　【今初】

　　未一、安立八苦之出处

　　【如《亲友书》云：“仁和[15]应厌于生死，欲乏[16]死病及老等，无量众苦出生处。”应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。“等”字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中明苦谛时，数所宣说。】

　　如《亲友书》所说：“国王！你应当厌离生死，因为它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等无量众苦的出生之处。”应当按照这样来修。其中，修习厌离生死，是指思惟生死是众苦的根源。所谓苦，即论中已明显宣说的欲乏等四苦及等字中所包含的四苦——生苦、怨憎会苦、爱别离苦、五取蕴苦，共为八种。此八苦是佛在众多经典中说明苦谛时，多次宣说的内容。

　　宣说八苦的佛经有：《菩萨藏经》、《入胎经》、《住胎经》、《四谛经》、《正法念住经》、《教王经》、《涅槃经》、《中阿含经》、《广大游戏经》、《毗奈耶经》、《教诫频婆娑罗王经》等等。此等经中，有些宣说八苦，有些宣说八苦的部分。

　　未二、观待根机的差别而修行之理

　　【修共中士一切所缘法类[17]，如共下时所说共法[18]，此亦应取。诸不共[19]之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，惟当修习应时义体。】

　　在修习共中士的一切所缘法类时，如共下士道时所说的共法，在这里也应当取来修习。对于和下士道不共的修法内容，如果有足够的智慧力，则对以下所说的内容都应当善加修习；如果智慧力低劣，则可暂时搁置所引的经教内容，只修习与自己条件相宜的法类。

　　未三、虽是观察修，然须远离沉掉而修习之理

　　【此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上悉不应散，当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。】

　　对于这些所缘法类，虽然是以观察修的方式修习，但并不因为是“观察修”，就可以随意散乱，而是除了应当修习的所缘之外，在其它善法、不善法、无记法等上，都不应当散乱。也就是必须一心专注于应修的所缘上，不向其它所缘上散乱。应当对自己应修的法遮止内心的掉举等，也不要让心被昏睡、沉没控制，并越来越严重，应当让心极其清明澄净，如此逐步地修习。

　　所谓沉没，本论后文中说：“沉没谓心于所缘执持力缓，或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。”沉没，即心执持所缘的力量松缓或者所缘行相不是很明显。所以即便心中澄净，但如果所缘行相不是很明显，也是沉没。

　　此段宣说了三个要点：一、所缘应专一，不向它缘散乱；二、对应修的所缘，须远离沉掉，在内心明净的状态中观察；三、须依次第渐次观察修。前代祖师们说：修的时候，要在心中忆持“菩提道次第论”的文句。在远离掉举与沉没后，让文句慢慢在心中显现，然后观察修。这是道次第殊胜的密意，这样修行非常善巧。

　　【《入行论》云：“虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。”此说一切散乱善行，其果微少。】

　　《入行论》说：“虽然长时间修行念诵与苦行等，但如果是以散乱心而修，佛说这并没有义利。”这是说一切散乱的善行，其果利微少。

　　《入行论》中所说“无义利”，并非全无义利，是以“其果微小”而以否定词说“无义利”，也就是不能直接导向解脱，所获的只是暂时的人天善果，所以宗大师这里解释为“其果微少”。

　　未四、三乘一切功德以如是修行成办之理

　　【又《修信大乘经》云：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘、大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散。法及义者，谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择。由此显示随修一切功德之法，皆须此二。】

　　另外，《修信大乘经》说：“善男子，由这些不同的门径，说诸菩萨不论有何种信解大乘及由大乘出生的功德，要知道，都是由不散乱心如理思惟法义所出生的。”此中，“不散乱心”是指除了善所缘之外，不向其它所缘散乱。“法”、“义”是指文句与意义。“正思惟”就是以观慧观察思惟抉择。由此显示了随修何种功德，都必须具备这两个条件——“心不散乱”和“如理思惟法、义”。

　　《辨中边论》云：“随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。”

　　【故说引发三乘一切功德，皆须二事：一、除善所缘心不余散、专一而住真奢摩他，或其随顺；二、善观察善所缘境如所有性尽所有性毗钵舍那，或其随顺。】

　　因此说，凡是要引发声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的一切功德，都必须具备两个条件：一、除了善所缘之外心不余散、专一而住的真实奢摩他(止)，或奢摩他的随顺；二、善观察善所缘境如所有性与尽所有性的真实毗钵舍那(观)，或者毗钵舍那的随顺。(真实止观与止观随顺之涵义，在本论后文将详释。)

　　【如是亦如《解深密经》云：“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”】

　　这也如同《解深密经》中所说：慈氏，你要知道，不论声闻还是菩萨或者如来，这一切世间和出世间的善法，完全都是由奢摩他、毗钵舍那所成就的果。

　　【此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。】

　　如果此处不是指真实的止观以及止观的两种随顺，那么三乘一切功德就不一定都是止观之果。

　　换言之，如果只限定在真实止观的范围之内，而没有包括止观的两种随顺，如此则因有些三乘功德不是真实止观之果，就不能一概决定三乘功德全是止观之果。因此，上文所说能成就三乘一切功德的止观，必须包括真实的止观以及止观的两种随顺。

　　未五、八苦修行之理分八：一、思惟生苦　二、思惟老苦　三、思惟病苦　四、思惟死苦　五、思惟怨憎会苦　六、思惟爱别离苦　七、思惟所欲求不得苦　八、思惟五取蕴苦

　　申一、思惟生苦分三：一、思惟生苦五相　二、特别思惟住胎之苦　三、摄义

　　酉一、思惟生苦五相

　　【如是八苦之中，初思惟生苦分五。】

　　八苦当中，首先思惟生苦，分五相思惟：一、众苦所随故；二、粗重所随故；三、众苦所依故；四、烦恼所依故；五、不随所欲离别法性故。

　　【众苦所随故，生为苦者。谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼[20]，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受随逐而生。】

　　一、众苦所随故，生为苦：有情地狱、一向惟苦饿鬼以及胎生、卵生这四类有情，在最初受生时，就有无量猛利的苦受伴随着产生。(以上四类有情以外的湿生与化生，不会出现受生时的猛利苦受。)

　　【粗重所随故，生为苦者。谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。】

　　二、粗重所随故，生为苦：依靠业和烦恼所引生的三界一切诸行(有为法)，都是被烦恼品粗重(烦恼种子)所随逐，没有堪能性，不能自在而转。三界有情各种行的生起，都为烦恼品粗重(烦恼种子)随逐不离。总之，因为有新生的、安住的、增长的烦恼种子随逐流转，所以心不堪能安住于善法，也不能如心所欲，自在而转。

　　这一苦相就是没有能力自主。苦因即粗重随逐。比如：黄金当中搀杂铁等成分，就会导致散裂，不能随意打造成饰品。同样，心中有烦恼种子，以此习气势力的作用，会导致心不堪能安住在善法上，不能如心所欲自在而转。比如：不能自在地令心不散乱，不能自在地使心思择诸法，不能自在地实修加行等。

　　“粗重”，是法尊法师参照玄奘大师的翻译，从藏文直译为取恶处，即会以此获取恶趣果之义，指留存在心相续中，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。“烦恼品粗重”即烦恼种子。

　　《瑜伽师地论》说：“又于诸自体中，所有种子。若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。”

　　《瑜伽师地论》中宣说了三类：一、既是粗重也是随眠，即烦恼品所摄的种子；二、是粗重而不是随眠，即异熟品所摄的种子和无记品所摄的种子；三、既不是粗重也不是随眠，即信、精进等善法品所摄的种子。

　　【众苦所依故，生为苦者。谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等无边众苦。】

　　三、众苦所依故，生为苦：在三界受生之后，由于这一受生的因缘，便能增长老、病、死等不见边际的众多苦恼。

　　换句话说，在由惑业的力量而取受三界的生后，依于生就一定引出老、病、死等众多苦恼。所以，这一相是由所引的老病死苦等，对能引的生安立为苦。

　　【烦恼所依故，生为苦者。谓于生死既受生已，便于贪境、嗔境、痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静、不安乐住。谓诸烦恼由种种门逼恼身心。】

　　四、烦恼所依故，生为苦：在生死中受生之后，便对贪境起贪、对嗔境起嗔、对痴境起痴，由此能令身心处在苦恼不静、不安乐的状态中。也就是诸烦恼将由种种门径逼恼身心。

　　唐译《瑜伽师地论》说：“云何烦恼所依故苦，谓受生已，于爱境爱、于嗔境嗔、于痴境痴，由是因缘，住不寂静昏荡身心不安稳苦，故名烦恼所依故苦。”受生之后，便会遇缘引发贪嗔痴，由此因缘，而使有情住于不寂静、昏荡身心的不安稳苦恼中。所以，这一相是从所引的烦恼不寂静、不安稳苦，而对能引的生安立为苦。

　　【不随所欲离别法性故，生苦者。谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令惟受众苦。】

　　五、生本是不随自心所欲而终将离别的法性故，生为苦：一切生的最后边际都超不出死亡，这并非自己所爱，由此因缘能使有情唯一感受众苦。

　　唐译《瑜伽师地论》说：“云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情，生者皆死，生必殒殁，所有寿命，死为边际，死为终极。如是等事，非其所爱，由此因缘，唯受众苦。是以不随所欲离别法故，说生为苦。”

　　四大假合之生，必定以四大分离而死，这是生的离别法性。有情贪生却无法避死，这是不随所欲。由此因缘，会导致有情在死亡时感受众苦。这一相是以所引的不随所欲苦，对能引的生安立为苦。苦因是生本为离别的法性。

　　总结：

　　【故应思惟如是生时，众苦俱生、粗重俱生，生复能引衰老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。】

　　所以，应当思惟在受生的同时，众苦伴随而生、烦恼品粗重(种子)伴随而生，以及从能引来说，生能引出老病等苦、能引出烦恼、能引出死亡，由此也能令有情受苦的道理。

　　酉二、特别思惟住胎之苦分五：一、处胎不净之苦　二、母食之苦　三、住胎热苦　四、以母威仪饮食引生之苦　五、出胎之苦

　　戌一、处胎不净之苦

　　【特住胎时，受何苦者，如《弟子书》云：“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”】

　　特别在住胎时遭受的痛苦，如《弟子书》所说：极其浓烈的臭秽、极其逼切的苦触、极为狭小的空间，完全笼罩在黑暗当中，有情住胎就像堕入地狱一样，身体弯曲，倍受极其深重的痛苦。

　　“极猛臭秽”是说处在母胎时的臭秽之苦。“极逼切”是说种种苦触逼迫切身。“最狭”：胎在生藏之下、熟藏之上，空间极为狭窄。“黑暗遍蔽覆”：漆黑一片，没有丝毫光亮。“身屈”：身体被挤压而弯曲等。

　　【此诸文义，如《入胎经》[21]云：“无量不净周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨锁穴孔，复有便利、清脑[22]、脑膜[23]、髓等不净。生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养。”】

　　《弟子书》中这两颂的涵义，就像《入胎经》中所说：母亲腹中周遍充满无量的不净物，有数千虫类寄生，具有最极臭秽的大小便道，而且有许多骨锁的穴孔，此外，还有尿、清脑、脑膜、骨髓等不净物。位于生藏之下、熟藏之上，胎儿[24]面向母亲的脊椎、背对母亲的腹皮。母亲每个月出月经资养胎儿。

　　戌二、母食之苦

　　【“母食食时，以二齿鬘细嚼吞下。其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南，手足微动，体相渐现。”】

　　母亲吃食物的时候，用两排牙齿细细咀嚼后吞下。所吞的食物，下面被口水浸烂，咽入喉咙时，上面又被脑膜缠裹，就像呕吐物一样。所有食味流到母亲的腹部，再输入胎儿的脐孔。胎儿依靠这样的不净物做为资养而生长，逐渐变成羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南，最后手足微动，胎儿的体相渐渐显现。

　　根据《瑜伽师地论》，“羯罗蓝”等是指胎藏八位(阶段)的前五位，即：第一个七日，父母的不净精血和合凝结，犹如生酪，称为羯罗蓝位。第二个七日，表里如酪，还没有到肉位，称为頞部陀位。第三个七日，已经形成肉，但还很柔软，称为闭尸位。第四个七日，肉已经坚厚，肉团坚实，稍微能触摩，称为健南位。第五个七日之后，肉团增长，支分相现，两髀、两肩、身、头等形分出现，称为钵罗奢佉位。此后，发、毛、爪出现，称为发毛爪位。再后，眼等根出生，称为根位。最后，根的所依处分明显现，称为形位。

　　【“手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽生臭变臭猛暴、黑暗不净坑中上下游转。”】

　　胎儿的手、脚、脸部等都缠裹在胎衣内，就像在充满了粪便的恶臭变臭极为强烈、黑暗的不净坑当中，上下游转一般。

　　【“以诸苦、酸、粗、咸、辣、淡，犹如火炭食味所触。犹如苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净、臭秽炽然淤泥之中，命根非坚。”】

　　母亲所吃的种种苦、酸、粗、咸、辣、淡等食物，输入胎儿体内时，成为如火炭般，一接触便令人痛苦的食味所触。胎儿又像厕所里的苍蝇、蛆等一样，依靠污秽的液汁来资养身体。胎儿的处境，就像沉溺在肮脏、恶臭的淤泥当中，生命非常脆弱。

　　“命根非坚”：胎儿的身体非常脆弱，就像风中的水泡。

　　戌三、住胎热苦

　　【“又母身内所有火力，煎炙、遍炙、极遍煎炙[25]，烧热、遍热、极遍烧热，烧然、遍然、极遍烧然，受诸猛利、粗恶、难忍[26]非所悦意极大苦受。”】

　　另外，母亲体内所有的火气，煎炙、周遍煎炙、极为周遍地煎炙着胎儿的身体；烧热、周遍烧热、极为周遍地烧热着胎儿的身体；烧燃、周遍烧燃、极为周遍地烧燃着胎儿的身体。胎儿因此感受种种猛利、粗恶、难忍不悦意的极大热苦。

　　由于母亲体内的火气有微弱、中等和强烈等差别，对胎儿造成的热触也有弱、中、强的差别，所以经中分别以煎炙、烧热、烧燃来表示差别。其中，又以程度的差别而分成三类，例如，“煎”又分为煎炙、遍炙、极遍煎炙。比如：母亲发热、喝热水、剧烈运动时，胎儿会感受不同强烈程度的热苦。

　　戌四、以母威仪饮食引生之苦

　　【“如如其母转动、遍动、极遍转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利、粗恶难忍、非所悦意、难以为喻极大苦受。”】

　　当母亲行住坐卧，作轻微、较大以及剧烈运动时，胎儿的头和四肢就像被五花大绑，有时又像被扔进煻煨坑中，因而感受极其猛利、粗恶难忍、不悦意而无法形容的极大苦受。

　　【如是其母，若受饮食太多、太少及食太腻、太干、太冷、太热，咸、淡、苦、酸及太甘辛。若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压、熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。】

　　母亲吃得过多或者过少，以及吃得过油腻、过干、过冷、过热、过咸、过淡、过苦、过酸、过甜以及过辛，都会使胎儿感受痛苦。母亲动身行走或欲动身行走，或者走得太急，或者跳跃，或者卧倒，或者靠近火边，或者蹲坐，也都会使胎儿感受很大的痛苦。而且，生藏压在上面、熟藏顶在下面，胎儿的身体就像被五花大绑插在尖标之上，痛苦万分。

　　比如：母亲吃得过饱时，胎儿就像被夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿时，胎儿像堕入深谷般痛苦；母亲的饮食过热时，胎儿像被火烧灼般痛苦；母亲饮食过冷时，胎儿就像被浸入冷水中。

　　古德曾说：在胎儿诸根长成之时，其感受的痛苦不可思议。

　　戌五、出胎之苦分二：一、生产时所受之苦　二、初生后所受之苦

　　【从胎产时及产出时所有众苦。】

　　特别思惟住胎之苦的第五相——出胎之苦，包括从母胎生产时以及初生后的众多痛苦。

　　亥一、生产时所受之苦

　　【亦如《弟子书》云：“此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，惟是受苦业力强。”】

　　如《弟子书》说：胎儿经过狭窄的产道时，如同被使劲挤压榨油的油具挤压一般，必须承受被压迫的痛苦之后，才得以出生。然而，胎儿虽受到这样强力的压迫，却没有丧命，这是因为感苦的业力强大所致。

　　“渐”和“其次方得生”是描述胎儿必须经过极为艰辛的过程才得以出生。

　　【“住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。”】

　　胎儿住在污秽的子宫当中，身体颠倒反转，头向下、脚向上，被湿烂的胎衣所缠裹，非常臭秽。胎儿的皮肤薄嫩，在出产道时，被母亲的左右骨轮挤压，因而感受强烈逼迫的切身痛苦，那种痛苦就像疮口溃烂一般。胎儿想尽快脱离母胎，就像要尽快呕吐出来一样。因为痛苦太过猛利，而使以往的记忆全都丧失，即住胎或以往的事都会忘记。

　　【此诸文义，如《入胎经》云：“次彼渐生一切肢节，从[27]其粪厕腐烂滴坠不净，暴恶生臭变臭，黑暗可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流疮门[28]之中，”】

　　《弟子书》中这两颂的具体涵义，就像《入胎经》所说：经过胎中五位之后，胎儿的头部和四肢逐渐长成，然后即将从产道出胎。产道就如同厕所一般，滴坠着腐烂的不净物，散发着强烈的生臭、变臭，而且笼罩在一片令人恐怖的黑暗中。大小便会熏[29]粘全身，而且产道中常常有血水流淌。

　　这一段是说生产时胎儿被逼迫的大苦。

　　【“由其先业异熟生风，吹足向上、令头向下，两手缩屈。被二骨轮逼迫、遍迫、周遍逼迫，由诸粗猛、难忍、非悦最大苦受，令其身分悉皆青瘀，犹如初疮难可触著，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身。由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥。住此迫迮[30]难忍苦处。”】

　　由宿业成熟后所产生的风，将胎儿的脚吹向上、头吹向下，双手缩屈。在经过骨轮时，胎儿被母亲的左右两个骨轮所挤压，由此粗猛、难忍、不悦意的最大苦受，而使胎儿全身变成青瘀。就像刚刚愈合的伤口皮肤薄嫩，难以忍受轻微的碰触一样，身体的一切根都处在痛苦之中。极其污秽的胎垢粘满胎儿全身。因为干渴的缘故，胎儿的嘴唇、喉咙和心脏都枯竭干燥。生产时，胎儿就是处在如此狭窄逼迫、难忍的痛苦境界中。

　　《普贤上师言教》说：“人在出胎降生时，由于三有业风的吹动，致使头足倒转，也就是大头朝下，当通过产门时，好似被一个大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。从经过整个盆腔中间出来的过程中，就好像通过(铁斧头上的)铁孔一样痛苦。”

　　【“此由因缘增上，宿业异熟生风吹促，至极艰辛，始得产出。”】

　　由于因缘，被宿业异熟生风吹动，胎儿经过极度的艰辛，才从母胎中产出。

　　莲花生大士曾说：“母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。”

　　亥二、初生后所受之苦

　　【“生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛、难忍、非悦极大苦受。”】

　　婴儿刚一出生，被外界的风吹触时，就像用刀割破皮肉之后，又在伤口上涂灰一般疼痛；手或衣服等触及婴儿身体时，就像利剑割身一样。因此，新生婴儿须感受粗猛、难忍、不悦意的极大痛苦。

　　【又说如牛剥皮，被虫所食，及如癞人遍身溃烂，加诸鞭挞，极受楚切。】

　　这种痛苦又像是活牛被剥皮后，牛身被利嘴的小虫啃食一样，或像麻风病人全身本来已经溃烂，还要被鞭打一样，感受极其逼切的苦楚。

　　【又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍非悦意苦。】

　　而且落地后，婴儿马上又被抱入怀中或放在床上等，以及受寒、热等时，也要感受粗猛、难忍、不悦意的苦受。

　　《普贤上师言教》中说：“婴儿生下来之后被放在垫子上，这时他觉得像落到了荆棘丛中一样；当护士剥脱背上的胎膜时，他又觉得似乎活活剥皮一般；在擦拭他身上的不净物时，也感受好像在用荆棘鞭子抽打自己；当母亲满怀慈爱将他抱在怀里的时候，他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样的痛苦；当在他的头顶涂敷酥油时，犹如被捆绑起来丢进坑里一样；当把他放在睡床上时，他感到沉溺在粪尿里一样。”《心性休息颂》中也说：“业风所感倒头生，险死苦如众合狱，生后接触如剥皮。”

　　酉三、摄义

　　【八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观慧数数观察而善修习。】

　　在八苦当中，特别对最初的生苦和最后的五取蕴苦，必须认真修习。所以，应如前文所说，以观察智慧反复观察而善为修习。

　　这是强调必须重点修习生苦和五取蕴苦，因为这对引生出离心有直接的帮助。

　　申二、思惟老苦分五：一、盛色衰退　二、气力衰退　三、诸根衰退　四、受用境界衰退　五、寿量衰退

　　【思惟老苦分五。】

　　思惟老苦分五个方面：一、盛色衰退；二、气力衰退；三、诸根衰退；四、受用境界衰退；五、寿量衰退。老苦就是由这五种衰退所导致的忧苦。

　　酉一、盛色衰退

　　【盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板、皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。】

　　人老之后青春容颜衰退，腰弯成了弓，头发花白，额头就像用久了的砧板，布满了皱纹，由这些变易衰退了容貌，变成了不可爱之相。

　　“盛色”：青春容貌。人一旦衰老，容貌完全衰变、退失，这是有为法无法改变的规律。

　　“腰曲如弓”：原来腰板挺直，年老时腰也弯了，背也驼了，如弓一般。坐的时候，头和身体都不能挺直。

　　“头白如艾”：青丝换成白发，就像青草在入冬之后都会枯黄。同样，当业力成熟时，须发颜色衰变，无法转变。

　　“额如砧板、皱纹充满”：以前皮肤光滑细腻，年老时额头就像切菜的砧板一样，布满一条条皱纹。

　　“由如是等，衰其容貌令成非爱”：由于这些身体色蕴的变易而使容貌衰变，变成了不可爱之相。

　　“等”字包含了所有形色、显色的衰变，前文虽然仅列举了三例，但实际上一切容貌都会被老摧毁。比如，颧骨突出，脸上出现黑斑，形容枯槁、没有光色，牙齿脱落等。应当全面观察由老而衰退容貌之相，才会明白衰老所带来的痛苦。人人都幻想自己能青春永驻，所以老来盛色衰退时，便有一种无法面对的痛苦。

　　现代人想以美容等手段留住容颜，只是自欺欺人而己。有智者应当从此处善加观察，觉悟人生是苦的真相之后，一心寻求出离。

　　酉二、气力衰退

　　【气力衰退者，谓于坐时如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。】

　　人老之后气力衰退，坐下时如挂着的袋子突然断了绳索；站起时犹如拔树，异常艰难；语言迟钝，行走缓慢等等。

　　“坐时如袋断索”：年老关节僵硬，坐的时候，就像悬挂的口袋断了绳索，“扑嗵”一声重重地摔下。

　　“起如拔树”：老人起身也很困难，就像要把树从地里硬拔出来一样。老人要用双手支撑，才能勉强站起来。

　　“语言迟钝”：老人因为没有气力，所以语速缓慢，说话口齿不清。

　　“行步缓慢”：老人行走时脚步不能迅速起落，就像小孩抓小鸟一样，只能弯着腰、低着头，慢慢地行走，稍走快些，便会气喘吁吁。而有些老人只能依靠拐杖站立和行走。所以，年老气力衰退，行动非常艰难。

　　“等”字还包括其它的相，比如，因身体的风脉衰退，老人身心的承受力、忍耐力都很脆弱等。

　　米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败。”

　　学习老苦之后就应知道，凡夫出生之后，就注定了有老苦临身，所以我们必须出离轮回。实际上，年老时显现的衰相，都是在对我们显示轮回是苦的真相。如果能对此苦深入观察，就会发现，除了走解脱道，别无选择。同时，年轻人也要警策自己，趁现在精力旺盛之时，及时把握这一段宝贵的黄金时期，不要把精力用偏了。否则，老来气力衰退，行动不便时，再要修行就非常困难。比如，车子好的时候，不向既定的目标前进，一旦车子的引擎、轮胎等都已磨损时，就无法再行进了。所以，今生既已获得难得之人身，又能修持佛法，就应趁年轻精力充沛时，全力以赴积累解脱资粮。如果以此宝贵的人身去追求世间八法，则十分可惜。

　　酉三、诸根衰退

　　【诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等、减念力等。】

　　人老之后，诸根衰退，眼睛不能看清东西，记忆力严重退失、念力损减等。

　　“眼等不能明见色等”：以眼根为例，眼根衰退后，无法看清远处和细微的东西，连看书也困难，需用放大镜才能看清。“等”字包括其它根的衰退，比如，老人耳根衰退后，在他耳边大声说话，他才能稍稍听清楚；舌根衰退后，已分辨不出各种味道；牙齿也一颗颗掉落，无法咀嚼食物等等。

　　“重忘念等、减念力等”：老人意根衰退，导致记忆力严重退失、念力损减，所以往往才刚说过的事情转身就忘，遇见熟人却说不出对方的名字，想不起来自己将东西放在何处。老人就是处在这种糊涂的状态中。《心性休息》说：“根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。”

　　酉四、受用境界衰退

　　【受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。】

　　人老之后，受用境界衰退，所受用的饮食等难以消化，又没有能力受用色声香味触等欲尘。

　　比如，老人没有能力听声音、看色法、用心思惟等。世间老人五根功能衰退，虽然心里还是非常羡慕五欲的享受，但却心有余而力不足。

　　这一段是紧接前文而来的。受用境界的工具，是眼耳鼻舌身意六根，因诸根衰退的缘故，受用境界的能力自然也随之衰退。因受用境界的能力衰退的缘故，而感受老苦。

　　年轻时虽然精力充沛、六根明利，但人们却天天用它来追逐欲尘。舌根好，就用它来受用美味，或者说恶语、绮语，唱流行歌曲等；身根好，便用它来造恶、散乱，跳舞、打架；意根明利，却很少用在行善断恶上，反而用来追逐世间八法。所以，年轻时虽然六根明利，但如果没有把握好方向，就会变成造恶的工具。

　　以佛法来说，在自己六根有能力时，应该善加利用，学习佛法。眼根好，就应用来行持善法、深入经藏；舌根好，就要用来宣说善法、持咒念佛；身根好，就应为佛法、为众生服务。这样才是真正善用了人身。

　　酉五、寿量衰退

　　【寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。】

　　人老之后寿量减少，一生大半的寿命已经用尽，很快就会趣入死亡。

　　老人的心态很复杂，一方面不堪老苦，希望早日结束这不悦意的人生，另一方面又总是害怕死亡到来。这就是老人的痛苦。

　　【应当数数思惟此等。】

　　应当反复思惟以上老苦之相。

　　【《广大游戏经》中亦云：“由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令耄朽屋畏，能仁[31]快说老出离。”】

　　《广大游戏经》中也说：老会毁坏年轻、健壮，就像大树被雷击一样，不论是支分还是根本，都被摧坏。老使人身心衰败，就像身处在年久失修的危房中，时刻畏惧房屋垮掉一样，老年人时时都害怕死亡到来，整个身心瓦解。能仁！请您快宣说出离老苦的方法。

　　这段经文的缘起是这样的：往昔，佛陀示现为悉达多太子的时候，在东门见到老苦，在南门见到病苦，在西门见到死苦，他便向随行的人询问原因，随从回答：老病死苦无人能逃避，不论是谁，都要一一领受。太子走到北门，又见到一位罗汉形象的比丘行者，他心想：此人是否有解脱苦的方法呢？于是用上面的话向行者阐明诸苦，向他请教出离诸苦的方法。

　　【“诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。”】

　　悉达多太子继续说：世上众多男女由于年老而个个衰枯，就像一阵大风将娑罗树林刮得只剩枯枝败叶一样，老会夺走精进以及身体的勇健和心的势力，犹如勇士陷入淤泥一般。

　　人年老时身心衰败，六根功能衰退，年轻时的勇猛气势全被夺走，会陷入一种无能为力的状态。

　　【“老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。”】

　　老使容颜尽失，变成丑陋不堪；老会夺走威德和势力，使人变得怯弱无能；老会夺走身心的安乐，倍受他人欺负；老会夺走光泽，最后将人送往死路。

　　以下是语录。

　　【慬哦瓦云：“死苦虽重，而时短促。此老最重。”】

　　慬哦瓦说：死亡的痛苦虽然严重，但是断命根的时间短促，而此老苦最为深重。

　　这是以老苦漫长来显示老苦的深重。

　　【迦玛瓦云：“老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。”】

　　迦玛瓦说：老渐渐来到，因为它是渐渐来到，让人在不知不觉之中慢慢地适应，所以稍微还能忍受。假如老苦在一时之间顿然来到，实在是没有办法承受。

　　申三、思惟病苦

　　【思惟病苦分五。】

　　思惟病苦分五个方面：一、身性变坏故；二、忧苦增长多住故；三、于可意境不能受用故；四、于不可意境非其所欲强受用故；五、能令命根速离坏故。

　　【身性变坏者，谓身肉销瘦、皮肤干枯等。】

　　第一，病后身性变坏：生病时身体消瘦憔悴、皮肤干枯、脸色腊黄等。

　　【增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均、增减错乱，身生逼恼、心起忧痛，而度昼夜。】

　　第二，病后增长了忧苦、多处在忧苦之中：身体内部地水火风四大界势力不均衡、发生增减错乱时，致使身体产生了逼恼、内心忧虑痛苦，昼夜都在身心忧苦的状态中度过。

　　【不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在。如是诸威仪道，亦多不能随欲。】

　　第三，不能享用喜欢的境界：如果某些喜欢的东西对治病有损害，那么虽然想要享受也不得自在，而且行住坐卧的各种威仪，也多不能随心所欲了。

　　【诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强食用。如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。】

　　第四，对于不称心的境界虽然心里不愿意而必须勉强受用：为了治病，必须勉强服用自己不喜欢的饮食、药物等，被迫感受药味的苦、涩、酸等痛苦；而且为了治病，必须承受火烤、开刀、扎针、放疗、化疗等痛苦的治疗。

　　【速离命根者，谓见病难治，便生痛苦。】

　　第五，速离命根：见到疾病难以治愈，便忧心忡忡，害怕马上死去。

　　由于以上这五种原因，所以说病是苦恼。

　　【当于此等审细思惟。】

　　对于以上五种病苦之相应当详细思惟。

　　【《广大游戏经》云：“多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。”】

　　《广大游戏经》说：数百种疾病以及由病痛所引生的身心忧苦，如猎人追逐鹿群一般，逼恼众生。应当观察衰老和疾病是如何损坏众生，唯愿能仁尽快宣说出离痛苦之法。

　　【“譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。”】

　　犹如寒冷冬季的大风雪，夺走青草、树木、园林、药草的繁茂。同样，疾病夺走了众生的健康，令众生的六根、容貌、气力衰损。

　　【“令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日。”】

　　疾病会耗尽病人的财产、谷物和积蓄，常常轻蔑侮辱众生，不断损恼众生的身心，破坏悦意的境界，此疾病如同空中烈日般炎热难耐。

　　申四、思惟死苦

　　【思惟死苦分五，谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦。】

　　思惟死苦分五个方面：一、由于要舍离所爱的圆满财位，而导致忧苦；二、由于要舍离所爱的圆满亲属，而导致忧苦；三、由于要舍离所爱的朋友，而导致忧苦；四、由于要舍离所爱的身体，而导致忧苦；五、命终时备受种种强烈的忧苦。前面四者都是由舍离所爱而导致的忧苦。

　　【乃至意未厌此诸苦，当数思惟。】

　　乃至没有对这些苦相心生厌离之间，应当数数思惟。

　　【前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。】

　　前四种是苦的理由是，见到死时要舍离生时贪执的此四圆满而生忧愁故。

　　【《广大游戏经》云：“若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。”】

　　《广大游戏经》说：当已死、正死或将要死的时候，死者必然要和亲爱的人永远别离，从此不可能再相遇，就像落叶飘落，不再复生，又似江水流逝，不可返回。

　　【“死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。”】

　　死亡令国王也没有自在，死亡劫走一切生时的圆满，就像大水冲走木头一样，只有一人独去，没有同伴，唯有随自己的业力决定未来的果报，而没有自在。

　　“水漂木”：“水”比喻死亡，“木”比喻生时的自在、力量等。死亡完全夺走了自在、力量等，就如大水冲走木头一样。

　　【“死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。”】

　　死主抓走成百上千的有情，就像大海中的鲸鱼吞食众生一般。众生遇见死主，就像龙遇到金翅鸟、大象遇到狮子、草木遇到烈火一样，必定遭受毁灭。

　　“如海鲸吞诸众生”：海中的鲸鱼一口可以吞尽大量的海水、大小鱼类以及人类。死魔就如同大鲸鱼一般，以它的力量可以吞食大大小小各类的有情。

　　申五、思惟怨憎会苦

　　【思惟怨憎会苦分五。】

　　怨憎会苦分五个方面：一、与怨敌相遇而生忧苦；二、害怕怨敌报复；三、害怕怨敌散布自己的恶名；四、害怕被怨敌伤害悲惨死去；五、因怨敌而违越正法，恐堕恶趣。其中包括一种忧恼苦相与四种怖畏苦相。四种怖畏，即：治罚畏、恶名畏、命终畏、恶趣畏。

　　“怨憎”从广义而言，包括自己所不喜爱的色声香味触五境。但此处主要是就有情来说。

　　【谓如遇怨敌，便生忧苦。】

　　第一，如果遇见怨敌，心中便会生起忧恼之苦。

　　俗语说：“仇人见面，分外眼红”，见到怨家对头，自心就恼乱不安定，眼神、表情、动作都变得很紧张。

　　【畏其制罚。】

　　第二，害怕怨敌以种种方式制罚自己，比如，拳打、脚踢、枪杀，或者暗中使绊、诬陷贬官，或者对自己的亲人报复等等，所以整天提心吊胆、惴惴不安。

　　【怖畏恶名，遭非赞颂。】

　　第三，害怕怨敌散布自己的恶名，揭露自己的恶行或者散布谣言、大肆毁谤等，使自己名誉扫地，受到别人的非议。

　　【畏苦恼死。】

　　第四，害怕自己被怨敌伤害等，在痛苦中悲惨地死去。

　　【违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。】

　　第五，由于嗔恨怨敌而一时冲动，造下身语意的恶行，违越正法戒律，因此害怕死后堕入恶趣。

　　由于以上这五种原因，所以说怨憎会是苦。

　　【当思此等。】

　　应当思惟以上五种怨憎会的苦相。

　　申六、思惟爱别离苦

　　【思惟爱别离苦分五，谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚、语生愁叹、身生扰恼，念彼功德、思恋因缘，令意热恼，应受用等有所缺乏。】

　　思惟爱别离苦分五种苦相。“若舍离最爱亲等”是五种苦相的总前提。“舍离”即暂时的分离、永久的告别等。“亲等”之“等”字，包括朋友、亲人，所爱的财富、名声、地位等。广义是指所喜爱的色声香味触等。

　　由舍离所爱而造成的五种痛苦：

　　第一，“心生忧戚”，即内心忧伤。

　　第二，“语生愁叹”，即言语中透出哀愁叹息。

　　第三，“身生扰恼”，即顿足、捶胸、拔扯头发，或者呆坐不动、饮酒解愁等。

　　第四，“念彼功德、思恋因缘，令意热恼”，即忆念所爱的功德，比如，忆念对方的音容笑貌、对自己的关怀体贴，或者想起孩子的聪明可爱等。在心前浮现这些可爱相时，由此思恋的因缘而令心热恼、无法安定，甚至茶饭不思、难以成眠。一想起来就伤心难过，泪流不止。

　　第五，“应受用等有所缺乏”，即本来觉得应该享受到的东西，由于因缘不具足，而导致缺乏。所谓“受用”，比如，共处戏笑、歌舞、饮食、欢娱而住，或者互相受用色声香味触的境界等种种生活中的欢乐。在受用等缺少时，就会有凄凉哀伤的忧愁。

　　《大涅槃经》说：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖。”因为爱而引生忧恼，因为爱而引生恐怖，所以爱得越深，别离的忧苦也越深，害怕失去所爱的怖畏也越深。如果远离贪爱，哪里会有忧伤、恐怖？《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”《净名经》说：“从痴有爱，则我病生。”因此，忧苦的根源就是贪欲。

　　【当思此等。】

　　应当结合自身的经验来思惟这五种苦相。

　　申七、思惟所欲求不得苦

　　【思惟所欲求不得苦分五。如爱别离。】

　　求不得苦分五种苦相，和爱别离相同。

　　对于所欲求不得时，便因此心生忧戚、语生愁叹、身生扰恼，因为念彼功德、思恋因缘而令意热恼，由受用等有所缺乏而生忧苦。求不得苦和爱别离苦相同，都是因贪爱引起。

　　【求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。】

　　求不得苦：比如务农，从春天开始播种，经过半年的辛苦劳作，到了秋天却没有好的收成；又如经商，苦心投资经营，却得不到利润等。这都是因为努力追求所欲，却不能如愿以偿，所以心灰意冷，忧愁苦恼。

　　《宗镜录》中说：“故求不得苦者，有其二种。一者，所希望处，求不能得；二者，多役功力，不得果报。(求不得苦有两种：第一种是对所希望之处，追求而不能得到；第二种是费尽功夫，却得不到结果，前功尽弃。所以内心失落痛苦。)”

　　申八、思惟五取蕴苦分二：一、广说　二、教诫珍惜心要修行之理

　　酉一、广说

　　【思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。】

　　五取蕴有五种苦义：一、是生苦器(五蕴能产生众苦)故；二、是依生苦器(依靠已形成的五蕴而有众多苦恼)故；三、是苦苦器故；四、是坏苦器故；五、是行苦性故。对这些苦应当数数思惟。

　　【其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。】

　　第一，五蕴是生苦之器：依靠受此五取蕴身而起烦恼造业，由造集有漏业便能引生后世众多苦恼。

　　比如，人类依靠取蕴身而起贪欲、造杀业，由此能引生后世地狱之苦；起竞争心与人争斗，能引后世修罗之苦。依此类推，此身日日不断起贪嗔痴、造有漏业，而成为能生苦恼的容器。

　　【第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。】

　　第二，依生苦器：依于现在已经形成的五取蕴，又成为衰老、疾病等苦恼的依托之处。

　　如果没有这一生的五蕴身，此生的衰老疾病从何处产生呢？老子也曾说：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾无身，吾有何患。”(我之所以有大过患，就是因为有这个身，假如没有此身，我有什么忧患呢？)

　　身是苦本，老病死等苦恼依五取蕴而有，所以五取蕴是苦器。

　　【第三、第四，谓彼二苦粗重随逐，能生彼二。】

　　第三苦苦器和第四坏苦器：因苦苦与坏苦的粗重种子随逐不离的缘故，而能产生苦苦与坏苦。

　　【第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。】

　　第五，行苦性：五取蕴一经生成，便成为行苦的自性。因为一切行都是随着先前所造烦恼和业的力量而运转的，所以是行苦。下文讲述三苦时，将详细说明行苦的自性。

　　酉二、教诫珍惜心要修行之理

　　【若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。】

　　如果对生死取蕴的苦性不能发起真实厌离，那么，真实的从取蕴中求解脱的心便没有发生之处，而且于诸有情流转生死，也没有方便能引起大悲。因此，不论转趣大小哪一乘，此厌离意乐都是极为关键的。

　　这一段教诫我们，对五取蕴的自性发起厌离非常重要，理由是：如果不能真实厌离生死五取蕴的苦性，则无法引起希求从中解脱的心以及悲愍有情流转生死的心。

　　虽然我们自诩为大乘修行者，但是如果没有通达苦谛，则希求解脱的真实愿欲就无从生起，而且，面对从无间地狱直至有顶之间的众生，也不可能真正产生誓欲救拔他们脱离苦海的大悲心。如此一来，“大乘修行人”的名称只是自欺欺人而已。所谓修学佛法，也只是流于形相而已，和世间人的想法并无实质性的差别。

　　那么，依靠哪种方法才能生起真实的求解脱心呢？

　　【发生此者，亦随当从无垢圣语[32]、如量解释[33]，先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患、宣说八苦所有密意，如圣无著极善抉择而为宣释。】

　　如果要对五取蕴的自性发生厌离，也应当依从经论，首先寻求无误的了解，然后必须长期不断地观察修，引发自心猛利的变动。因此，这里对佛陀为了让众生了知苦谛生死过患而宣说八苦的所有密意，按照无著菩萨在《瑜伽师地论》[34]中所作的极其圆满的抉择，作了宣说和解释。

　　前文曾说在八苦当中，特别对于生苦和五取蕴苦须认真修习。其中有两层道理：

　　第一，对生苦和取蕴苦，必须在了达经论的意义后，反复串习，才有能力思惟。而对其它六种苦，即使不了解经论内涵的人，依靠自身的经历也能理解、思惟。

　　第二，其它六苦，都是因为生苦和取蕴苦而生起的，所以生苦和取蕴苦是苦源，是一切轮回苦的根本。知道这一道理后，应当把解脱道修行的重点放在止息结蕴相续上，如果能截断这一根本，也就同时灭除了轮回无量的支分苦。否则，有了生苦和取蕴苦之后，依靠业和烦恼为因，随着烦恼品粗重，其它老病死等苦恼必然随之生起而无法遮止，决定是一苦未息、一苦又起。

　　总之，特别须认真修习生苦与取蕴苦的理由有二：第一，必须努力思惟此二苦，才能引起思慧；第二，此二苦是诸苦的根本。

　　未六、其感受生起之量

　　【如博朵瓦云：“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者[35]，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。”】

　　就如博朵瓦尊者所说：在六趣当中，不论转生在哪一趣中，此后会产生的病痛、死亡等众多苦恼，该病的病，该死的死，不是本来不应如此而忽然凭空产生的。这是生死本来的相状，或者生死本来的体性，住在生死期间，必定不能超越。

　　我们应当从这段话中，去体会生死的自性和不断发生的种种苦恼之间的关系，即：由于生死本性是苦，所以在生死中必定会显现无量的苦恼相，这是法尔如是的规律。就像粪坑自性不清净，所以在粪坑中就只有众多的污秽相，不可能有丝毫洁净。

　　【“我等于此若起厌离，须断其生，此须断因。”】

　　我们如果对此生起了厌离，就必须断除轮回受生，而要断除受生，就必须断除受生的因——业和烦恼。

　　无垢光尊者在《心性休息》中说：“如是一切人世间，苦因果故无安乐，为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。”一旦了解到生死唯一是苦因苦果，便知生死之中不可能有真正的安乐，这时内心会有所转变，而开始真正步入寻求解脱的修行之路。

　　【当于前说生老病死等已生众苦，如是思惟。】

　　对于上述生老病死等已经产生的众多苦恼，应当按照这样来思惟。

　　午二、思惟六苦分二：一、真实义　二、六苦归摄为三种之理

　　未一、真实义分二：一、略说　二、广说

　　申一、略说

　　【第二，思惟六苦者，《亲友书释》[36]宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。】

　　第二，思惟六苦，即思惟《亲友书释》所说七苦中的前六苦。此六苦分别是：无定过患、无饱足过患、数数舍身过患、数数结生过患、数数高下过患、无伴过患。七苦中最后一苦是宣说各苦分别的过患，已包括在六苦之中，所以没有单独列出。

　　申二、广说分六：一、无定过患　二、无饱足过患　三、数数舍身过患　四、数数结生过患　五、数数高下过患　六、无伴过患

　　酉一、无定过患分二：一、他世无定　二、现法无定

　　戌一、他世无定

　　【其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲，于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属。如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，惟是次第展转流转，是故全无可凭信处。】

　　所谓无定过患，就是在生死流转中，今生的父母、夫妻、儿女等亲属，到了后世便会转成不共戴天的怨敌；今生的怨敌或者无利害关系的陌生人，下一世又会转成相亲相爱的亲属。依此类推，众生在轮回中转生就像演戏一样，不断变换角色，毫无实义。父亲可以转为儿子，儿子可以变成父亲。这一世是母亲，下一世却成了与自己共枕的妻子；这一世是妻子，下一世又变成自己的母亲。怨亲只是像这样次第辗转流转，所以，生死中根本无法找到可以依靠、信任之处。

　　【《亲友书》云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。”】

　　《亲友书》说：父亲转为儿子，母亲转为妻子，仇敌转为亲人，以及与此相反，即儿子变成父亲，妻子变成母亲，亲人变成敌人。所以，生死当中根本没有固定不变的关系。

　　下面以二则公案说明。

　　《法句喻经》中说：当年，舍卫国有一婆罗门很富裕，但性格悭贪，每次吃饭时，都要关紧大门。有一天，他家煮鸡吃，夫妻俩关着门一起享受美味。小孩坐在二人中间，他们时不时地夹鸡肉给小孩吃。

　　佛陀知道此人以宿世的福德，到了应该度脱的时候。于是，佛化现成一个沙门，直接出现在他们面前。婆罗门看见后，生气地说：“你这个道人真是无耻，为什么跑到我们家里？”

　　沙门说：“是你自己愚痴，你杀父、娶母、供养怨家，怎么反而说道人无耻呢？”

　　婆罗门不明白这句话的涵义，便询问原因。

　　沙门说：“餐桌上的鸡，是你前世的父亲。因为他性格悭贪，所以常常堕为鸡身受苦。这小孩前世是罗刹鬼，你前世常被他损害。你们之间的宿业未了，所以他又来投胎当你的小孩，让你偿还宿债。你现在的妻子是你前世的母亲，她对你感情深厚，所以今世又转为你的妻子。这种轮转的戏剧，愚人不知，只有道人看得清楚。”

　　佛陀显现威神，让婆罗门看见自己的宿命之后，婆罗门便忏悔受戒。佛为他说法后，他就证了初果。

　　《中阿含经》中也曾说：都提的父亲死后转生为都提家的狗，偷吃盘中食物。旃檀的父亲转生为乞丐，乞讨至旃檀家时，被看门的人打断手臂。

　　安士先生评论说：世间极为骇异之事，正是世间极平常之事。这些不是骇人听闻的特异现象，而是家家户户极平常的现象。我们身处的环境，正是轮回。一旦认识自己正身陷这样的处境中，才知轮回是令人厌恶的大苦海。

　　《安士全书》中记有一事：

　　清朝顺治年间，有个名叫梁石柱的富商，十分疼爱儿子。儿子十九岁时身患重病，梁某因此非常悲痛。

　　有一天，儿子忽然直呼父亲的名字说：“我前两世住在徐州，有三百两金子，当时和你一起做生意。路上我拉肚子上厕所时，你趁机用利刀刺入我的胸部，将我杀死。然后，你用刀割破自己的手腕，假装我是被强盗杀死，你的手是因抵挡强盗而受伤。我死后投胎到睢陵县的王家，二十年前的王某便是前一世的我。你比我晚三年而死，死后也投生在睢陵，就是今天的你。

　　往年我一直找不到你。有一次，我上县城交纳条银，在柜台边忽然遇见你，当时我非常气愤，用拳头猛击你。我也不知道自己为何如此冲动。你因为与我素不相识，反而不介意。数日之后，我便愤闷而死。

　　死后，我就投生为你的儿子，算算这十九年的账：“小时候我出痘疹，你花了多少医药费？请老师教我读书，又花费多少？替我成家花费多少？考试拜老师花费多少？还有其它零星的小费，总共是多少金子？钱债你已还清了，但命债还没有还。看在这十九年，你对我很厚爱，我本来不忍心说，但现在我快要死了，怕阴府不会宽恕你。”

　　儿子死后，梁石柱伤心得早晚痛哭。他对别人说：“我儿子既孝顺又聪明，他是怕我伤心，才编故事来安慰我。天下哪有父子是仇人的呢？”

　　不久，他亲手磨了一把长枪。有人问他磨长枪作何用？他说：“今年欠收，准备用这把枪来自卫。”

　　有一天，他把长枪的木柄顶在墙上，把枪头对着胸口，忽然大叫说：“儿子，你等我自己来撞枪。”说完便奋力朝枪尖猛地一撞，枪尖穿入胸部七八寸，一直钉到脊椎骨。

　　按照这个公案来思惟，便能对轮回产生厌离。比如，你所疼爱的儿女可能是前世的债主，你能期望他对你做什么呢？你只是在偿还欠他的宿债，直到还完为止。像这样的法可以依靠吗？再比如，自己现在迷恋的妻子，上一世也许是只恶狗；或者现在所执著的亲友，来世就变成专门压迫、凌辱自己的怨家。因为轮回中的法本来就没有固定的自性。如此思惟，就会觉得轮回中的法都是欺诳的，心执著在这些法上毫无实义。

　　可以想象整个轮回是个大舞台，台上有父、母、夫、妻、儿、女、亲怨、猪狗、天人、饿鬼等各种角色；再将一生缩短为五分钟，每隔五分钟就变一次相，夫变成子、子变成妻、妻变成狗、怨变成妻，如此不断地转变形相。这些假相，有哪样值得我们贪爱或嗔恨呢？因此，看清轮回的真相之后，就要放下分别，而出离生死中的亲怨。

　　戌二、现法无定

　　【即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱。”】

　　不必说长久的多生累世，即使在现前这一生当中，众生也是辗转互为亲怨。如《妙臂请问经》所说：今生当中，有时多年前的怨敌，后来转为亲友，而且关系亲密，三日不见还牵肠挂肚。亲爱之人也可能随着因缘而变成怨敌。此外，还有过去很亲密的好友，后来关系日渐疏远而形同陌路。也有以前是无亲无怨的中庸关系，后来因为某种利益之争而变成怨敌，恨不得置对方于死地。还有从前素不相识之人，以某种因缘而结成夫妻或拜为姊妹等。

　　因此，轮回的舞台上，天天都在上演这些戏剧。可笑的是，众生沉迷其中，爱得要死、恨得要死，全然不知一切都是假戏一场。

　　【“具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。”】

　　智者了知亲怨不定之后，就不应该再耽著于亲怨，也就是应当停止内心对于亲怨的爱恨分别。所谓爱、憎的分别，实际上只是妄想执著而已，应将自心只放在善法上，安乐而住。

　　安乐而住的反面是贪嗔而住。如果心未安住在善法上，缘亲友生贪爱，缘怨敌起嗔恨，则都是烦恼，不是安乐而住。安乐而住就是一心安住在法上，远离贪嗔，因为法具有清净安乐的自性。

　　轮回当中，亲怨等法没有固定的自性，所以世间没有一法可以真正依靠、信任。完全只是自己的分别心将一方执著为亲友，将另一方执著为怨敌，其实亲怨都只是分别心假安立的。若心耽著亲怨，天天爱恨情仇，最终只会落得一场空，得不到任何实义。因此，唯有圣法是真实的依靠，智者们应当将心唯一安置在圣法当中。

　　【如是修习破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。】

　　这样修习就能破除缘亲怨分别党类而生起贪爱与嗔恨。同时，应观生死当中不会有安心之处，从而生起厌离。

　　凡夫的心习惯了分党分派，在人群当中，不自觉地就会把别人或归于亲友，或归于怨敌，而流露出贪嗔的态度和行为，实际上这些都是错误的执著而已，必须以思惟亲怨不定，来破除这种错误的取舍。

　　总结第一无定过患：

　　理证：轮回中转生的凡夫(有法)怨亲不定，随业和烦恼而转的缘故。

　　比喻：如人被洪水冲走。

　　酉二、无饱足过患分七：一、以生死而苦乐无厌足之理　二、轮回之乐犹如癞，受乐不能令意满足反生大苦　三、病重难愈之苦　四、往昔轮回苦乐都已经受，但仍然未能离贪　五、须感受极为难忍的无边业苦　六、忆念往昔无量好坏之身悉皆虚耗，而精勤于菩提道　七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

　　【无饱足过患者。】

　　思惟六苦中第二无饱足过患，即不论如何受用，贪欲永无满足的过患。

　　戌一、以生死而苦乐无厌足之理

　　此段以饮母汁为例，推及生死中一切盛事、苦事。首先宣说往昔所饮母乳之量，以及今后若不修解脱道则需喝更多的母乳。

　　【如云：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”】

　　如《亲友书》说：每一有情都曾无数次地在轮回中受生，若汇集生生世世所饮用的乳汁，其量已超过四大海水。如果今生还不出离生死，今后仍将随着异生(凡夫)性不断流转，所需喝的乳汁比以往的总和还多。

　　【谓当思惟，一一有情饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。】

　　《亲友书》中这段教言，是要我们思惟每一有情无量劫来曾经喝过多少母乳，今后如果不修解脱道，还需再喝多少母乳。

　　“若不学解脱道”是说明学与不学的差别：如果精进修学解脱道，就能结束轮回。若不修学，便不能生起轮回的对治，轮回也就不会无故消失，而仍将结生相续，所以生生死死没有止境。

　　【此是略喻，更当思惟, 生死之中，盛事苦事无所未经，令心厌离。】

　　喝母乳只是一个例子，更应由此推而广之，思惟生死当中所有盛事与苦事，没有自己未曾经历过的，由此使自心厌离生死。

　　此处的关键，是要认识贪欲所造成的后果，也就是因贪欲而不知满足的大过患。以乘骑来说，过去世以轿子或马为乘骑时，自己曾拥有过各类骏马，而且有了一匹马还想要更多更好的骏马。到了今生，这种对乘骑的贪欲并未消减。最开始是想买一辆自行车，然后又想要漂亮的摩托车，再看到小车好，就想尽快拥有一辆奥拓。再过几年，觉得奥拓太低档，开出去有失体面，于是又想买一辆奔驰。将来，私人飞机盛行时，做梦也想拥有一架自己的飞机。死后若转生天界，还想得到帝释天王乘骑的天象。由于贪欲持续不断，我们从无始以来至今生，未曾停止过追求。就单单以乘骑来说，自己累世以来使用过的象马车乘等堆积起来，可以高过须弥山。如果再不学解脱道，以后还会不断堆积上去。

　　又如，转生为女性时喜欢漂亮，为了将自身打扮得光彩动人，从无始至今不断地更换服装款式。到了今生，从小到大对世界名牌时装颇多侧目——范思哲、皮尔卡丹、夏奈尔……。但是，只要贪欲没有止息，以后还是一年更换几套、几十套服装，一有钱就会去买衣服。这样贪执下去，单是衣服堆积起来的高度，也比喜马拉雅山还高。想一想，一个凡夫的贪欲有多大，轮回中尽做这些无意义的事，怎么不生厌离呢？

　　又比如权力欲的过患，从今生的相续，完全可以推出前世的状况。很多人不论是在何种场合都有官瘾，总想指挥别人。比如，初入小学时就想当班长，当了班长还想做大队长。长大成人之后，当了科长不满足，还想做局长、市长……。以此往前世推，在无量世当中，大大小小的官乃至大梵天王等自己都曾做过，但这又能如何呢？还不是烟消云梦，落得一无所有。今后是否还想继续为权利而奋斗？

　　按照这样去思惟便能知道，由于贪欲，每一有情都曾受用过生死中的饮食、男女、住宅等各种色声香味触的受用。为何会造成如此无边无际、错综复杂的轮回呢？就是因为贪欲未能止息。只要不以解脱道来对治，贪欲还会发展，在贪欲牵制下，仍将一次又一次地去奋斗、去享受，一生又一生地束缚在轮回之中。

　　戌二、轮回之乐犹如癞，受乐不能令意满足反生大苦

　　下面是观察通过受用生死中的苦乐，能否使贪欲获得满足。这是要抉择有关众生心理方面的大问题，只有在此处得到完全确定，才能普遍厌离三界，否则仍会执著生死中的乐受。

　　【若谓受乐令意满足。】

　　有人妄执：只有享受过五欲的安乐之后，我的心才能满足。

　　比如有人会想，等到哪天我有实力拥有了舒适的洋房、轿车，享用了高档的时装、天下的美食等之后，我的心自然就会满足，然后就不会再去追求这些东西了。

　　问题的焦点在于：以受用五欲为因，结果是促成贪欲的止息还是增上？

　　【然三有乐任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱。】

　　(答：)然而三有中的任何一种安乐，不论享用多少，不但不会满足，反而会越来越增长贪爱。

　　我们可以结合自己的经验来观察。例如，求学时成绩优秀的，一般都会贪著名誉，为了求得名誉而用功读书，以期考试获奖。比如，终于获得了三等奖而感受到成名的快乐之后，贪欲会不会因此止息呢？肯定不会。得奖之后，整天都沉浸在兴奋当中，这种状态就是对名誉的贪执正在不断增长，对名誉的渴望也就随之升级。所以此后为了进而获得一等奖，就会更加投入，而且在相关的许多方面都想出人头地。一旦得不到，就会引起强烈的求不得苦，心情沮丧，感叹命运对自己的不公。

　　应当像这样结合自己的经验来观察。比如追求财富、衣食、异性等，最初获得时会生起短暂的欢喜，同时也会激起更强烈的追求心。但经过一段时间之后，原先的享受已无法引起那种刺激的乐受，而在贪欲的驱使下，又会去追求更高更多更好的享受。须知，这是分别心法尔的规律，必定是“以受缘而生爱”，而所谓“以受乐而满足”，完全是一厢情愿的邪见。

　　下面再放开眼界，一直往无穷无尽的未来观察。

　　【由此[37]常夜驰骋[38]生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。】

　　爱是生死之因，由于贪爱增长，结果导致在生死的旷野中常夜奔走，在无量劫中感受种种至极难忍的大痛苦。虽然也曾感受了安乐，但所获的安乐远不及所受痛苦的一分。

　　省庵大师的《劝发菩提心文》中，有一段话，形象地描述了“驰骋生死”的相状。大师说：“心无常住，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。(这个心识没有片刻的安住，就像商人一样东奔西走；这个四大的皮囊也没有固定的形相，就像房屋一样频频搬迁。)”

　　此处须认识“贪爱”与“生死”的关系。可以确定地说：不论是父母妻子、功名财富、衣服饮食、林泉花卉、家具电器、小车洋房，只要你心中还有贪爱，就肯定不能超越生死。比如，毒草的种子再小，只会长成毒草，而不可能长出药草。同样，对轮回的贪欲再小，也是轮回后有五取蕴的因，不可能趣向解脱。所以，“贪爱”是生死的根本，放纵不得。如果一方面紧跟现代潮流，对高档的物质生活充满欲渴，另一方面还高喊要了生死、度众生，这不是痴人狂语吗？, ,

　　智者们都是认识到贪欲增长的严重过患，才精进用功对治贪欲。当年，迦叶尊者头陀行第一，世尊赞叹说：“头陀行在，我法常住。”依此反推便知：贪欲增上，佛法就会隐没。各位反问自己：现在我是想“抖擞身心出尘劳”呢？还是想作茧自缚，把自己困在生死当中呢？如果要走解脱道，就必须少欲知足、摧灭贪欲。否则，只要有一种贪执，就会被此贪执牵引而流入生死。

　　“长夜驰骋生死”：

　　如果以一个刹那的生灭作为一个生死，我们可以发现，由于贪欲的增上，自己的分别念必定是像流水一般念念相续，无法停息。这就是驰骋生死之相。当今时代，人们对外在欲尘的贪欲大幅度增长，对生活的要求很高，结果造成人类身心的痛苦加剧，内心分别念炽盛。如果再不回头，那么不说了脱生死，就连内心稍得安定都不可能，必定个个仍将沉溺在苦海中，继续挣扎。

　　如果以一期生死为单位，我们就应该看到，有情每次唯一是因贪爱而投胎。在生之时贪爱增长，依靠贪就必定会取后有的五取蕴，结果是驰骋生死。每一次转世，就取一个五取蕴，而五取蕴是生苦之器、依生苦之器、苦苦之器、坏苦之器、行苦性，所以必定要领受生老病死等的众多苦恼。而且，依靠贪爱习气的相续，仍将为了贪求所欲而起贪嗔痴、造作恶业，故而再次流转轮回。这样看来，确实是“长夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦”。所以古人说：“欲待了时无了时，即今休去且休去。”你想等到贪欲满足之时，但贪欲肯定没有满足的一天，今天能休息就休息吧！当下就要下决心了断，否则牵牵连连到何日才能歇息呢？

　　《大宝积经》说：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘塚，虚受诸辛苦。”为什么要为了眼前一口糖的安乐，而枉受生生死死的大苦呢？有智慧的人应当辨别取舍。

　　《四十二章经》说：“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。(人对财色都是贪著不舍。人们受用财色就像小孩用舌头舐食刀刃上的少许蜂蜜，虽然稍得一点甜味，得到的却是割断舌头的苦患。)”

　　大法王无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“由于贪执五欲使烦恼增强，从而感受痛苦，犹如飞蛾因贪求色法而扑向灯光，以致被焚；野兽因贪闻琵琶妙音而遭猎杀；蜜蜂因贪享蜂蜜之源的花朵而缚于花丛中，闭气身亡；鱼类为鱼钩上的诱饵所欺惑而遭捕杀；大象因贪执清凉触受而步入湖中导致送命。……烦恼从五种欲妙中产生，以此漂泊于无边无际的轮回中，这五欲比剧毒更可怕。”

　　【如《亲友书》亦云：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。”】

　　如《亲友书》也说：就像麻风病人皮肤中有虫，奇痒无比，为了缓解苦受而将皮肤靠近火来烧烤，但是这样并不能止息苦受，外皮都烧焦了，仍然痒得难受。应当知道，对一切五欲的贪著都是如此。如果一再贪著，不但不会停止，反而会增上。

　　“癞人”比喻轮回中的贪欲凡夫。“皮肤中的虫”比喻内心的贪欲。“为虫痒”比喻心中贪欲习气蠢蠢欲动，无法遏制。“靠近火”比喻受到心中欲望的驱使而追逐妙欲，暂时拥有而受用。“不能息”比喻受用的同时非但不能消除贪欲，反而只会令习气增长。

　　麻风病在汉地已经绝迹，大家对这个比喻会觉得陌生，我们再拿吸毒来看。吸毒者在最初半个月左右，会有高峰的感觉，全身飘飘然、很舒服，连手脚放在哪里都不知道，彻底找不到自己。吸到一定程度之后，只有加量，才能找到那种感觉，量少了就不管用，而量加多了，又害怕吸毒过量致死。此时危难、刺激、美妙、恐惧时时缠绕内心。这时吸毒已不再是寻求享受，而是要克制毒瘾发作时的痛苦。多数吸毒者最初都是心存侥幸：“试试吧，没那么可怕……”试了之后便一发不可收拾，最后纷纷堕入痛苦的深渊。

　　实际上，轮回中的五欲和毒品一样，越享受越会上瘾，而且之后只有依靠更大程度的享受，才能维持原先的感觉。这样下去，最后就会因无力满足而痛苦不堪。对物质、名誉、性爱等受用，无一不是如此。

　　戌三、病重难愈之苦

　　【《摄波罗蜜多论》云：“若获彼等欲，如一日依止，多积不饱足，岂有重此病。”】[39]

　　《摄波罗蜜多论》说：通过百般辛苦才得到衣食、名位等三有妙欲，此后如最初受用时那样，日复一日不断地依止妙欲，如此不断积累受用，但内心仍然不得满足，哪有比这更大更严重的病呢？

　　“此病”是指贪欲的病，这是凡夫的通病，比癌症、艾滋病等更难治疗。此生死大病在众生相续中已潜伏了无数劫，由它生起过无数生老病死等的猛利大苦，所以是世间头号大病。

　　戌四、往昔轮回苦乐都已经受，但仍然未能离贪

　　【《弟子书》亦云：“岂有百返未经趣？”】

　　《弟子书》也说：轮回中上到有顶下至地狱之间，哪里有自己不曾转生过上百次的地方呢？也就是说，轮回中的任何一个生趣，自己都曾去过很多次。

　　【“岂有昔未多受乐？”】

　　同样，上到梵天离欲的安乐，下至欲界享受五欲之乐，任何三有中的安乐，哪里有往昔不曾反复享受过的呢？

　　【“未得吉祥如白拂[40]，岂有是事反增贪。”】

　　像白拂般吉祥圆满的事，哪里有自己不曾值遇过的呢？但其结果却是，贪欲不仅没有得满足，反而增长了。

　　如果依靠享乐能使贪欲饱足，那么我们都是轮回中的常客，已经反复尝试过所有受用，为什么今天见到种种妙欲时，仍然情不自禁呢？因此，我们应当觉悟：以受离贪，永无可能。唯有修解脱道，才能出离轮回苦海。应当坚定自己出离轮回的志愿。

　　【“岂有昔未多经苦？”】

　　哪里有往昔自己未曾多次受过的忧苦呢？

　　众生遭受忧苦时异常可怜，但过后就好了伤疤忘了疼，转而又去追逐贪欲了。

　　【“众生无欲能饱满。”】

　　没有一个众生是通过受用妙欲而使贪欲满足的。

　　各位可以观察，以纵欲的方式能否降低贪欲。总是达到了要求后，还想追求更好更多，休息不下来。

　　【“无有情腹未曾卧。”】

　　没有一个有情的腹中自己不曾住过。

　　众生从无始至今已受生无数次，只要是胎生，每一次受生都要入母胎，而任何一位有情都曾做过自己的母亲，所以说“无有情腹未曾卧”。

　　以下总结：

　　【“然何生死不离贪。”】

　　虽然往昔轮回的苦乐都曾一一经历过，但是在经过了那么多的生死之后，仍然没有远离贪爱。

　　“何生死”指任何一种生死，“不离贪”是不离开贪爱，这就指出了生死最大的特征是一个“贪”字。

　　【应如是思。】

　　应当先牢记这些文句，然后心中按句义反复认真思惟。

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