益西彭措堪布：新广论讲记6 菩提道次第系列——中士道(二)

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益西彭措堪布：新广论讲记6 菩提道次第系列——中士道(二)

 

　　戌五、须感受极为难忍的无边业苦

　　【又如《除忧经》说而思极能厌离。】

　　再按照《除忧经》所说的内容来思惟，能令心对轮回极生厌离。

　　“极能厌离”是指按照以下句义思惟的效果。

　　【如云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。”】

　　如《除忧经》所说：多次受生在地狱时所喝过的沸腾的烊铜水，即使大海里的水也没有如此大的量。

　　如果为了治病而需要喝一年苦涩的中药，我们都会生起厌离，不愿接受，更何况是喝超过太平洋水量的烊铜水，后者所须感受的痛苦远胜前者。为什么还不出离这样的轮回呢？

　　各位可以观想：一个山谷当中充满烊铜水，这个量有多少？再往外扩展，整个四川、整个中国都充满烊铜水，这个量又有多大？而这些都是自己过去世所受用过的。由此可见，轮回有多么漫长，其中所须感受的痛苦确实没有尽头。

　　【“生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。”】

　　在轮回中投生为狗、猪时所吃过的不净物，堆积起来已远远超过须弥山王。

　　我们都静下心来问一问自己：轮回有何安乐可言，难道这就是生命的意义吗？为什么还没受够，还想继续在生死当中这样受用下去呢？

　　【“又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。”】

　　此外，在无始轮回中，我们每一生都曾有过自己的亲友，而且最终都要生离死别。每一生中因离别而流下的泪水若汇聚起来，即便大海也难以容纳。

　　我们都希望和亲友永远团聚，不愿分离。但是，如果轮回当中真有永恒的安乐，为什么最终要生离死别呢？由此可见轮回无常的苦相。轮回本来毫无实义可言，这是令人深感悲哀的。今后若仍不学解脱道，往后不知又要流下多少离别泪。

　　【“由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。”】

　　从无始至今的无量生世中，为了争夺财富、权势、女人，我们参加过无数次的斗争，在每一生中，因斗争而被割截的头颅堆积起来的高度，可以超过梵天。

　　想一想，如果我们连被切断一根手指的痛苦都难以忍受，更何况是断头的痛苦。想像有这么一座轮回的历史纪念馆，里面堆积的是自己前世被砍断的头颅，脸上还残留着惨死时的表情，而这些头颅堆得比天还高。既然我们已曾反复经受如此难忍的无边业苦，为何还这样痴迷而不愿出离呢？

　　【“为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”】

　　堕为小虫时，因极度饥饿所吃的泥土与粪便，若收集起来，倒入大海中，可以填满整个大乳海[41]，而且比海面还要高出许多。

　　如果我们仍然痴迷不悟、贪著生死，恐怕万劫千生中还要吃更多的土粪。

　　《新婆沙论》中说：有一比丘能回忆自己过去五百生中堕在饿鬼道时的情景。这位比丘回忆当时所受的饥渴病苦时，浑身流汗，深心恐怖忧恼。于是，他放下一切轮回中的事业，长时精进修学，后来证得预流果。又有一位比丘，能回忆自己过去五百世中堕入地狱的情景。每当他一回想起所受的地狱痛苦时，全身毛孔便会流血，以致身体、衣服臭秽不堪，每天都要沐浴、洗衣。

　　《五母子经》中也有一则公案：往昔有一位沙弥，七岁时出家得道，他能知道前世的事情。因此，他很感叹地说：我这个身体，连累了五位母亲为我悲伤苦恼。当我做第一位母亲的儿子时，邻居家也生了儿子，唯独我短命，母亲见邻家的孩子长大，想到自己的孩子若还健在，也该有这么大了，就异常伤心；做第二位母亲的孩子时，我又是早年夭折。母亲一见别人给孩子喂奶，内心就很痛苦；做第三位母亲的儿子时，我十岁便死了。母亲见到别人家小孩吃饭的模样很像我，心里就难受；做第四位母亲的孩子时，我还未娶妻就死了，母亲见到和我同龄的人娶妻，心里也悲伤；现在是第五世，我七岁便出家了，每当母亲想起我不在家时，心里就悲伤。我一想起生死轮回是如此痛苦，就鞭策自己精进修道。

　　归纳：生死之中一切极其难忍的无边业苦，都是基于轮回辗转投胎的缘故。认识轮转生死的苦恼之后，就应当发心出离轮回苦海，精勤修习解脱道。

　　戌六、忆念往昔无量好坏之身悉皆虚耗而精勤于菩提道

　　【如是又如《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。”】

　　这又如《华严经》所说：你应当忆念为了轮回中的小安乐，已经白白浪费了曾经得到过的所有身体。现在应当一心寻求菩提，通过止恶行善来摧灭种种贪欲。

　　“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际”：“诸欲”是指色声香味触五欲，即轮回中的小安乐，包括名位、财富、受用、异性等。“徒耗”是无意义地虚耗。“诸身前边际”，即从今生一直往前推到无始，也就是今生之前的所有身。

　　“今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲”：“今求菩提”是指人生目标的改变，即以往愚痴，一切所作所为都是为了求得五欲而努力，现在则一心寻求菩提，这是智慧的抉择。“具禁戒”是具足禁行[42]。“由禁摧诸欲”的“欲”是指贪欲，贪欲是生死流转的根源。

　　我们应当观察，是否从前的所有生命全都浪费了？我们的精力是否用在追求和享受五欲上？比如，今生为了追求饮食、财富、功名、异性等受用，昼夜不断地努力。为什么我们会把身心虚耗在这上面呢？就是因为认为这里有自己想求得的安乐。但是果真有安乐吗？实际上，贪爱只会引起后后的痛苦，并无实义。所以，曾经付出的努力都没有得到过任何大义，一切身都是被无意义地浪费了。这样一衡量，就能明白以往的路都是歧途。以前是随顺贪欲、放纵贪欲，而现在唯一要做的，就是尽自心最大的能力，通过禁行摧伏贪欲这一生死流转的根源，而解脱轮回的结生相续。因此，生命的目的和行为，从此将有一百八十度的转变。

　　【“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。”】

　　你应当忆念：为了追求五欲，从前的一切身都已白白浪费了。在如此漫长的时间当中，自己也曾值遇过恒河沙数的诸佛出世，但是由于贪著五欲而未曾承事，也未能在诸佛面前听闻这样的法语。

　　追求五欲就是这样障碍我们的菩提道。我们可以反观自己的一生，是不是为了享受五欲而浪费了今生大好的时光。由于贪执五欲而障碍自己在善知识前听闻正法，不能以依教奉行来承事师长。这就是无义虚耗人身。依此类推，是否往昔无数的身都已虚耗？在这多生累世中，我们从来没有为求菩提、求解脱而努力过，而是在长夜生死当中，追逐五欲，枉受辛苦，如今为何还不醒悟呢？

　　因此，如果不能辨明生死道与解脱道，人心便无法寻求、摄取真实的解脱义利，所以这一念出离心确实是解脱道的命根。如果不能真实生起出离心，我们整个身心就会被卷入五欲的狂澜中，那么，即便再活数亿生也没有意义。所以不如当下发起求解脱心，在解脱道上修一分法行，人生才有实义。

　　【谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是。思惟此理，令起厌离。】

　　应当常常思惟：三有中的一切盛事都具有欺骗的性质，为此我们往昔已经领受了无数无意义的大苦。此生之前已浪费了无量色身，今后若仍不改变这种追求三有盛事的动机与行为方式，而努力勤修解脱，那么往后无量生中必定还是老戏重演。思惟这个道理之后，使自心生起猛利的厌离。

　　“尽所得三有盛事”：包括三有中一切圆满兴盛的事，即周遭看似繁华美丽的轮回世界、你心目中所羡慕的那些美好的事物。

　　“悉皆欺诳”：一切都是欺骗人的虚妄之法。因为如果本质符合外表，这是真实；相反，外现的是安乐之相，而本质却是苦，这就是欺诳。对此各位当以智慧看破，即应观察思惟：轮回中看似圆满、欢乐之法，是否真实呢？自己认为世间有永远的幸福，但真能永恒吗？自以为具有很大意义的事，是否真有实义呢？对此如果不能辨别清楚，就必定会被假相欺骗，身心会被贪欲牵引，而将精力用在追求三有盛事上，结果便是“领受无量无义大苦”。也就是由于贪爱、求取而将引生无数无意义的大苦。如果受苦能有真实利益，那么这个苦也受得还有意义。但是，为追求五欲而受苦，不但得不到丝毫善果，而且还似飞蛾扑火，只是枉受焚身之苦。因此，万万不可一错再错，应时时提醒自己，不要再误入歧途。

　　戌七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

　　【慬哦瓦云：“觉沃敦巴[43]，从无始来曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。”】

　　慬哦瓦尊者说：觉沃敦巴！无始以来不论我们曾经受过何种身，但从来没有像今天这样修过大乘正法。这确实是千载难逢的良机，因此要鞭策自己呀！

　　比如，世尊本生[44]做萨埵王子时，见到母虎饥饿逼切，要吃小虎崽充饥。当时，只有新鲜温热的血肉才能救母虎。萨埵王子决定舍身饲虎，心想：“我在久远以来的生死当中，虽曾无数次舍过身体，但都是无意义地虚耗，或者是为贪欲，或者是为嗔恚，或者是为愚痴，从不曾为法捐躯。今天遇到福田，为何不能舍身救济饥苦呢？”以如此思惟，而使王子的生命获得了大义。

　　我们应当在这样辨清有意义与无意义的人生后，鞭策自己一心投入正法。比如，心中思惟：无始以来，为求五欲曾虚耗过无数生命，从来不曾听闻过像《入行论》这样殊胜的菩提心法，现在有机会听闻，就应当珍惜努力。或者放生时，心里忆念：无始以来，为了贪嗔痴虚耗过无数生命，现在虽然寒冷，但是能以自己的身体救护一条生命，这是最有意义的。所以，应当尽自己的力量来完成放生。应当像这样思惟，来激发自己行善的动力。

　　【又如桑朴瓦云：“此生死中须多仰覆[45]，此于心中实觉不安。”】

　　又如桑朴瓦所说：不能再堕入生死中了，一旦堕入，就要无数次地受生善恶趣，上下浮沉，一想起此事，心中就觉得不安。

　　只要还没有出离生死，今后必定还要无数次地受生善恶趣，因此一想起流转的大苦，心里就应该有危机感，不能放逸、逍遥。

　　【乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。】

　　只要还没有真实生起厌离轮回一切快乐的心，就必须精勤地思惟。纵然已经生起，也应当持续不断地修习，在此处不能放松，因为它是解脱道之命根的缘故。

　　总结第二无饱足过患：

　　理证：贪欲(有法)以享受无法满足，因为是一种遇缘而增长的性质。

　　比喻：大海以水无法满足，明镜以影像无法满足，虚空以风无法满足，烈火以薪柴无法满足，谷响以声音无法满足，干渴以盐水无法满足。

　　这些都是描述不满足而增长的相。换句话说，往大海里灌水，海水只会越来越增长，不可能使海面不动、降低乃至使大海干涸。或者在烈火中投入薪柴，投得越多，火势只会越旺。其它依此类推。《毗奈耶经》说：整个大地的高山、大海都变成珍宝，凡夫的贪欲也没有满足之时。如果能以智慧观察到贪欲是遇缘增长的自性，就会觉悟：通过纵欲绝不可能满足贪欲，反而只会越来越滋长欲渴之苦。

　　酉三、数数舍身过患

　　【数数舍身过患者，如云：“一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。”谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。】

　　第三，数数舍身的过患，就像《亲友书》所说：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐烂坏散，堆积起来可以超过多少座的须弥山。

　　我们每一次舍身转世时，都给世界留下了一具尸体。如果将这些尸体保存下来，一具具排列开来，可以充满整个中国。如此思惟生死之相，就会觉得轮回毫无安乐可言。

　　总结第三数数舍身过患：

　　理证：五蕴身(有法)已舍过无数次，因为轮回无始，蕴身没有初际的缘故。

　　比喻：就像果树的果实不断掉落。

　　酉四、数数结生过患分三：一、标明出处　二、以教理遮除错解　三、明彼修行之理

　　戌一、标明出处

　　【数数结生过患者，如云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”】

　　第四，数数结生的过患，就像《亲友书》所说：虽然取大地土做成像柏子那样小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母亲，这样大地泥土可以全部取尽，但是母亲的数量却无法数尽。

　　戌二、以教理遮除错解

　　先说错解：

　　【昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。】

　　往昔先觉将“母边际”的意义解释为：一位有情累世曾经做过自己母亲的数量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做过我的母亲，这样一直往前数，此人曾无数次做过我母亲。但是，这样解释并非论文的本义。

　　再以教证遮除：

　　【即此释中引经文云：“诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。”是显自母及彼母等母转次第。】

　　《亲友书释》当中引用了一段经文说：诸比丘，比如有人取大地土搓成像柏子那样大的泥丸。每搓一粒泥丸时，都说：“这是我母亲”，放下后又取另一粒说：“这是我母亲的母亲”，又取一粒说：“这是我母亲母亲的母亲”，这样一直数下去，大地的泥土可以穷尽，但是诸人母亲往前的相续却不能穷尽。这段经文明显是在显示：自己的母亲以及母亲的母亲等辗转的次第，而不是一位有情曾做过自己母亲的数量。

　　下面是以理破斥：

　　【此论亦说母边际故。】

　　而且《亲友书》原文是说“母边际”。所谓“边际”是对相续而安立的，即某一相续的起点和终点叫做初际和后际，所以应当这样解释。

　　戌三、明彼修行之理

　　有人问：思惟这个道理为什么就会厌患轮回呢？

　　【此成厌患因之理者，如《四百论》云：“若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。”】

　　这个道理之所以成为厌离轮回之因，理由就像《四百论》所说：就算是一个果，它最初的因也无法见到。如果把一个果的因追溯上去，可以增多至于无量，想到这里，为何还不畏惧呢？

　　比如，对于现前的身体，若去推求它的因，就知道它是自己的识依托父精母血，经过孕育而有的。也就是以母亲的一点血为种子，渐渐孕育后才有了现在的身体。所以这个身体的因，有一分是来自母亲。而母亲的血又是从何而来呢？推求其因，是从母亲的身体所出，而母亲的身体又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育长大而有。这样一直往前观察，追溯这个身体的根源，根本找不到尽头。由此可见，这个身体确实是无始相续而来，有着和轮回同等年龄的演变历史，而轮回当中任何一法都是如此。就如同不知从远古何时开始，由种子变成西瓜，西瓜又出瓜子，瓜子又发芽长成西瓜，西瓜又孕有瓜子，这样相续不断而有了今天的一个西瓜，所以推求其因，确实找不到最初的起点。

　　再来推究众生的结生相续：现在这个五蕴是果，它不可能无因而生，否则就有常有和常无的过失，也不可能是不随顺因生，所以必定是心识脱离前面的蕴身之后，和父精母血结合，才有这一个蕴身。既然有前一世蕴身最后的灭，也就有前一世蕴身最初的生，因为无生的法是不可能有灭的。由此再推前一世蕴身的出生，同样必定是前二世的蕴身与识分离之后，和父精母血结合而有，这样就推出有前二世的蕴身存在。如此一直往前推，便可知道我们这个蕴身是由前前的蕴身数数辗转而来。

　　【其《释》亦云：“此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺于此，当如理修。”如此当知。】

　　月称菩萨的《四百论释》也说：“这一颂是显示，由有情以难以计算的、密集的无明相续，导致其奔走于极其难行的生死大旷野中。对此生死总体的苦相，应当常常厌患出离，随顺于此出离心，应当如理修习。”所以应该这样理解。

　　“令极难行”，是说明生死历程一刹那也没有离开过苦。无始以来辗转至今，这一路走来，充满了苦恼、艰辛和血汗，为何会是这样旷劫的苦难呢？根子就是以无明为因，由它相续不断地引起三苦、八苦等无量苦恼。应从这里看到“无明”为害之大。

　　《辨中边论》说：“覆障及安立，将导摄圆满，三分别受用，引起并连缚，现前苦果故，唯此恼世间，三二七杂染，由虚妄分别。”从无始无明开始，众生便相续不断地被无明覆障，以种种行安立受生后世的种子，又以业识牵引而不自在地入胎，再由名色摄持三有的五蕴身，又由六处使名色的分位圆满，再由触分别所境之后，由受受用种种苦乐果报，再由爱引起后有，又由取连结后世，再由有使后有现前，又由生死现前苦果，如此周而复始相续不断地逼恼众生，使众生在生死旷野中一步步艰难地行走。这个五蕴的相续是众苦的依处，始终和三苦相连，即每一刹那不是苦受，就是暂时乐受最后变坏，或者不论是乐是苦，都将成为后来众苦之因。由于众生无始以来数数结生相续，所以在轮回中什么样的苦都曾一再地感受过。

　　一般人因为无法回忆前世，所以较难体会结生相续，但是我们可以通过今生来体会。比如，一天代表一生，早上醒来就是结生，晚上入睡是心识脱离今生的蕴身而进入中阴境界，这样一天接着一天，如同生生世世的相续。有时到黄山去旅游，是取天人的蕴身；有时为了生活而四处推销商品，是取饿鬼的蕴身；有时为了名利和人争得面红耳赤，是取修罗的蕴身；某时被关进监狱严刑拷打，是取地狱的蕴身。像这样日复一日，内心始终昏昏蒙蒙，不自在地被业力牵着走，就是走在至极难行的生死旷野上。造成这种随业流转的根源，就是心中的无明，所以只要破除无明，便不会再这样天天醉生梦死。但如果不从根本上对治无明，这个相续就还会无限地伸展下去。对于如此不自在而数数结生的现状，我们每个人都应当深深生起厌离。

　　总结第四数数结生过患：

　　理证：五蕴身(有法)数数结生，因为轮回没有初始、身相续无数的缘故。

　　比喻：如同时间没有初始。

　　酉五、数数高下过患分三：一、引《亲友书》说明　二、解释相关词句的意义　三、归摄心要而修行之理

　　【数数高下过患者。】

　　第五，不断从高处堕下的过患，是指生死中的一切圆满最后都以堕落告终的苦状。

　　从这里可以见到，生死中的盛事并非真实的依靠，从其无常坏灭的体性能认定它是苦的自性。

　　戌一、引《亲友书》说明

　　【如云：“既成百施[46]世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。”】

　　如《亲友书》说：一旦荣升为帝释天王，就成为三十三天及其下无数人天的应供之处，长期被天下人崇拜和供奉；但是，当福报享尽时，为业所牵，又将堕于下地，一切都化为乌有。又如，转轮王从登基开始，就以威势统摄四大部洲，成为王中之王；但是在福报享尽后，又在生死中堕为奴婢，低三下四地受人使唤。

　　以此类推，三有中的圆满最后都以衰败而告终，由此就能认识到这只是一种虚诳的假相，并没有真实安乐。

　　【“天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。”】

　　这一世在天趣中，长时感受天女柔软乳腰的安乐妙触后，不料后世便堕在地狱的铁轮当中，感受被压磨、割截、烧裂的剧烈苦触。

　　比如，堕在众合地狱，被两座大山迅速夹击，全身碎成粉末，就像一个人卧在铁轨上，瞬间被呼啸而来的火车压成肉酱；或者堕在黑绳地狱，身体被锯成四分五裂，就像砧板上的鱼被利刀割成一片一片；或者堕在烧热地狱，被放在炽热的大煎锅上，反复油煎，全身被猛火烫得寸寸绽裂。

　　【“长时安住须弥顶[47]，安足陷下受安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。”】

　　今生长期安住在须弥山顶，脚踩在柔软的天界大地上，如棉花般自然陷下，舒适无比，举足时，地面又平整如初，是这样感受柔软的妙触之乐。

　　但后世却又堕入煻煨坑中，双脚深陷在热灰里无法拔出，膝盖以下埋在滚烫的热灰中，皮肉和血被烧得焦烂。终于从此逃出后，为了寻找住处，又来到尸粪泥，头和脚深深陷下，无数小虫以利嘴穿入皮肉，吸吮骨髓。应当思惟这些痛苦极难忍受。

　　【“天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。”】

　　先前天子被众多天女们依偎、簇拥着，在美妙的欢喜园中一起游戏，尽享天宫的美好生活；但是，当天福享尽之后，就要住在剑叶林中，被随风飞落的剑叶割去耳鼻、斩断手脚。

　　【“天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。”】

　　先看天界的一幕景象：天宫的瑶池中，池水缓缓流注，犹如金莲般妩媚动人的天女，正与天子一起在水池中游泳。

　　再看此天子后世的遭遇：他命终之后便直堕地狱，陷在一望无际的灰河中，被不断沸腾翻滚的盐碱灰水煎煮，如同沸水中的豆子，毫无自在地旋转漂没，苦不堪忍，虽然一心想逃离灰河，但是无极河的两岸布满了监守的狱卒，要出去比登天还难。

　　这些天子在瑶池中尽享妙欲时，万万想不到自己会悲惨地葬身在灰河中。

　　【“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”】

　　虽然得到了欲界天的大欲乐，以及梵天更高级的离欲乐，但是享乐过后，却堕入了无间地狱，成为熊熊烈火中炽燃焚烧的薪柴，刹那不间歇地忍受猛烈众苦。

　　【“得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。”】

　　住在天界的日月宫中，自身的光明照亮一切世间，可是好景不长，后世便要堕入黑漆漆的世界，连自己的手伸在眼前也看不见。

　　由以上所述三有盛极而衰的现象，可以观察到三有之乐的苦性。《心性休息》中说：“即生享受无边福，一切高者死亡后，亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无。苦乐无常变苦性，若深思惟更增厌，是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。”三有中的安乐就如黄粱一梦，梦中虽有歌舞楼台、锦衣玉食，时为天人、时为帝王，富有四海，醒来却一无所有。在洞察到这种坏苦的自性之后，应当舍弃贪著三有中的小乐，一心趣往解脱。

　　戌二、解释相关词句的意义

　　【磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。】

　　“磨等三铁轮”，依次是众合地狱中磨压的铁轮，黑绳地狱中割截的铁轮，烧热地狱中烧裂的铁轮。

　　【天女随逐者，谓为天女之所依附。】

　　“天女随逐”，就是被天女依偎、簇拥。

　　【天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。】

　　“天界欲乐”，是指从忉利天以上五种欲天所有的欲乐。

　　【日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处。若分别说，乃是彼二宫殿之光。】

　　“日月光”是按照世间共许的观点来说的，没有分能依和所依之处。如果分别而言，所依之处是日月宫殿，能依是日月天子，日月光即日月天子所住宫殿散发出来的光明。

　　戌三、归摄心要而修行之理

　　【此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。】

　　应当按以上的例子类推，思惟一切从高位堕下的道理，从而厌患三有。令人厌患的原因是：三有一切盛事，最终都以衰败为结局。

　　在思惟以上法义时，关键要结合自己的经历以及周遭所发生的事例，才会引起比较深刻的感受。

　　以下以当代的两则事件为例：

　　韩国大宇集团的主席金宇中，在14岁时，父亲便死于战乱，从此担负起养家糊口的重担。他从卖萝卜、卖报纸开始，一步步开拓事业，最终成为国际巨富。在韩国，金宇中可以算是超级工作狂，三十多年中，不曾休息过一天、休假过一次。他每天早晨五点钟起床，深夜12点才拖着疲惫的步履回到家里。为了掌握国际市场的动向，他经常到国外出差，而且时间安排得非常紧凑，甚至一天之内在三大洲用餐：早上还在北美洲，中午已到了欧洲，晚上又飞到非洲。

　　金宇中创立的大宇集团，全盛时期名列韩国第二大财阀，在110个国家雇用了32万人。大宇集团所涉及的行业包括汽车、造船、航空、机械、建筑、电子、化工、金融、证券、保险等，甚至还为法国的葡萄酒业生产葡萄，在波兰、乌克兰、伊朗、越南、印度等国家建立了多个汽车工厂。金宇中缔造了大宇的神话，被韩国人视为民族英雄，获得无数的国家表彰。在许多国家，他都是受到国宾级的待遇。但是，1997年亚洲金融危机爆发，到了1999年10月，这个富可敌国的集团因为负债八百亿美元而倒闭。金宇中流亡到国外，被国际刑警组织发布国际通缉令通缉。五年多之后，他以欺诈、诈骗贷款、贿赂等罪名，而被韩国警方拘捕，锒铛入狱。

　　另一则事例要说到美国的猫王。这位二十世纪世界流行乐坛上最重要的人物，被称为历史上最伟大的演唱艺人。从五十年代到七十年代，他的影响力持续了二十多年。他所唱的歌曲经久流行不衰，在全世界拥有数亿万计的歌迷和崇拜者，专辑销售量超过十亿张，是唱片业历史上销售量最大的歌手。在他家中的奖品陈列馆中，放满了金唱片和白金唱片，以及来自世界各国的各种荣誉。但是不到二十几年，他的事业就开始衰败，更可怕的是，在生命的后期，他沉溺于吸毒，私生活靡烂，精神狂躁，健康迅速恶化。最终由于吸毒过量引发心脏病而暴死，年仅42岁。

　　金宇中和猫王都是他们各自领域中的顶级人物，都是由不懈地努力，而获得了显赫的名声、地位和财富。但是结局又如何呢？月满则亏！水满则溢！登高必跌重！两位巨星被业风所吹，最终轰然倒地，一个沦为囚犯，一个靡烂而死。这就是轮回盛极必衰的苦相。

　　世上有三种人：第一种人，像金宇中那样，追求世间圆满达到狂热地步，被贪欲蒙蔽慧眼，看不到未来的衰败，这是目光最短浅的人；第二种人，智慧更深，能认识盛极必衰、祸福相倚，所以在享福时，会努力为未来种福；第三种人，智慧最深，明白轮回的安乐本是苦性，后患无穷。因此最初就能不被轮回迷惑，一心出离三界，为自他求证菩提。我们学习中士道，就要将自己转成第三种人。

　　【此如《调伏阿笈摩》[48]云：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”】

　　此颂有一段缘起。往昔，舍卫城有四位商人，各有所好。一位好积财，一位好建房屋，一位喜欢与亲友聚会，一位沉迷于养生术。世尊对应他们所求的轮回盛事，宣说了以下四句：积聚的最后际是消散，崇高的最后际是堕落，聚会的最后际是别离，有生的最后际是死亡。

　　世尊宣说这四类有为法的边际，是表示一切有为法都同以坏灭为结局，全无坚固自性。因此，在三有中本无真正的安乐。世人执著三有盛事而不肯放下，就是因为没有见到苦的真谛。

　　总结第五不断从高处堕下之苦：

　　理证：有情(有法)将不断升沉，由惑业力必须在三有中不自在地流转故。

　　比喻：如同水车。

　　酉六、无伴过患

　　【无伴过患者。】

　　第六，无伴过患，就是生来死去无依无怙的忧苦。

　　【如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。”】

　　如同《亲友书》所说：假如你能认识生死的过患，那么愿你尽有生之年，努力摄取三种福德的光明，不然在死亡来临时，便须独自走入连日月光明也难以照亮的无明黑暗中。

　　这是劝诫世人，应当趁现在得人身、具有思惟能力的这一段时间，依靠教法精勤思惟，尽快破除内心存在的无明黑暗，否则，将来必定还要陷在无明黑暗中。

　　以下解释此颂的相关词句。

　　【了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。】

　　“了知过患”，就是应当了知如前文所说必须如是而死，而愿摄取三福光明。

　　【三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。】

　　“三种福”有两种解释：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。

　　以六度而言，前二度对应前两种福，后四度——安忍、精进、禅定、智慧可以归摄在修所生福当中。这些是生死路上真正的光明，没有这些光明，生死之际将一片漆黑。

　　【无边黑暗者，谓无明黑暗。】

　　“无边黑暗”是指内心的无明。由于茫然不见所知法的真相，因此是黑暗。

　　【无伴而趣者，如《入行论》云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”】

　　“无伴而趣往后世”，即如《入行论》所说：独自一身漂零，俱生的骨肉身躯，死时尚且要散离，何况是身外的亲友眷属。生时是独自生，死时还独自死，他人并不能取受自己的一分苦。既然如此，何需对解脱作障碍的亲友呢？

　　这是说在生死之际别无依恃，只有靠自己努力修法，才能度过。《无量寿经》说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？”凡夫在生死之际，孤身来、孤身去，苦乐都要自己承受，无人替代得了。生死路上是各自随业漂流，所以执著亲友相伴，对解脱没有任何利益。为何不趁强健时努力修行，除此之外还能依靠什么呢？

　　总结第六无伴过患：

　　理证：有漏蕴身(有法)注定是无伴而死，因为为业所牵各奔东西的缘故。

　　比喻：如同各自搭乘开往东方和西方的火车。

　　未二、六苦归摄为三种之理

　　【如是六苦总摄为三，谓于生死中无保信处，受彼安乐终无饱期，无始而转。初中有四：一、于所得身不可保信[49]者，谓身数数舍；二、作诸损益[50]不可保信者，谓无决定；三、于得盛事不可保信者，谓高下变易；四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。】

　　如是六苦可归纳为三：一、生死之中无保信处；二、受用生死中的快乐，终究没有饱足之时；三、从无始而流转。

　　第一，“于生死中无保信处”又有四种：一、所得的身不可保信，也就是身数数舍。从今生往前看，无数世的身体都弃舍不见了，可见身是靠不住的；二、作损害作利益不可保信，也就是怨亲没有固定不变的自性；三、得到盛事不可保信，也就是高下变易，任何盛事都终成衰败；四、共住不可保信，也就是终归无伴而往赴后世。我们虽然暂时依靠因缘能和亲友共住，但最终由别离的法性，需要孤独地趣往后世。

　　综合以上四方面就能看到，在轮回里没有任何可信赖的法。我们以前一直都把安乐的希望寄托在自己的身体、世间盛事、亲友的共住和扶亲除怨上，实际上这些本不可信赖。只要是属于轮回的现象，就都像浮云一样不可靠，这是有漏法本身的性相。

　　《随念三宝经释》说：“一般，依止此种彼种的诸有漏有为法，最终无不灭尽，所以虽然获得转轮王、帝释、梵天的王政，却没有依止，纵然获得者自己没有放弃对它的希求，但从所得角度而言，必定成为无有依止或不可取。圣法并非如此，如果依止者自己不舍弃圣法，圣法不能作为依止或依赖之处，何时何处也不可能。”知道这个真相之后，应当皈依四谛法，从自己内心中寻找真正的实义。

　　【第三者，谓数数结生，展转受生不见边际。】

　　第三，“无始而转”，是说众生从无始以来由无明力辗转结生，从今生往前追溯，见不到最初受生的边际。

　　或者往未来看，只要不认识轮回受生的根源而修法对治，就不会息灭受生，而见不到受生的后边际。

　　【如是总摄亦当思惟。】

　　对于以上把六苦总摄为三种的义理，也应当多作思惟。

　　午三、思惟三苦分二：一、依广大行派　二、依甚深见派

　　【第三，修三苦者。】

　　“修三苦”，即思惟三苦之理。

　　未一、依广大行派分七：一、坏苦　二、苦苦　三、行苦　四、从三种受中生烦恼之理　五、从烦恼中生苦之理　六、须从三受中以三观遮止之理　七、标明出处

　　申一、坏苦

　　【谓譬如极热或疮或痈[51]，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。】

　　如同在严重发炎的热疮或热痈上洒上冷水时，所生起似为安乐的感受，生死中的所有乐受就像这样，一旦坏灭时，还会生起众多痛苦，因此称为坏苦。

　　【此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。】

　　而且，不但是乐受本身，包括与乐受相应的其余心王、心所，以及所缘的诸有漏境等，都是坏苦。

　　比如：嚼口香糖时，会有香甜、清新的乐受。这个乐受不可能独立出现，它需要由众多因缘和合才能产生。其中，色法方面，包括能引起乐受的所缘有漏境——口香糖，又有身根、舌根，还有根依的舌头、牙齿等；心法方面，除了受心所之外，还有和它同时相应的四种遍行心所——思心所、触心所、想心所、作意心所，以及心王——舌识和意识等。这些都是坏苦。

　　归纳坏苦：

　　体相：流转生死者所有的有漏乐受，在坏灭时将引起其它众苦。

　　释词：产生和安住时似乎安乐，而坏灭时能产生痛苦，所以叫坏苦。

　　差别[52]：在某时能产生痛苦的乐受，以及与此乐受相应的心王、心所，还有生起乐受之因的所缘有漏法。

　　举例：总的来说就是一切有漏乐受。比如，天热时吃西瓜、吹凉风，身体劳累时躺下来休息。

　　须知，此中所说的坏苦不是指变坏时的苦受，而是指乐受和相应的心王、心所及所缘境。

　　申二、苦苦

　　【又如热痈逼切，触[53]热水等变异触[54]时，起极楚痛。如是当知，苦受随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦。譬如肾痛。】

　　又比如热痈发炎痛苦逼切难忍，又遇到热水等能变异触时，便会生起剧烈的疼痛。由此应当知道，苦受才一生起，就能触恼身心，所以叫苦苦。比如肾痛。

　　【此复如前，非惟其受。】

　　和前面的坏苦一样，不但是苦受本身，还包括与苦受相应的心王、心所，以及所缘的诸有漏境，都是苦苦。

　　归纳苦苦：

　　体相：刚产生时，就对身心作逼恼的受。

　　释词：这种受刚产生以及安住时，就对身心产生逼恼(苦的作用)，而且体性是苦，所以叫苦苦，也就是以苦为苦的意思。

　　差别：刚一产生便能生苦的苦受，以及与此苦受相应的心王、心所，还有生受之因的所缘有漏法。

　　举例：总的就是一切苦受。比如，死亡、遭遇车祸。

　　申三、行苦

　　【又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。】

　　又像热痈在没有触到冷水和热水等时，没有明显的苦、乐受那样，有漏的舍受为诸粗重所随逐的缘故，称为行苦。

　　舍受有善、恶、无记三种，善的舍受中又分有漏和无漏。此处所说的舍受排除了无漏舍受，因为无漏舍受不属于苦谛。

　　【此亦如前，非惟其受。】

　　和前面两者一样，不但是舍受本身，还包括与舍受相应的心王、心所，以及所缘的诸有漏境，都是行苦。

　　以下再说明行苦之相。观察的对象是有漏五取蕴，观察的角度有二：一、五取蕴随惑业力而转，以迁流为苦相；二、由五取蕴能生众苦，以粗重所随为苦相。

　　【此由先业、烦恼自在而转，故名为苦。】

　　由于五取蕴是全无自在地唯一随着先前业和烦恼的力量而转，所以称为苦。

　　《三藏法数》说：“行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安稳故也。”有漏法随业惑而转，因此必定有生、住、异、灭四相迁流，不得刹那安稳，故为苦。比如，射出去的箭，在飞行过程中，由于被动能推动，每一刹那都不由自主地向前飞行，这就是行苦。

　　一切由业和烦恼所引生的五取蕴，在它的自体中，能生起一切烦恼和苦，因此“一切是遍行粗重所摄”。

　　【及为能发后烦恼种所随逐故，名为遍行粗重所随。】

　　而且，五取蕴每一刹那都被能发后来诸苦和烦恼的种子随逐不离，所以称为遍行粗重所随。

　　“遍行”即遍在五取蕴相续的每一个刹那。三界六道，上到有顶下至地狱，每一有情的五取蕴，刹那刹那都为粗重随逐。或者，无论是苦受、乐受还是舍受，都不离粗重性，所以称为“遍行粗重所随”。

　　归纳行苦：

　　体相：与能生烦恼及苦的粗重相应的有漏法。

　　释词：由惑业力造作的五蕴，遍在一切内外诸有漏法中，因此称为遍行苦。

　　差别：有漏舍受，以及与舍受相应的心王、心所，还有所缘的诸有漏境。

　　举例：总的一切有漏舍受都是行苦。比如，痈没有遇到冷、热两种触时的状态。

　　由于凡夫一切时不离苦、乐、舍三受，而这三种受，与受相应的一切心、心所，以及当时所缘的诸有漏境(如自己内在的根和根依、外在的色法等五境)，都是苦的自性，因此总的就说“有漏皆苦”。

　　再看“为能发后烦恼种所随逐故”此句的涵义。五取蕴是由业和烦恼所造，一直是随着先业和烦恼的力量而运转。另一方面，五取蕴中安住有能发后来烦恼和苦的种子或功能，所以一触及到相应的外缘，就立即引发贪、嗔、痴等烦恼，而随着烦恼就造有漏业，造成后来的众苦。因此，后来的一切惑、业、苦，都是由五取蕴中随逐有烦恼种子而引发的。

　　申四、从三种受中生烦恼之理

　　【如是若起乐受，贪欲增长；若起苦受，嗔恚增长；苦乐俱非，随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。】

　　由于五取蕴被烦恼种子所跟随，因此如果生起乐受，以乐受为缘，贪欲便会增长；如果生起苦受，以苦受为缘，嗔恚就会增长；如果是不苦不乐的平庸舍受，那么随着这个粗重身，就会对无常性执为常等，而增长愚痴。

　　“等”字包括对苦执为乐、对不净执为净、对无我执为我，加上对无常执为常，就是常、乐、我、净四种颠倒。

　　由此可见凡夫平日的状态，不是欢喜就是忧，要么就是愚痴。不修解脱道，决定逃不出烦恼，毫无清净可言。身心稍得乐受，便立即生起贪欲。比如，一尝到味道鲜美的菜，马上就生起贪欲，筷子不停地往盘子里伸。又比如一受到别人吹捧，就心花怒放，露出幸福的笑脸。凡夫就是如此地不自在。在悦意境现前时，根、境接触时，便生起乐受，由乐受马上就引起贪欲，心里便生希求之心。这就是因乐受而随增贪欲。

　　相反，在不悦意境现前时，稍有苦受，便心生恼怒。所以，要让凡夫发脾气非常简单，因为他的心粗重随逐，早就埋好了炸弹，只要制造一点不悦意的境界，作为导火线，马上就会勃然大怒。比如，骂他两句，瞪他一眼，或者在他家门口泼点脏水，不懂对治的人决定会由苦受而立即随增嗔恚。

　　有人想：我在不苦不乐时，没有贪也没有嗔，这时会有什么烦恼呢？实际上，虽然没有现行贪嗔，但却落在愚痴的状态中。比如，对自己有漏的五蕴身，认为它可以常存，认为它好看、干净，认为不苦不乐的状态是安乐，或者认为存在实有的我。这些都是缘五取蕴而生起颠倒执著，所以由舍受便会增长愚痴。可见，凡夫就是一天到晚烦烦恼恼。

　　申五、从烦恼中生苦之理

　　【其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦随逐不舍。】

　　其中以贪欲三门造作有漏业，能感将来在五趣中受生等众多苦恼。以嗔心能感现前心生忧恼、口中愁叹等，由此因缘造作三门恶行，在来世中感受恶趣众苦。又在不苦不乐的舍受当中，生起四种颠倒想的痴心，由这四种痴心致使贪嗔所生的苦恼随逐不舍，没办法摆脱。

　　有人问：为什么以贪能感五趣中苦，而以嗔唯感恶趣苦呢？

　　答：这是由因上烦恼所起作用的差别，而导致果的差别。在贪的摄持下，可以造有漏善业和有漏恶业两种，由此分别感得善恶趣的苦恼。比如，贪求后世人天福报而作布施等，就以这一贪爱引生后世在善趣中受生、死亡等苦果；而贪求现世八法造诸恶业，就会在恶趣当中受苦。嗔恚则是损害他人的恶心，只造恶业，所以只感恶趣苦果。

　　又问：为什么以愚痴会致使贪嗔所感的二苦随逐不舍呢？

　　答：“愚痴”的特色是非理作意，是由这非理作意才引生并增长了贪嗔，可见愚痴是贪嗔之源，只要有愚痴存在，就舍除不了贪嗔二惑，也就舍除不掉贪嗔所感的二苦。所以说，以愚痴致使贪嗔所感二苦随逐不舍。

　　举例来说，美女只是外面包了一层皮肤的活动厕所，但凡夫依靠非理作意，会把这种不净相作意成美丽洁净的假相。由此，内心就耽著在这一美丽的假相上，促使贪欲增长，这样就免不了要随这份业，感得三有生等诸苦。由这个道理，《宝性论》中说：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。”

　　以上两科的内容，要归摄在五取蕴的行苦性上，才能把握关要。三有中的无量诸苦，总的就是五取蕴苦。只要还存在五取蕴，再加上非理作意，就断定要源源不断地出生苦和烦恼。

　　那么，现在该怎么办呢？只有一条出路，就是如理作意。《净心法要》当中说：“所有三有诸过患，自心烦恼力所生，非理作意烦恼因，如理作意能除彼。”因此，下面就宣说对治的方法。

　　申六、须从三受中以三观遮止之理

　　“三种观”就是观乐受是苦，观苦受如毒痈，观舍受自性是无常坏灭法。

　　【故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。】

　　因此，要把乐受观为苦，灭除贪欲。

　　【于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈[55]，灭除嗔恚。】

　　对于苦受，要这样思惟：像这样的五取蕴本是众苦的因缘，苦从它生，就如同疼痛从毒痈生一样，由此而灭除嗔恚。

　　就是要想到五取蕴本来就是生苦的法，不必要为此而生嗔，就像“是毒痈，就会出疼痛”，这是自然规律，不必要生嗔。

　　【于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴。】

　　对于舍受，要观五蕴是无常性，而且是由修无我而能灭尽的自性。按这样思惟，就能灭除执五蕴是常乐我净的愚痴。

　　【不于三受为三毒因。】

　　总之，要通过如理思惟，不让三受成为三毒之因。

　　申七、标明出处

　　【此如《瑜伽师地》即[56]《摄抉择》意趣而说。】

　　以上是按《瑜伽师地论·摄抉择分》(第61卷)的意趣而宣说的。

　　未二、依甚深见派分二：一、以遍行苦造作而周遍之相　二、有漏受没有自性安乐的自体

　　申一、以遍行苦造作而周遍之相

　　【如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。取蕴重担亦尔，乃至执持，尔时受苦。】

　　如同担负重担，随着重担要担负多久，就有那么久的不安乐。取蕴重担也是如此，从最初取五取蕴开始，乃至执持五取蕴还没有舍离的期间，就一直领受苦恼。

　　这是以身负重担来显示行苦的相状。

　　【以此蕴中有苦、烦恼粗重安住，故为行苦。】

　　因为在这五取蕴中有果苦和因烦恼的无数种子安住，因此是行苦性。

　　《披寻记》说：“即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。(从这有漏蕴中能随顺生起现在的一切贪嗔等烦恼，以及当来的生死病等众多苦恼，因此叫做“粗重性”。)”

　　【既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。】

　　既然已经存在了五取蕴，那么虽然现在还没有生起苦苦和坏苦，但是遇缘当即就能由种种门径引发众苦，因此行苦遍在一切苦中，而且是其余二苦(苦苦和坏苦)的根本。所以应当对此多修厌离。

　　比如，身上已经长了痈，不管是浇冷水而感到舒服，还是由烤火而疼痛，或者不苦不乐，都没有舍离痈的自性。只要还存在这种自性，就会在遇到缘时，立即引发苦苦和坏苦。只有息灭痈的自性，才能不引生苦苦和坏苦。同理，有漏蕴的行苦性是其余二苦的根本。只有息灭取蕴，才能截断苦流。因此，要对五取蕴的行苦性多修厌离。

　　有人问：行苦既然遍在一切苦中，为什么只说是舍受呢？

　　答：《摄抉择分》中说：虽然行苦遍行在一切乐受、苦受和舍受中，但相比而言，在舍受中，这种粗重性尤为明显，因此只说：“舍受由行苦故苦”。在乐受和苦受当中，由于贪、嗔二法扰乱内心，会使得粗重苦不易明了。就像热痈，只有在远离冷热二触所引的乐受和苦受后，痈的自性苦才明显出来。与此相似，虽然安立惑业所生的诸行是粗重所摄，但此粗重性只有在远离苦乐二受的舍受中，才特别明显，因此就以舍受表示行苦。

　　申二、有漏受没有自性安乐的自体

　　【又能增贪现前乐受，多是于苦渐息灭位[57]，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。】

　　再者，能增长贪欲的现前乐受，大多是在前苦逐渐息灭的时位，生起这是安乐的错觉，而完全没有不观待息苦而显现的自性之乐。

　　这里重点要认清：只是由苦的减轻，而妄起这是安乐的错觉。

　　【譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起，故非性乐。】

　　比如，过度行走，疲累而苦，停下来稍微休息，就会生起乐受。现量可见，这是在先前生的大苦逐渐止息时，渐渐生起的乐受，因此并不是自性的乐(自身体性是乐的乐)。

　　比如，往山上不停地奔走，走到一定量时，身体的苦受会逐渐加重，腰腿酸胀、心跳加速、头晕眼花等等。此时若稍作休息，就会有身心负担减轻的安乐感觉。

　　【若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增。如是习近行住坐卧、饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起，现见太久惟生苦故。】

　　如果坐得太久，则仍然像前面一样生出苦来。如果坐是自性乐的因，那应当如同苦因，随着不断地受用它，就逐渐地增加苦一样，依止行、住、坐、卧、饮食、日晒、乘凉等，也应当随着做了有多久，就有那么多的安乐渐次生起，然而现量见到，做的时间太久只产生痛苦。因此，有漏乐受并没有自性安乐的自体。

　　小结：

　　一、自性之乐的受(有法)持续受用时，乐受将辗转增长，因为自性之乐不会转变为苦的缘故。

　　比如：火是热性，身体靠近火的时间越久，灼热感就越强。

　　二、有漏之受(有法)并非乐的自性，因为持续受用反生苦受的缘故。

　　【如是亦如《入胎经》云：“难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。”】

　　如是也如同《入胎经》所说：难陀，你要知道，行住坐卧四威仪中，各各都是苦的自性。修静虑的行者们，你们要观察彼彼威仪的自性。比如，一天当中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在这行走的有漏法上，只是领受身体肢节等的苦，而且各各领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性等的苦受，并不会对行走起安乐想。

　　【余三威仪亦如是说。】

　　其余住、坐、卧等三种威仪，也如是而说。

　　也就是，一直站立而不行、不坐、不卧，或者一直端坐而不行、不立、不卧，或者一直躺卧而不行、不立、不坐，都只会感受大苦，全无安乐。

　　【“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。”】

　　佛说：难陀，但是由于行持彼彼威仪时的苦受暂得间断，因此便对其余新生的苦妄起安乐之想。

　　比如挑重担，右肩挑久了疼痛时，换在左肩上，就觉得舒服，这就是妄起乐的错觉。实际上，这时间断了右肩的负担之苦，而左肩的负担之苦正悄然生起，由于新的阶段最初的苦受比原来微弱，因此而引起安乐的错觉。

　　又如，地狱罪人从极苦的地狱脱生为牛，在烈日下耕地，并不是得到了自性的安乐，而只是另一种苦的开始。又如疯子在狂吼乱跳，拿刀到处砍人后，稍稍平静下来，照着镜子傻笑，也不能称为自性之乐。又如上班族周末到酒吧休闲，酒吧里环境优雅、灯光迷离，靠着舒适的坐椅，边欣赏歌舞，边品尝饮料果品，紧张的身心松懈下来，似乎非常惬意，实际上只是新苦的开端，时间一久，单调乏味之苦又会凸现出来。

　　总之，在轮回当中，凡夫都是以苦为乐，当一种苦相转换为另一种苦相时，就误认为现前了安乐。实际上，只是新苦的开始。

　　【“难陀！生惟苦生，灭惟苦灭，生惟行生，灭惟行灭。”】

　　佛说：难陀，有漏乐受生了，只是苦生了；有漏乐受灭了，也只是苦灭了；有漏乐受生起时，只是行苦生；有漏乐受息灭时，也只是行苦灭。

　　【《四百论》亦云：“如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”】

　　有人问：依止有漏乐受稍久，就会生起苦受，依止有漏苦受稍久，会不会转成乐受呢？

　　答：安乐增长后，现见它反而转成苦，如是苦增长后，却不能转为安乐。

　　因此，由“苦受增长不转为安乐”，可证其自性是苦；由“乐受增长反而转为苦受”，可证其自性并非安乐。

　　巳二、思惟别苦分三：一、思惟人间之苦　二、思惟非天之苦　三、思惟天人之苦

　　【第二，思惟别苦有六。】

　　即思惟六趣每一趣中存在的苦事。

　　【三恶趣苦，已如前说。】

　　三恶趣苦，在下士道中已作宣说。

　　午一、思惟人间之苦

　　【人苦者，谓饥渴、寒热不可意触、追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。】

　　人间的苦恼，有饥饿、干渴之苦，有寒热不适造成的苦，有谋生追求的劳苦，还有生老病死等七种苦。要按照上述的八苦、三苦等去了解。

　　【又如《资粮论》[58]云：“恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。”】

　　又如《资粮论》所说：所有的恶趣苦，在人间都有它的同分：痛苦逼切等同地狱，比如，遭受酷刑，被割去眼耳、烈火焚身、五马分尸等；受用贫乏犹如饿鬼，比如，非洲难民饿得皮包骨头，终日惶惶，到处寻找充饥的食物；这里的旁生苦是弱者常受强者的压迫、制罚、损害，又有类似旁生的役使之苦，出卖劳力，做牛做马，身心毫无自在。上述诸苦，在人间就如瀑流一样相续不断。

　　【“有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。”】

　　有人因贫乏而生忧苦，又有人因为不知足而生苦恼，在追求财富、地位、受用等的过程中，会产生难忍的痛苦以及一切谋略、暗杀的痛苦。比如，为了获得财富、权势、女色等，有追求的苦，有与人竞争、冲突的苦，有尽心投入却一无所获的失望之苦。

　　【《四百论》云：“胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。”】

　　人大致分上层人和底层平民两类。上层人有心苦，底层平民有身苦。这两种苦天天在摧坏世间。

　　有身份、有地位的人虽然不必要做苦力，但为了维持或增长名誉、财富、地位等，妄想执著比常人多，意苦深重。下层平民为了生存，身体要承受日晒雨淋、奔波负重、连续操作等劳苦。所以说，以意苦和身苦天天在摧坏世间。换句话说，世人天天都要受到身苦和意苦的逼恼。古人说：“浮生一月之中，可开口而笑，只四五日矣。”说明为人乐少苦多，一生大部分时间都在苦中度过。

　　以下两篇文章摘自网络，可用来思惟当代人的意苦和身苦。

　　做一个老板、一个企业家，一个成功人士，是当代许多人的梦想，那么成为所谓成功人士真有安乐吗？

　　一、选择之痛苦

　　企业发展到一定规模，老板面临企业发展方向的抉择，例如，企业到底要不要发展壮大？如果企业需要进一步发展，是自己管理，还是请职业经理人等。这种选择的痛苦是企业员工所不能体会的。

　　二、风险之痛苦

　　企业规模越大，风险也就越大。很多时候，老板并不知道自己的做法是否合适或者正确，一旦失利，后果还得老板自己承担。

　　三、亲情之痛苦

　　老板的付出比常人多很多。早上八点钟到办公室，中午开会或者陪人吃饭，下午接待各种各样的人，晚上还要应酬，等到回家的时候，小孩和太太都已经熟睡，老板与家人之间基本上没有沟通和交流，有的人做了老板以后，由于利益的纷争，兄弟姐妹朋友反目成仇，老板成了孤家寡人。

　　四、身体之痛苦

　　很多老板不仅工作要动脑，而且还要交际应酬各种人士等，结果肚腩大了，头发没了，身体垮了。成功的代价是牺牲了身体的健康和寿命。

　　五、孤独之痛苦

　　老板的交际广泛，但只是表面的风光。由于和家人疏于沟通而出现了裂缝；有了烦恼，不能对家人倾诉，不能跟朋友交流，更不能和下属说，老板高处不胜寒。不能随便外出，不能随意做事，一举一动都要考虑企业的形象，享受不到所谓常态的快乐。

　　六、财富之痛苦

　　有了钱比没钱更痛苦。因考虑财富的安全，吃穿并不比以前更放得开，变相的敲诈随时发生，黑白两道都要应酬，大小部门也要“烧香”，谁让你身价过亿？

　　七、安全之痛苦

　　在经营当中免不了得罪人，老板总担心自己的生命安全，在家、出外都安排保镖，无法享受常人自由自在的生活。

　　八、变态之痛苦

　　老板圈子里流行着一句话：老板们越来越过不上正常的生活，包括不正常的人际关系和心态。比如有的老板会赌博甚至吸毒，有的老板会包养二奶。这样做法的代价，轻则被敲诈勒索，重则造成企业经营管理的很多漏洞，倾家荡产。

　　九、责任之痛苦

　　谁都可以死，偏偏老板不能死。不管老板大小，总是有几百人、几千人、几万人等靠他生活，如果因他离开而导致企业破产，那么很多人都面临着重新选择岗位，甚至对整个产业都可能会产生影响。

　　十、学习之痛苦

　　老板本身需要改变、学习，很多老板是又工作又学习，不得不面临改革的痛苦。

　　再来看一看普通人的生活。

　　吴嫣梅25岁，是北京外来人口，在一家电脑公司打工。每天早晨5：30起床，准备早饭，收拾家务。6：30收拾完毕，吃完早点，出门坐公交车去上班。由于路程远，路上要耽搁一到两个小时。但是由于房租便宜，所以只能这样选择。

　　8点半到达公司，收拾公司里里外外，打扫卫生。9点钟正式上班，这时来了顾客要忙着报价，拿样品给顾客看，顾客不买，还得笑脸相送；顾客不满意，还得笑脸相陪；顾客砍价，还得据理力争；顾客买了又挑三拣四，照样端茶送水……，工作紧张而繁重。

　　到中午12点按理应该正常吃饭，但老板规定只有30分钟就餐时间，超时扣工资！没办法，只好以方便面充饥，吃得胃里翻江倒海，难以忍受！20分钟用完餐后，12：30继续工作，下午收货款，拿着欠条到处跑，求爷爷告奶奶，王老板说：今天没钱，改天吧。张老板说：今天给你开延期支票。陈老板说：先给你结一部分，剩下的以后再说。这样下午就在焦头烂额中度过。

　　下午6点到了下班时间也不能回家，还得加班把当天出货、入库等各项账目录入报表，不能录错一个小数点，忙忙碌碌，头昏眼花，万一出了差错，还得负责赔偿。核对完账目，将近晚上9点，才拖着疲惫的身体回家，路上一个半小时。

　　10：30到家，做饭、吃饭、洗澡，又用去一个小时，到了半夜11：30，浑身就像散了架，不知不觉中睡着了。第二天早晨一睁眼，又得重复头一天的生活。

　　她的朋友如此评论她的生活：“起的比鸡早，吃的比猪差，干的比驴多，睡得比狗晚。”

　　午二、思惟非天之苦

　　【非天[59]苦者。】

　　以下按《亲友书》讲解非天的斗争苦和不见圣谛苦。

　　【如《亲友书》云：“诸非天中意苦重，由其性嗔天德故，此等由其趣性障[60]，具慧不能见圣谛。”】

　　如《亲友书》说：非天意苦深重，(照理说，非天有福报、有能力，为什么还意苦深重呢？)这是因为非天天性爱嫉妒，见到天的福德超胜自己，就起嗔心，所以意苦深重。而且由于非天有属于阿修罗道(趣)自身体性上的障碍，所以虽然有智慧，却不能现见四圣谛。

　　以下解释论文涵义。

　　【此由不忍，嫉天富乐，令意热恼。由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。】

　　这是说，非天由于嫉妒心难忍天人的安乐，使心热恼。由此因缘，与天斗争，而遭受割裂等的伤身众苦。

　　非天见到三十三天圆满的受用时，内心无法忍受，致使心意热恼。由此与天人交战，有些头被砍断、四肢断裂，有些被天人的金刚、利矛、铁轮等击伤，感受割裂等身体受创之苦。

　　天界的如意树，根长在非天的境内，果实却供天人享用，所以非天难以忍受。与天人交战，但多数是以非天的惨败而告终。据说天人将宝剑轮系在天象的鼻子上，派出天象，能杀死数十万的非天，他们的尸体从须弥山顶纷纷掉入游戏海，鲜血将海水染得通红。

　　【此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。】

　　非天虽然也具有智慧，但是因为异熟障的缘故，在受非天身的期间，不堪现见四圣谛。

　　所谓异熟障，就是一经受生在非天趣，就具有此障碍，终其一生也无法现见四谛。

　　《瑜伽师地论·卷二十九》说：“异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋呆愚钝、盲瞽喑哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义，是名异熟障。”异熟障可分两类：一、受生在某生处中时，依于彼身不能出生、增长圣道；二、受生在某生处后，虽能修行佛法，但在此生处成熟了盲聋喑哑、痴呆愚钝等的异熟果，只能以手式代替语言，没有能力理解种种善说和恶说的意义。生在阿修罗道中，被嫉妒所障，内心热恼，内心难以调顺，所以不能见到真谛。

　　以人间而言，有一类人竞争心强，虽然擅于争权夺利等，但由竞争成性，心不调顺，而成为现见无我的障碍，也可说是人间修罗的障难。

　　反观自心，如果现在有嫉妒、竞争的心态，以此烦恼种子随逐，将来遇缘就要感受非天之类的斗争、嫉妒之苦。所以为求解脱，要厌患非天的苦及苦因。否则，生为非天，便成无暇之身，尽其一生，害他害自，终堕恶趣。因此应如《心性休息》所说：“故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。”

　　【《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。】

　　《念住经》将非天归类为旁生，《瑜伽师地论》将非天归在天趣当中。

　　非天的斗诤和不堪见谛之苦，其根源就是行苦。因为五取蕴当中有苦和烦恼种子安住，所以一旦生到阿修罗道之后，缘着天界的圆满，势必引发猛利的嫉妒、斗争等苦，无可逃脱。

　　午三、思惟天人之苦分二：一、欲天三苦　二、上二界粗重苦

　　【思惟天苦分二：一、欲天三苦；二、上二界粗重苦。　今初】

　　讲述天苦之前，首先按《瑜伽师地论·声闻地》讲述欲界天的受用安乐。

　　《声闻地》说：诸天享受广大的天界富乐，非常惬意。天人的身体内外洁净，无有臭秽，也没有尘垢、筋骨、脾肾、心肝等不净物。

　　天人长久住在自己的宫殿中。宫殿由金、银、琉璃合成，以种种文采绮饰作为庄严，又排布有种种台阁、楼观、窗户、罗网等，美观可爱，点缀着珠宝的耀眼光彩。

　　天宫当中有食树，自然流出青黄赤白四种名为酥陀的美味；又有饮树，流出甘美琼浆；又有乘树，出现种种奇妙车乘；又有衣树，长出种种细软妙色鲜洁的妙衣；又有庄严具树，显现宝珠、臂印、耳珰、环钏等种种庄严具；又有熏香鬘树，出生种种涂香、熏香和华鬘；又有大集合树，树根深深地扎在地下五十由旬处，树身挺直，高达四百由旬，枝叶覆盖到方圆八十由旬的地方，树上盛开着五颜六色的鲜花，花香随风飘散一百由旬，逆风也可熏到五十由旬，每逢三十三天四个月的雨季，天人们就聚集在大集合树的树荫之下，以天界五欲尽情娱乐；还有歌笑舞乐树，长出歌、笑、舞等使用的种种乐器；还有资具树，长出饮、食、坐、卧等种种资具，诸天想要受用时，随自心愿和福业，而自然显现。

　　天王帝释的普胜殿，在一切诸天的宫殿中最为殊胜。普胜殿中分布有百座楼观，每座楼观中又有百个台阁，每个台阁又有七所房屋，其中有七位天女，每位天女都配有七位侍女。

　　天界地面，平坦如掌，没有高下凹凸。脚踩在地面时，当即生起安乐。恒时有曼陀罗华铺满地面，微风吹去枯萎的花朵后，又引来新的天花。

　　天宫的四面都有布局美观、排列整齐的天街。街道清净端严。天宫的四面又有四座大门，规模宏伟，天门前有各类妙色药叉，常常守护天门。天门四面又有四所林苑，分别叫做缋车、粗涩、和杂、喜林。

　　天人的身体自然放出光芒，从天身显现暗相，就知道白昼已经过去，夜晚开始降临。天人们就在此时休息，种种天鸟也不再和声鸣叫。

　　天上，常常听到种种歌舞、音乐、鼓噪以及戏笑等音声，常常见到种种可意色相，常嗅种种妙香，常品种种妙味，又常触及种种天女的最胜妙触。天人就这样时时被欲乐牵着心，放逸散乱，虚度时光。

　　未一、欲天三苦分四：一、死堕苦　二、悚栗苦　三、斫裂杀害驱摈苦　四、散乱苦

　　申一、死堕苦分二：一、死殁苦　二、堕落苦

　　【初死堕苦中有二。】

　　死堕苦有二：即死殁苦和堕落苦。

　　酉一、死殁苦

　　【死殁苦者，如云：“诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。”谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。】

　　死殁苦，如《亲友书》所说：“诸天趣虽有极大的安乐，但其死殁之苦更大，如是思惟欲天苦之后，诸智者切莫贪爱有穷尽的天趣之乐。”意思是说，比较往日享受天界妙欲所生的安乐，天人临死殁时五死相现所起的痛苦，远为深重。

　　【五死相者，即如彼云：“身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先时所不出。”】

　　五种死相的情形，就如《亲友书》所说：一、身色退变为不可爱，本来天身自具光明，临终时天人身光首先退失；二、不能安坐在宝座上；三、华鬘枯萎；四、衣服出现垢染，天衣本不沾尘，临终时天衣染尘；五、身体出汗，天身本不出汗，临终时腋下出汗。

　　《本地分》说：天子临终，躺卧在林间，眼看着自己的采女移情别恋，和别的天子一起游戏，内心比利刀割身还难受。

　　【“天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。”】

　　在天子显现五死相时，其余天子就会传报此消息，如同人间传报某人快死或已死的诸死相的消息。

　　《心性休息大车疏》上说：天人现前死相时，身体恶臭，其父母、亲友会在远处喊他的名字，而且说：“愿你死后生在南赡部洲的人间，在那里行持十善业，将来再投生到这个天界。”如此边说边散花，然后全部离开。只留下天子孤单一人，极为凄惨，犹如人间传染病患者被隔离出人群一样。

　　酉二、堕落苦

　　【堕下处苦者，如云：“从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。”】

　　堕落下界之苦，如《亲友书》所说：从天世间死亡之后，如果没有其余的善根，就会无自在地随业往旁生、饿鬼、地狱任一处中受生。

　　天人具有神通，能见后世，临死前要承受眼见堕到下处的巨大惊惧之苦。这就像小车在接近悬崖处，忽然刹车失灵，车主眼见小车奔向悬崖，而惊恐万分；又像囚犯知道十分钟后要被拉出去杀头，恐惧得浑身颤抖。

　　《普贤上师言教》说：“这时天人通过天眼观察，了知自己后世转生何处。当看到转生之处的痛苦时，本来死亡的痛苦还没有消除，现在又加上堕落的痛苦，无形之中痛苦就增长了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，三十三天的七天可相当于人间的七百年啊！临终的天人回想起往日的快乐幸福，而如今无有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦，遭受这两种痛苦的折磨，内心忧伤，这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。”

　　小结：

　　天人在即将死时，五死相现：光耀的身体变得暗淡无光；再也无法安坐在宝座上；身上的花鬘逐渐枯萎；一尘不染的天衣也沾上了尘垢；香洁的身体开始流汗臭秽；属于自己的天女也抛弃自己，和其他天子游戏。从此告别了一生的美好和快乐，这样残酷的结局，使天人极难承受。

　　更可怕的是，如果没有其它善业，死后就直堕恶趣，随之而来的是漫长而剧烈的大苦。

　　以上的死堕苦揭露了天界欲乐的真相。天人尽其一生的种种快乐都只是欺诳的法，并非真实的安乐。想一想，如果欲天的快乐是真实之乐，为什么在受用到最后时荡然无存，反而转为死堕的大苦？其实，从受生天界的第一刻起，就注定了有死堕之苦降临，这是有漏有为法的本自体性。随着烦恼和业的力量运转，念念迁流变化，无论如何，都避免不了最终的坏灭。

　　申二、悚栗苦

　　【悚栗[61]苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子见已惶怖，由此因缘受大忧苦。】

　　“悚栗苦”是说，当成就了广大福德和上妙五欲的天子诞生在天界时，薄福的天子们见到之后，惊恐不安。由此因缘，内心感受很大忧苦。

　　类似的痛苦，人间也时有发生。比如，某人考取电影学院，毕业后出演了几部影片，成为颇具名气的小明星。某一天，他和国际大明星站在一起，无论相貌、气质或人气、知名度都远逊一筹，这时他的自我备受压抑，内心会出现惊恐之苦。

　　其实，从普通人发展成明星，就好像从人上升到了天界，名声、地位、财富都远胜以往，但要认识到五取蕴的行苦性并没有丝毫改变，正是由于心中有烦恼种子，所以一遇到胜过自己的对境，马上就现行惊恐之苦。思惟天界苦时，要结合行苦来体会。

　　申三、斫裂杀害驱摈苦

　　【斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。】

　　“斫裂杀害苦”是说，天人与非天交战时，天人手持金、银、玻璃、琉璃四种兵器上场应战，在战争中，感受支节斩断、身体破裂以及被杀害等的痛苦。如果天人的头颅被砍断，当即就会死亡，如果只是伤身断节，还能恢复如初。

　　【驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。】

　　“驱摈苦”是说，具有强大势力的诸天，才一发怒，诸弱小天子就会被逐出自己的宫殿，落得无家可归。

　　申四、散乱苦

　　【又如《资粮论》云：“所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮，若诸心散乱，彼岂有安乐？”】

　　又如《资粮论》所说：所有享受五欲的天人，也没有真正安乐的心。因为以享受欲乐为缘，会令内心遭受欲贪炽燃的烧煮，如此心在五欲中散乱，岂能有真正的安乐？

　　这六句当中，前两句是所立，后四句是能立。

　　【“非于无散心，刹那能自在。”】

　　对欲天来说，不散乱于五欲的澄定之心，刹那也不能自在拥有。

　　【“散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。”】

　　在欲尘中散逸的心，是以扰乱为性，直接与定相违。由散乱终不能寂灭。犹如干柴上的火焰恒时受大风猛吹，只会越吹越旺。

　　“薪柴”比喻天人心中的贪欲种子；“火”比喻贪欲；“大风”比喻天界妙欲，是助长贪欲的外缘；“烈火为大风遍吹，越吹越旺”，比喻天人心中的贪欲遇到妙欲后，增长炽然。由此就知道由享受五欲，终不能使内心澄定而得寂灭。

　　《净土十疑论》中记有一事：

　　印度无著、世亲及师子觉三菩萨，共同求生兜率，相约谁先见弥勒菩萨，就回来相报。

　　后来，师子觉先往生，多年杳无信讯。之后世亲往生，三年后，才回来转告。

　　无著问：“为什么耽搁这么久？”

　　他说：“到兜率后，听完弥勒菩萨讲一座法后，就立即返回。天上时间长，所以地上已经过了三年。”

　　又问：“师子觉现在何处？”

　　答：“他生在兜率外院。此处太享受，他以五欲自娱，自升天以来，从未见过弥勒菩萨！”

　　可见，小菩萨遇到天界五欲，尚无法把持，何况一般凡夫。受生天界之后，由于烦恼种子随逐不离，因此无堪能性，而只有被五欲牵着心走。天界的散乱之苦，根源还是在行苦上。

　　《萨遮尼乾子经》说：“诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”《安士全书》上说：转轮王除玉女外，有二万妙丽夫人。忉利天王拥有的玉女更是数以万亿计。在每位天女的身边，都化现一位天王，以受娱乐。被极大的妙欲引诱，大多数天人都在放逸中虚度光阴，无法收心趣入圣道。因此，广大天界无数的天人都只是等待堕落的人。正所谓：“世上哪有双全事，不负如来不负卿？”

　　【又云：“如病愈未久，食所不宜食。”】

　　又说：犹如大病初愈不久，不知节制，吃了不宜的食物，致使重病复发，又陷入苦中。

　　“病”喻恶趣苦；“病愈未久”喻暂时超出恶趣；“食”喻受用；“不宜食”喻五欲；“食所不宜食”意即受用五欲，贪著不舍，致使重堕恶道。凡庸之人，一入富贵声色之乡，就迷惑颠倒，完全不记得贪欲的过患。五欲正如毒品，不宜多食，否则必定为欲而伤身。

　　《山庵杂录》中记有一事：

　　元朝江西绝学世诚禅师，长期居山不出世，座下有七人结盟修禅。其中年纪最小的一位，有所心得。诚公以三关语斟验，都能应答。不幸他早亡，生在山下一户人家。出生时，父母都有梦兆。五岁读书，不烦老师讲解，自己能解释意义。

　　有一天，父亲带他上山拜见诚公。诚公问：“你答过我三个转语，还记得吗？”他如数地回答。诚公点头说：“是我的话”，嘱咐他父亲善加培养。

　　后来，其他寺院的僧人送给他家丰厚的钱财，收他为弟子，让他学习鱼山梵呗。从此，他应施主迎请，常得供养，动了骄奢之心，世俗不法之事无所不为。

　　诚公因为此事，立三种大愿警策学人。一般参禅人，在静定中得个欢喜处，只是尘劳乍息，慧光稍现，不能以此为究竟，这是因为八识田中还有无明的根本，如石压草，若石一去，草必复生。

　　未二、上二界粗重苦

　　【色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。】

　　上界色、无色界诸天，虽然没有此等欲界之苦，但仍然为烦恼种子随逐不离，而且有异熟障，对生与死毫无自在，因此也由粗重而苦。

　　按照三苦来衡量，色界和无色界都有行苦。而且，色界一至三禅天有乐受故，具有坏苦。四禅天及无色界只有舍受，故无坏苦。此外，上界天还存在从上界堕落下处之苦。

　　【又如《资粮论》云：“色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕。”】

　　又如《资粮论》所说：色、无色界诸天超越了苦苦，以定乐为自性，多劫住于定中不动摇，然而，这只是暂时离苦，并非毕竟解脱，仍然难免从彼界堕落。

　　【“似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住。”】

　　上界天安住定中，似乎已超越了恶趣苦的瀑流。实际上，虽然努力修习世间禅定，也不可能长久安住。

　　以下以比喻说明。

　　【“等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。”】

　　就像大鹏鸟在空中振翅高飞，也有体力耗尽无法维持而下落之时；又如孩童用力射出的飞箭，在动力消耗穷尽时，终归堕落。

　　【“如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。”】

　　天人以修有漏禅定为因，得生上界。而这只是依仗有限的定力安住于定中，毕竟没有超出行苦。当定力消尽时，又会被烦恼和业力驱使，堕于下处。就像一盏久燃的油灯，看似不动的假相下，实际是刹那刹那地坏灭，与此相似，住劫不动的上界天仍然被诸行变坏之苦极度侵恼。

　　正如《亲友书》所说：“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”上界诸天的结局多数悲惨，考察其原因，是因为因地修行时，错认修世间定为解脱道，以及认为获得禅定便是解脱。既然埋下这一祸根，就会在定力丧失而即将堕落时，认为没有解脱。随此邪见而身陷地狱。比如《楞严经》上讲到的第四禅无闻比丘，妄称自己已证圣果。在天报穷尽，衰相现前时，谤阿罗汉，由此身遭后有，直堕阿鼻。

　　因此，要思考：只修习有漏禅定能否避免堕落呢？有漏定不同于证空慧，并不能对治苦因烦恼，息灭五取蕴，因此仍然要随惑业而转，无力遮止生死迁流。

　　可是不了解这一真相的人，总是想维持住轮回的安定与美好。其实，有漏法本是不坚固注定变坏的法，任你如何维持也不可能转变成坚固的自性。因此，为维持世间盛事所付出的努力，都只是付诸东流，毫无实义。

　　巳三、摄义

　　学人思惟轮回苦时，要在通达苦苦和坏苦之后，进一步致力于思惟行苦。如果只停留在苦苦和坏苦的认识上，就难以发起普厌三有的心。因此本论特别强调说：如果对于生死取蕴的自性，没有生起真实厌离，那么真实的求解脱心就没有发生之处。

　　行苦的相状用比喻来描述，就像大海中即将沉溺的商主；又像被大水无情冲走的孩子；又像手脚被缚将堕悬崖的人；又像注定要被敌人杀害的俘虏；又像刹车失灵随时会车毁人亡的车辆。

　　观察轮回中的一切法，就像一辆辆刹车失灵的小车，无法自控地随业迁流，而终归毁灭。凡夫俗子不修解脱道，都无力掌握自己的身心，完全只是随着烦恼和业而转。像世上的男女老少都是刹车失灵的“车子”，掌握不了自己的命运，最终就变成了一具具的尸体。不但是人，连天上的星星最终也要一颗颗地殒灭。事实上，任何受烦恼和业力支配的法，不论外在多么清净、安乐，实际上只是苦性的法，结局只有坏灭，堕入苦中。

　　兰仁巴大师曾经说：就像污秽制成的物品，不论外在的形色多么漂亮，其性质仍然是污秽之物，所以不能以表面形状的美丑作为理由，而对它产生好丑之心。同样的道理，烦恼和业造就的法，不论是好或坏，自性都是无常。因此，对这类法要生起厌离。

　　只要还处在轮回的状况中，行苦就遍在流转的每一个刹那上。行苦本是五取蕴的体性。受其控制，辗转地起惑造业，由惑业力而受生诸趣，这就是生生死死的轮回。在思惟认识之后，就像对传染病患者和他的衣服都会恐惧一样，对轮回中的任何好坏之法，上至梵天和无色界都同生畏惧。《四百论》说：“诸智畏善趣，等同那洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。”

　　总之不论在轮回的高低何处，都同等以苦为性，是苦的轮转，无法脱离。所以，轮回并不是什么安乐洲，而只是火坑、罗刹洲、牢狱，完全没有得乐的机会。《正法念住经》说：“地狱以烈火逼恼，饿鬼以饥渴逼恼，旁生以互相啖食逼恼，人类以寿命短促逼恼，非天以斗诤逼恼，诸天以放逸逼恼。轮回犹如针尖，何时也不得安乐。”《宝性论》中说：“轮回生死无始际，众生流转于五道，犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。”莲花生大士说：“轮回中如针尖许的安乐也没有，即使有一点，也只是变苦而已。”《瑜伽师地论》说：“又无漏界中，一切粗重诸苦永断，是故唯此是胜义乐，当知所余一切是苦。”

　　中士道•发起求解脱心的方便

　　◎思惟集谛

　　卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文　二、烦恼发生之理　三、彼集业之理　四、死殁及结生之理

　　【第二由集谛门思惟流转生死次第分三：一、烦恼发生之理；二、彼集业之理；三、死殁及结生之理。】

　　从集谛来思惟流转生死分三个步骤：一、烦恼产生的方式；二、以烦恼造集种种有漏业的道理；三、死没以及结生的道理。

　　辰一、连结文

　　【如是思惟五趣、六趣总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。】

　　思苦就是一一思惟五趣或六趣总的三苦、六苦、八苦，以及每一趣特别的苦；思惟到量时，认识到生死唯是苦性，法尔就会引发厌患，一心想出离生死；这时就会观察生死诸苦的因，寻思究竟什么是生死之因。

　　若以“思苦”、“厌离”、“察因”六个字归摄此句，前后关系便可一目了然，即前前是因，后后是果。由思苦生起厌离，有了厌离心，自然就会观察苦因。以此为动机就会转入由集谛思惟流转生死的前后次第。

　　辰二、烦恼发生之理分三：一、生死之因，以烦恼为主　二、应当善巧了知烦恼　三、抉择烦恼发生之理

　　【今初】

　　巳一、生死之因，以烦恼为主

　　【成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首[62]。】

　　导致生死的因，虽然必须具备烦恼和业两个条件，但二者之中，又以烦恼为主要。

　　从反面观察。

　　【若无烦恼，虽有宿业超诸量数[63]，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺俱有缘[64]，亦定不能发苦芽故。】

　　如果没有烦恼，虽然具有不可计数的宿业，但没有能力感果，如同种子如果没有水的润泽以及土壤、阳光等助缘，决定不能发芽。同样，诸业如果缺少俱有缘，也决定不能发起苦芽。

　　从正面观察。

　　【又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。】

　　又如果具有烦恼，纵然没有宿业，也可以由烦恼立即积集起新的有漏业而取后有。

　　以下引教证成立。

　　【如是亦如《释量论》云：“超度诸有[65]爱[66]，非余业[67]能引[68]，灭尽俱有[69]故。”】

　　如是，就如《释量论》所说：阿罗汉断尽了三有烦恼，其相续中所余的宿业不会引生后有，因为已灭尽了俱有缘——烦恼。

　　【又云：“若有爱，仍当出生故。”】

　　《释量论》又说：“如果相续中还有爱取，仍然会出生能引后有的业。”因此会由造集新的有漏业而取后有。

　　小结：生死之因，以烦恼为主，因为如果没有烦恼，纵然有业也不可能引苦，相反只要有烦恼，纵然没有宿业，也能集新业而取后有。

　　如此便明了，断集与了脱生死的重点唯一是对治烦恼。只要断除烦恼，也就灭尽了引发生死苦报的功能。

　　巳二、应当善巧了知烦恼

　　【是故开示烦恼对治极为重要。此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。】

　　因此，开示烦恼的对治极为重要。而这又需要先了解烦恼，所以对烦恼的体相、生起次第、因和过患等，应当完全了解。

　　“于烦恼应当善巧”，即内心现起烦恼时，能清晰地认识到“这是贪”、“这是慢”、“这是邪见”等等。由此可见，是以在自心上认识为善巧，而不是以词句上能记能说为善巧。

　　巳三、抉择烦恼发生之理分四：一、正明烦恼　二、如何生起之次第　三、能生烦恼之因　四、烦恼的过患

　　【此中分四：一、正明[70]烦恼；二、如何生起之次第；三、烦恼之因；四、烦恼过患。】

　　午一、正明烦恼分二：一、烦恼总相　二、烦恼别相

　　【今初】

　　未一、烦恼总相

　　【烦恼总相[71]者，如《集论》云：“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续极不静起，是烦恼相。”谓若何生，令心相续，极不寂静。】

　　烦恼的共同特征，如无著菩萨的《集论》所说：“如果心中有一法生起，当下就生起极不寂静之相，由于它的产生，而令心相续现起极不寂静，这就是烦恼之相。”意即，凡是心中产生某法时，能令心相续极不寂静，这就是烦恼的总相。

　　以上说明烦恼的总相是不寂静性。

　　未二、烦恼别相分二：一、十种烦恼　二、二十种随烦恼

　　申一、十种烦恼

　　【各别相中有十烦恼。】

　　烦恼的各别相中，有十种烦恼。

　　十种烦恼：五种非见——贪、嗔、慢、无明、疑，五种见——萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见。

　　以下从所缘与体相两方面解释十种烦恼。

　　【贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽著。如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。】

　　贪的所缘是悦意的内有情五蕴或外色声香味触等五欲。

　　贪的体相是缘内外悦意的境界随逐耽著。如同油沾在布上难以洗净，如是耽著贪恋自所缘境后，内心与所缘境难以分离。

　　因此贪是以染著为相。比如，贪执某人时，几天不见，就开始耽著，一心盼望相聚，无法平静；见面之后，又恋恋不舍，不愿分离。诸如此类，便是贪烦恼之相。

　　【嗔者，谓缘诸有情及苦、苦具——谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义[72]。】

　　嗔的所缘是有情、苦受以及能生苦受的器具——刀杖荆棘等。

　　嗔的体相是对有情、苦受或者造成苦受的器具生起恚恼之心，生起粗猛之心，对这些与自己意愿相违的所缘境，内心想作损害。

　　比如，心里想着仇敌如何损害自己，而生起了嗔恚心与粗猛心，想报复仇敌；或者荆棘刺伤脚时，对荆棘生起了恚恼心，想铲除荆棘。我们平时身心稍有苦受，或者外境稍有干扰时，马上就会发脾气，这是缘苦受生起的恚恼之心。

　　【慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。】

　　慢的所依是萨迦耶见，慢的所缘是内有情法、外色法的高下好恶，慢的体相是高举。总之，慢是依止萨迦耶见，心缘内外法的高下好坏，令内心高举，外露高傲之相。

　　平常，如果自身的相貌、智慧、种姓、口才或者外在资具、眷属等超胜别人时，自己的心就会抬得很高，眼神、动作、语言等也流露出高傲之相，这就是我慢。而在自己与对方平等以及不如对方时，内心仍然高举，不能低下，也是慢烦恼现行。起我慢的原因就是执著我、我所，如果没有我见，就不会有自他的对比，也就不会令心高举，因此慢的所依是萨迦耶见。

　　【无明者，谓于四谛业果三宝自性，心不明了，染污无知。】

　　无明就是对四谛、业果以及三宝的自性，心里不明了，是以染污、无知为体相。

　　《俱舍论颂疏》说：“无明为体，烦恼不净，名为染污。于境不悟，故曰无知。”

　　本论在共下士、共中士道中，是依据唯识以下的观点安立无明的体相，所以上文也是按照大小乘共同教法的意义，安立无明之相。当然，上上中观宗等安立无明是内心不知无我空性。

　　【疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。】

　　疑就是缘四谛、业果和三宝自性等三法，犹豫到底有或没有、是对还是不对。

　　疑的所缘，广义而言，即一切所知，此处特指谛等三法——四谛、业果和三宝自性。

　　疑的体相是犹豫，即无法确定是有是无或者是对是错，心想：四谛是有，还是无？四谛是真实成立，还是不成立？

　　【坏聚见者，谓缘取蕴计我、我所，染慧为性，我、我所见。】

　　坏聚见是计五取蕴为我和我所的我见与我所见。坏聚见的体相是一种染污慧。

　　坏聚见的所缘是我和我所，而我又是缘五取蕴所起的一种妄相。就, 像在, 黄昏时，把花绳(五蕴)当作了是蛇(我)一样。

　　以下解释坏、聚的意义。

　　【其中坏是无常，聚是众多。为欲显此所见之事惟是无常、非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。】

　　其中“坏”是指五蕴刹那生灭的无常，“聚”是指由色、受、想、行、识等众多法组成，说明非一。为了显示所见到的其实只是无常、非一的法，完全没有常一的补特伽罗，所以立名为“坏聚见”。

　　顾名思义，坏聚见就是妄计坏灭、集聚之法为常一之我的见。

　　【边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。】

　　边执见有二种：把萨迦耶见所执的“我”，当作是常恒不变的，这是常见；或者见“我”是断灭，认为从此世死亡后没有结生，这是断见。这两种见都是以染污慧为体性。

　　比如，有的外道认为：虽然今生的五蕴会灭，转成下一世新的五蕴，但“我”始终不会变易，一直从前世到今生，又从今生到后世，如人换房，房子可以换，但人不会变，这是常见。相反，现代的断灭论者认为：人死如灯灭，呼吸一停止，“我”就消灭，这是断见。总之，执著“我”是常、是断，都是落在一边，称为边执见。

　　以下见取见和戒禁取见都是把某种法执为最殊胜的见，见取见是执著某种邪见为最殊胜，戒禁取见是执著某种邪的戒禁为最殊胜，它们都是以染污慧为体性。

　　【见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依——见者之蕴，执为最胜，染慧为性。】

　　见取见是把萨迦耶见、边执见、邪见三者之中任何一种，以及此见的所依——见者的五蕴，执取为最殊胜，以染污慧为体性。

　　“彼见所依——见者之蕴”：“见者”即执这种见的人，比如，执著常我边见的人就是执常见者，此常见的所依就是此人的五蕴。如果我们崇奉某种见，就会将此见持有者的五蕴，也视为最高尚、最殊胜。比如，有人认为“生命的意义就是满足自我、张扬自我”，如果认为这种萨迦耶见以及此见解所依的五蕴很殊胜，这就是见取见的烦恼相。

　　【戒禁取者，谓缘坏戒可舍之戒，及诸行状轨则、身语定转所有邪禁，及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性。】

　　此段分二层分析：一、戒禁取见是取什么为殊胜？二、什么是取殊胜？

　　一、戒禁取见是取什么为殊胜？

　　戒禁取见的所缘有三种，即戒、禁行和所依蕴。

　　“禁行”：“诸行状轨则、身语定转所有邪禁”，包括禁止与行持二者，即对外在身语的行为，什么应当舍、什么应当取，如是抉择而行持。“行状”指外在身体的服饰姿势，比如，印度有些外道，身披兽皮，颈戴人骨鬘，单足独立；“轨则”指效仿猪、狗等行为轨则，比如学猪叫、学猪走、学猪的行为；“身语定转”指规定身体和语言必须如是而行；“邪”是不正确。

　　“所依之蕴”：戒和禁行所依的五蕴。

　　二、什么是取殊胜？

　　随计为清净、解脱、出离，认为以这种戒禁能够清净罪恶、解脱烦恼、出离生死。比如，裸形外道认为通过全身赤裸涂灰、禁语等苦行可以获得涅槃。

　　又比如，在上世纪末，曾经流行一种气功，认为每天演练一套类似体操的动作到一定程度时，可以超出三界、解脱轮回。这种执著特定动作能解脱轮回，是至高无上清净之法，认为练功者清净了罪恶，最为殊胜，就是戒禁取见。

　　【邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性[73]等为众生因，染慧为性。】

　　邪见可分为增益见与损减见二种，损减见即有见为无的见解，增益见即无见为有的见解。损减见是诽谤没有前后世、业果等(包括四谛、三宝等)，增益见是认为自在天、自性等(包括上帝、真主、四大等)是众生之因，以染污慧为自性。

　　自在天派认为常法自然遍知的大自在天思惟之后，创造了一切世间。数论外道安立二十五谛，承许常法自性是产生其余二十三种变异现象的因，这些都不符合实际状况，只是增益的邪见。

　　【此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》[74]所出而说。】

　　标明出处：这十种烦恼的体相，是按照《集论》、《瑜伽师地论》、《释五蕴论》而宣说。

　　以下根据《成唯识论》宣说二十种随烦恼。

　　申二、二十种随烦恼分三：一、十种小随烦恼　二、二种中随烦恼　三、八种大随烦恼

　　二十种随烦恼当中，前十种是小随烦恼，中间二种是中随烦恼，后八种是大随烦恼。

　　前面忿等十种烦恼纯粹是恶性，独自生起，范围很小，所以名小随烦恼；无惭、无愧二种随烦恼通于一切恶性，范围比较宽泛，所以名中随烦恼；掉举等八种心所通于不善、无记，遍于一切染心，所以名大随烦恼。

　　酉一、十种小随烦恼

　　１、云何为忿？依对现前，不饶益境，愤发为性。

　　什么是忿？所缘是现前不饶益境，即对自己不作饶益或者作损害的对境。缘此不饶益境怒不可遏、激愤而发，是忿的体相。

　　以下宣说忿的作用：

　　能障不忿，执杖为业。

　　因为忿与不忿相违，两者不可能同时现前，故忿会障碍不忿，而且不对治忿烦恼，任它生起，会坚固随眠，导致以后会进一步现行同类烦恼。

　　“执杖”：在忿烦恼的驱使下，不由自主地拿刀枪、棍棒等武器伤害对方。以下再进一步解释“执杖”。

　　谓怀忿者，多发暴恶，身表业故。

　　心怀忿怒的人大多数会发起暴恶的身表业，身体会表现出暴恶的表情、动作、行为等。《瑜伽师地论》说：“若嗔恚缠，能令面貌惨烈奋发，说名为忿。”

　　２、云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。

　　什么是恨？首先生起忿怒，在忿发作以后，一直心怀旧恶，不肯舍弃，由于一直记着旧恶不能宽容对方，导致无法解开彼此怨结。《瑜伽师地论》说：“内怀怨结，故名为恨。”

　　能障不恨，热恼为业。

　　以现前作用而言，一生起恨就障碍了不恨；以后续作用而言，如果对恨不加以对治，一忆起对境或者一遇境缘，就无法不现起怨恨。生起恨时，内心燥热恼怒。

　　谓结恨者不能含忍，恒热恼故。

　　心怀怨恨之人被仇恨的情绪左右，不能容忍对方，由此内心恒时生起热恼。所以，恨别人对自己毫无利益，心怀怨恨，首先伤害自己，烧坏自己的身心，所以不对治相续中的烦恼，又怎能得到安乐？

　　３、云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。

　　什么是覆？唯恐暴露自己以往所造的罪业，而失去利养、名誉，所以将自己的罪过隐而不露。覆是以隐藏过失为特点。

　　《法蕴足论》说：“云何覆？谓有一类破戒、破见、破净命、破轨范，于本受戒不能究竟，不能纯洁，不能圆满。彼既自觉所犯已久，作是思惟：‘若我向他宣说、开示、施设、建立所犯诸事，则有恶称恶誉，被弹被厌，或毁或誉，便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣，终不自陈上所犯事。’彼既怖得恶称恶誉，乃至怖失恭敬供养，于自所犯便起诸覆、等覆、遍覆；隐、等隐、遍隐；护、等护、遍护；藏、等藏、遍藏；已覆、当覆、现覆，总名为覆。”(戒律有破损、穿缺者自认为所犯时间已经久远，心想：“如果我向别人说出自己的罪过，就会招来恶名，被人诃责厌弃，就不能被人恭敬供养。我宁可因此堕落三恶趣，也不愿意自己陈述所犯罪过。”他因为怖畏恶名乃至害怕失去恭敬供养，所以对所犯罪业生起由轻到重，由现前到将来的种种覆藏。)

　　能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。

　　覆的作用是能障碍不覆藏，会引发内心的悔恼，即心地不坦诚，在人前不肯说出自己罪过，将过失深深埋在心底。但这样能让内心自在吗？有一种烦恼就会造成心理的一种痛苦，覆藏罪业的人虽然当时可以遮掩过去，但事后一想起自己的所作所为，就会后悔不已，引起内心极度的不安。因此造了罪业应当立即发露忏悔，不可以覆藏，如果将罪毒埋在心里，内心就无法安定。

　　凡夫损人利己的心态极其严重，对待自他的心态与采取的行为方式，截然不同。好谈他人的过失，唯恐传得不广，可是对自己的过失，却丝毫也不愿透露，想方设法都要保全自己的面子，由“我执”引发这样一种恶相，这就是覆烦恼之相。其实人非完人，孰能无过，若能放下自己，坦诚发露，别人也会宽容、赞叹，自己内心也会轻松。假如一直隐藏在心，自己想起所作的罪行，就有负罪感，内心恐惧难以安定，岂不是苦了自己？何况如此下去，来世唯有恶趣可去。所以，如果不歼灭这个敌人，生生世世的前途，都会被它毁于一旦。

　　４、云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性。

　　什么是恼？恼是忿与恨进一步恶化的情绪。以忿、恨作为先导，追思对境以往的过恶，触及到现前不适意的境界，内心突然暴热狠戾[75]起来，此即恼的体相。

　　能障不恼，蛆螫[76]为业，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。

　　恼的作用是能障碍不恼，会恶毒伤人。即追忆起以往对自己的损害，接触到现前的厌恶境界，无法自控地从内心深处生起狠戾心，而且口出狂暴、凶狠、鄙恶刺耳的粗恶语，如同蜈蚣被触恼后，会喷毒伤人一样。

　　以下引一段名叫阿浩的人的经历，说明“忿、恨、恼体相的差别”。

　　阿浩为了发财，想偷渡到韩国打工，但偷渡船在海上漂泊了十多天，始终无法靠近韩国海岸。船舱内空气稀薄，当时又是寒冬，阿浩受冻挨饿，疲惫不堪，最后虚脱昏死过去，被船主残忍地抛入大海。还算幸运，阿浩被好心人救起，送到医院抢救。一个多月之后，阿浩身体尚未恢复，无法打工挣钱。当时他身无分文，又无住处，无依无靠的他只能每天跪在街边乞讨，受尽屈辱，又担心警察发现，成天魂不守舍。阿浩想起他的亲叔叔几年前，也到韩国打工，就设法打电话给叔叔，但是叔叔表示没有时间看望他，也不愿出钱帮助，阿浩听完后忿怒地挂掉电话。

　　如此阿浩过了数月的乞丐生活，每每想起自己悲惨境遇以及叔叔的绝情，阿浩内心的怨恨与日增长。一位亲戚想调和这对叔侄的关系，就约他们到饭馆吃饭，但在酒桌上，叔叔似乎毫无愧疚，侄子再也无法按捺住恼火，狠狠地用筷子打叔叔的头，一脚踢翻酒桌，酒席不欢而散。

　　此段中就有忿、恨、恼三种烦恼的现行，阿浩在异国潦倒街头，向亲叔叔求助，竟然遭到拒绝，缘这不饶益境，阿浩的怒气激愤而发，这是忿烦恼。以此因缘，阿浩一直怀恨在心，无法容忍叔叔冷酷的行为，从此结下了不解的怨结，这是恨烦恼。多月以后，叔侄二人在酒桌上见面，以前面的忿恨作为先导，阿浩想起以前被抛弃，又看见眼前这个无法容忍的人，顿时暴热、狠戾起来，一定要施行报复，这是恼烦恼现行。

　　５、云何为嫉？徇[77]自名利，不耐他荣，妒忌为性。

　　什么是嫉？自己追求某种名誉、利养，无法忍受别人获得圆满，以妒忌为性。

　　能障不嫉，忧戚为业，谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。

　　嫉的作用是能障碍不嫉，有了嫉妒，内心不可能随喜，只会引发忧戚。嫉妒者见闻到他人获得财富、名声、地位、恭敬时，内心深深忧戚，焦热不乐，此嫉妒之心一起，心理顿时就会失去平衡，无法安住。

　　如果进行一个人类烦恼的试验，让两位亿万富翁在一起聚会，或者让两位美女一起参加晚会，或者让两位高材生同处一间办公室，或者让某体育竞赛的冠亚军一起出席新闻发布会，如此观察他们身心的反应，大抵可以测出低劣者忧戚和优胜者骄慢的心态。

　　嫉妒的种类无量无边，只要不堪忍受他人的圆满，都是嫉妒。我们处处可以见到对功德、相貌、财富、权力、服饰、恭敬、名声、供养等的嫉妒，一见到他人兴盛，自己内心就会焦热，而且会生起寻求方便损坏他人的恶心。

　　《法蕴足论》说：“有一类，见他获得恭敬供养、尊重、赞叹、可爱五尘、衣服、饮食、卧具、医药余资具，作是思惟：彼已获恭敬等事，而我不得。由此发生诸戚、极戚，苦、极苦，妒、极妒，嫉、极嫉，总名为嫉。”

　　在观察嫉烦恼时，可以比较一下，反观自己，获得荣耀时是否沾沾自喜？见别人捷足先登是否难以忍受，见到他就心生不欢喜？作为凡夫，这样的烦恼几乎是在所难免。为什么同样是获得圆满，落在自他不同的相续上，会有如此迥异的心态？根源就是我执。论中“徇自名利、不耐他荣”，此句中有“自”有“他”，道理就在此中，爱执自我时，自然无法忍耐他人的荣耀，引生烦恼的根本就是我执，所以只有放下自我，随喜他人、成全他人，才能具足德性。

　　６、云何为悭？耽着财法，不能惠舍，秘悋[78]为性。

　　什么是悭？悭是一种耽著财物与法的烦恼心态。其体相是内心耽著某种财物、世间技艺或者道法，不能慷慨施舍，以隐藏、吝啬为性。

　　能障不悭，鄙畜为业，谓悭悋者，心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。

　　悭能障碍不悭，以悭贪而作鄙劣的畜积，以这种畜积无法成就自他二利，纯属愚痴的行为，故以鄙劣形容。即悭吝者内心多有鄙涩[79]，由此鄙涩而一再畜积财物或者法，不愿与人分享。

　　例如，有些中学生特别执著参考书，尤其是名校名师所编的参考书，更是视若宝贝。心想：通过这本参考书，掌握很多解题思路及技巧后，我就能超过班上其他同学，考得高分。于是就将书包上书皮，藏在书包里，自己偷偷看，不轻易出示，更不可能借给同学参考。

　　此例只是为求得名声、地位，而不肯施舍的知识悭，其实悭吝的种类无量无边，只要是坚固执著某种所爱，不想施舍或与人分享，都是悭。比如，这房子属于我，别人不能住，这是住处悭；这份工作属于我，不能让给别人，这是工作悭；老师只能表扬我，不能称赞别人，即使称赞别人，也不能超过我，这是称赞悭；这项技术只有我懂，不传外人，这是技术悭；这位上师只能我供养，别人不能供养，即便供养，也只能做二施主，大施主永远是我，这是供养悭。诸如此类，观察自他之时，就会发现处处都有悭吝。

　　《顺正理论》说：“令心悭著，说名为悭，谓勿令斯舍离于我，令心坚执说名为悭，耽著法财以为上首，不欲离己，故名悭著。”

　　７、云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。

　　什么是诳？诳是一种虚矫诡诈的心理，即为了获得利养、名声，假装具有功德，以诡诈为其体相。

　　能障不诳，邪命为业，谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。

　　诳有二种作用：一是能障不诳，欺诳成性之人，言行之间处处诈现威仪，佯装具有功德，现代社会鼓吹人要表现自我，但若没有道德修养，一般人最后多数沦为矫诳者，让人痛心；二是会引起邪命，矫诳者都是表里不一，多数从事狡诈的邪命之事，出家人不修正当道业，为人看相、算命、卜卦等，也是属于此类。《对法论》说：“诈现不实功德为体，邪命所依为业。”

　　比如，某歌星开演唱会时，面带迷人的微笑，从台后款款而出，衣着华丽高贵，风度优雅，表情亲切而热情，声音甜美而圆润，边走边挥手问候歌迷：“大家好！我为大家献上一首歌，希望能把欢乐带给大家。”她的歌声满含深情，其间还要走下台和观众亲切地握手、拥抱，歌迷们的情绪被挑得如痴如醉。一曲终了，歌星依依不舍地走出舞台，眼里隐隐含着泪花。

　　演出结束后，歌星回到下榻的酒店，便迫不及待地数着大把钞票，得意地想：今天又赚了十万！

　　这位歌星在舞台上的一切表现，服装、台词、表情、表示等种种行为相都是诈现有德，其中心中只是追求金钱而已，毫无利他之心，由此可见诳烦恼丑陋的诡诈面目。

　　论中说“为获利誉”，精确地道出了欺诳的目的。只要有名利之心，立即就会现前诳烦恼，学人可以客观观察：生意圈以及广告界中，有几个不诳？处处都在鼓说自己的商品；电视采访时，被采访者为了树立良好形象，满口都是仁义道德；修行人向外求名声，也会在信众面前，显现很有威仪、修行的样子，或者结跏趺坐，故作深沉，或者假装慈悲，私下却散乱放逸。诸如此类，遇到境缘，矫揉造作，表里不一，全都是诳。

　　总之，若破不了名利关，诳在在处处都会现行。究其根源，都是被虚荣所害，如果为人正直，淡泊名利，这个诳又从何而起？

　　８、云何为谄？为罔他故，矫设异仪，险曲为性。

　　什么是谄？以蒙骗他人为动机，外现各种恭敬、柔顺的仪表，作各种体贴、承事的行为，以险曲[80]为性。此句当中，“为罔他故”是动机，“矫设异仪”是手段。

　　能障不谄，教诲为业。

　　谄的作用是能障碍不谄媚和接受教诲。

　　谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友，正教诲故。

　　谄曲者为了如渔夫捕鱼、猎人笼鸟般网帽他人，便放低自己而随顺当时的情况，见机行事，矫设很多身口意的方便，目的就是为了取悦对方或者隐藏自己的过失，以心地不正直的缘故，不能受持良师益友的教诲。

　　谄曲是教育学的一大难题，人心如果谄曲，会障碍直心流露，而无法忠实受持清净的教诲。

　　谄是讨好的心理，专门吹捧对方的优点。怎么会有这种心态、行为呢？就是因为人有私心，人若无私，必定不会滋生谄媚。此谄媚如何而来？就是“为罔他故”，比如，想博取好感、骗取信任、求得宽恕、遮掩己过、赢得青睐时，就会揣摩对方的心意，以各种方式投其所好，取媚于他。究其根源，还是以我执和我所执才生起险曲的心态，其实“网帽他”最终还是为了满足自我，保全自我，所以谄是自私的心理。在各种求名、求利、求取异性的场合，凡夫谄媚的一面会表现得淋漓尽致。比如，为了讨好首长，求得升迁，他就献媚说：“这些小事不用您操心，我们有义务为您效劳。”见到首长消瘦，就说：“您为人民呕心沥血，应当保重身体，人民需要你。”接待有权势者时，总是低头哈腰、满脸堆笑、端茶递水、“是是”连连，谄相可掬，这就是“曲顺时宜，矫设方便”，目的就是取悦对方，并非出于真诚。凡夫的面目就是如此丑陋，若不修解脱道，出离烦恼，我们就会堕在这种完全杂染的境界之中。

　　９、云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性。

　　什么是害？对有情心无悲愍，以损恼他人为性。缺乏悲愍是害心所的起因。《显扬圣教论》说：“害者，谓逼恼有情、无悲、无愍、无哀、无怜、无恻为体。”

　　能障不害，逼恼为业，谓有害者，逼恼他故。

　　以害能障碍不害，而且会生起逼恼，即心存害心者会以手、石块、刀杖或者各种制造痛苦的方式，压迫恼害有情。

　　例如，随意宰杀鸡鸭等；系缚、鞭打牛马等；对怨敌恐吓、贴大字报、关押、批斗、游街等；以现代各种恐怖主义的行为——绑架、谋杀、袭击等，伤害他人。

　　如此多种的迫害、损恼，到底从何而来？这都是源于害心所。换句话说，一个人若对有情缺乏慈悲哀怜的善心，以冷酷的害心所推动就会生起此等损恼的恶劣行为。人类一直祈盼和平、安宁，如何才能实现呢？其方法必定是推行慈悲的教育，对治人类内心的害心所，如此才会止息人类相互的倾轧迫害，否则，和平、安宁不可能真正实现。

　　10、云何为骄？于自盛事，深生染着，醉傲为性。

　　什么是骄？对自己所拥有的圆满之事，比如，世间方面的年轻、健康、长寿、勇敢、富裕、具有权势、出身高贵等，修行方面的持戒、修定、有闻思智慧、善于辩论等，深深地生起染著，以醉傲为性。

　　经云：“无正闻愚夫，见少年、无病，寿命等暂住，而广生骄逸。”

　　我们或多或少都有这种习气，稍有长处就好表现，非常陶醉，根源就是我执，执著我相，以“我”与“我所有法”的圆满，而深深地染着，不由自主地缘着自己的高相而陶醉随转。

　　“于自盛事，深生染着”：“自盛事”是所缘，即能令自我荣耀的法，就是自我的功德相。对具有功德的我染着，就是骄，即一种贪炫自德的心理。以所缘不同，骄可以分为六种，即无病骄、少年骄、族姓骄、色力骄、富贵骄、多闻骄。广义而言，凡是内心染着自己的所长，就是骄心。

　　现代女性如果容貌姣好、嗓音优美、有财富权势、有体面的丈夫、学历高、能说流利的外语、写得一手好字，都会成为可骄之处。比如，有些相貌稍为出色的女性，常会揽镜自照，自我欣赏半天，外出时常常趾高气扬，神情高傲，好似万花丛中的牡丹，自我陶醉，一直随着高相而转，这就是骄烦恼猛利的现行。当自己具足某种圆满、功德或一技之长时，应观察自己缘着能展示自我的法时，是何种心态？若是深生染着，自我感觉良好，轻飘飘、醉醺醺，这就是骄，一定要歼灭这种骄敌。

　　能障不骄，染依为业，谓骄醉者，生长一切，杂染法故。

　　骄的作用是能障碍不骄，而且成为一切杂染法的依处，换言之，一个陶醉在良好自我感觉中的人，必定会生长一切杂染法。对此如何认识呢？请观察自己处在醉傲的状态时，最爱什么人？是否最爱自己？如此强烈地爱执自我，肯定是生长杂染法之因，以我执是杂染法之因的缘故。

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