益西彭措堪布：新广论讲记8 菩提道次第系列——上士道(三)

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益西彭措堪布：新广论讲记8 菩提道次第系列——上士道(三)

 

　　【若能报恩，即是智者称赞之处。】

　　如果能报答母恩，即是智者所称赞的地方。

　　佛在《杂宝藏经》中说：我不但现在称赞慈爱孝敬，我在无量劫中也常常赞叹。

　　《大方广如来不思议境界经》说：“供养父母、和尚、尊师，及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养(应忆念加倍报恩供养)。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。”

　　【如《龙王鼓音颂》云：“大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此。”】

　　如《龙王鼓音颂》所说：大海水藏、须弥山王、大地等，并非我的重担，若不知报恩是我的重担。若有人心不散乱，知恩报恩，令恩德不失坏，智者对此无比赞叹。

　　下至别人施给自己一杯茶，我们也要报恩。不知报恩的人不如一只狗，因为给狗喂食，它也会摇尾乞怜。

　　【总之自母未住正念，心狂目盲，复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行。】

　　总之，自己的母亲没有安住正念，狂乱、盲目又无人引导，她正一步一跌地走向可怖的险崖。

　　既无正念、心识狂乱，又无眼目不识正道，又无明眼人引导，前方又是险崖，这是何等可怕的境地！

　　【其母若不祈望其子，复望于谁？若子不应从其险怖救度其母，又应谁救？故应从此而救度之。】

　　此时，母亲若不祈望自己的孩子，又能希望谁来帮助她呢？如果孩子不应从险难怖畏中救度母亲，又该由谁来救度呢？所以，孩子应当从险难中救度母亲。

　　【如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱，又离慧眼观增上生、决定胜道，又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。】

　　如是，若见诸母有情被烦恼魔扰乱内心，心识无法自主而成疯狂，而且远离慧眼，不见增上生与决定胜的圣道。又没有真实善友的引导，每个刹那都在造作身口意的恶行，就像一步一跌一样。

　　【总于生死，别于恶趣，奔驰悬险。】

　　母亲总的是趣向生死，特别是趣向恶趣，正奔驰在悬崖险道上。

　　【母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。】

　　母亲希望孩子救护她，孩子也应救济母亲。如是思惟后，从生死中拔济诸母，以报母恩。

　　【《集学论》云：“烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同。”】

　　《集学论》说：由于烦恼而狂乱、愚痴的盲人，在充满危险的悬崖道上，一步一跌地行走。

　　自他恒时处在忧苦之中，都是轮回中无有眼目、精神狂乱、即将堕入恶趣长劫受苦之人。所以，自他众生同在苦难中，同是受苦之人。

　　【此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有。然此亦合苦恼之理。】

　　《集学论》中这五句的本意，是教人不要寻求众生的过失，因为自他同处在悲惨境地中，理应同病相怜，若见众生有少许功德，也要觉得稀有。

　　《集学论》前三句所说的情形，也符合众生苦恼的道理。换言之，为了表达“佛子应报母恩”这一意义，宗大师借用《集学论》中的三句比喻，描述诸母有情悲惨危险的处境，说明佛子救度母亲义不容辞。

　　未四、摄念恩、报恩之义

　　念恩应从现世母亲修起，首先忆念母亲今生的恩德，再忆念母亲在生生世世中曾给予自己的恩德。修好之后，再依次缘其他亲人、中庸者、怨敌及一切众生修持，即使修到热泪盈眶，也要持续修持。

　　今世母亲的恩德有世间恩德与佛法恩德两方面。念世间恩，即忆念母亲赐予身体、命根、衣食受用，教我们走路、说话、穿衣等等。尤其要忆念赐予我们命根的恩德。

　　试想：我们在中阴时，没有四大的身体依靠，犹如游魂，刹那不停地到处飘荡，若没有母亲的腹中可以安住，如何能脱离这种恐惧？入胎之后，若不依靠母亲体内的养料，我们怎么能从没有身形的羯罗蓝转变成有四肢、六根的身体呢？

　　我们最初呱呱坠地时，没有任何生存能力，若母亲忽视我们一天，根本不可能存活下来。若没有母亲的生育，不会有今生的一切。

　　所以，应忆念自己的生命是母亲用心血养育而成。连栽花、种菜都要付出劳作才会有收获，何况从名色孕育成六根健全的人，这期间母亲要付出多少爱心，克服多少难以想像的困难？

　　从佛法的恩德来说，我们今生皈依三宝修学佛法，真正成办增上生与决定胜的大义利，都要依靠暇满人身才能成办，而这人身宝正是依靠母恩养育才长成的。所以，今天能具有人身而有学法的良机，完全是母亲深情养育的恩德。

　　想一想，有如此健全的眼、耳、鼻、舌、身、意，能够闻法、思惟、修行，都是母亲长养的结果。若没有母亲，自己就连看一页书、念一声佛、上一次香的机会也没有。所以，应当感念母亲赐予修法所依的深恩。

　　进一步思惟，不只在人道，母亲前世还在旁生道等中做过我们的母亲，不惜身命地养育、照顾我们。

　　有一本《物犹如此》的古书，收集了许多可歌可泣有关母爱的故事，以下摘取其中三则。

　　有个叫桓温的人，一次前往四川，途经三峡时，遇到一件奇事。

　　有个人抓了一只小猴子带到船上，小猴的母亲沿着河岸随船奔跳，一路啼叫足足跑了一百多里都不肯离开。最后母猴纵身跳到船上，当时就气绝身亡。有人剥开母猴的身体，只见肚中肠子寸寸断裂。

　　还有个姓彭的人擅长射箭。一次他入山打猎，看到溪水边有只母猴正在给孩子喂奶，就张弓放箭，射中了母猴。母猴自知无法存活，就用尽力气抱起孩子，让它喝完最后一顿奶，然后摘下几片树叶，把奶水挤在树叶上，放在孩子身旁，一边呜呜哀叫，好像在教孩子怎么喝这份奶水，最后一声号叫，气绝而亡。

　　还有一则双鲤救子的公案。有个吴江人，家有一口鱼塘，到了冬天时，他筑起低坝，放掉塘里的水，想取里面的鱼。

　　水放到一半时，只见两条大鲤鱼不断地从低坝跳出跳进。他觉得奇怪，便仔细观察，发现几百条新生的小鲤鱼聚在一个洞里出不来，两条鲤鱼跳进跳出，一边衔着小鱼一边往前游，为了救护孩子而不惜生命。

　　思考这些故事，可以把眼光扩大到前世。今世的母亲不论在轮回哪一道中，只要是做母亲，为了养育、保护我们，都曾经不顾惜生命，倾注全部的爱心，和今世一样，全心全意照顾我们。

　　转缘其他亲人、中庸、怨敌以及一切众生，思惟他们曾为自己母亲的恩德。综合起来观察，在无尽的过去生中，曾以慈爱养育过自己的母亲多得可以充满虚空。每一生喝过的母奶足以汇成无尽的海洋；每一生让母亲伤心流下的泪水聚成四大洋；每一生母亲赐予的身体无量无边；每一生母亲给过的衣食堆满大地；每一生母亲为我们做过的事，记录成书，高过须弥山；每一生为养育我们所造下的罪业，足以让母亲在恶趣中感受无量的苦恼。

　　总之，不经思惟时，不易感受母亲的恩德，而一旦思惟起来，生生世世母亲的恩德，尽未来劫也述说不尽。正是那句话：母恩比海深比山高。只要我们还在轮回中，来世的每一位母亲仍将以同样的方式养育我们。

　　忆念母恩之后，我们应当知恩图报。若大地众生个个皆已成佛，则我们不必做什么；然而，真实的情况是：诸母正处在极悲惨的境地，她们因无明障蔽而被烦恼魔扰乱，内心不能自主，又没有善知识的引导，疯狂地在轮回崎岖的山路上一路蹎蹶，冲向恶趣险崖。

　　眼看母亲一步步跑向深渊，作为孩子能忍心坐视不管吗？母亲此时最希望孩子来救她，子不救母，谁来救母呢？想到这里，内心应发愿：一定要救拔母亲出离生死，以回报母亲的大恩。也就是发愿尽未来际为诸母开示增上生、决定胜的善道，最后将她们安置于佛果。如此再三发起报恩的善心。

　　未五、佛门之孝道

　　上述知母、念恩、报恩，加上慈、悲、增上意乐，合起来是修佛门的大孝。

　　以下从本师释迦牟尼佛说起，谈谈佛门中的孝道，以此引起每一位佛弟子的重视。

　　佛世时，有一外道为了利养，对三宝心怀嫉妒，而欲毁谤，见阿难尊者托钵乞食，便讽刺说：“你的导师瞿昙实际是个恶人，才降生七天，母亲就去世，这不是恶人吗？而且，私自逃离王宫、越过城墙，让父王痛苦昏倒在地，用水泼脸，直至七天才苏醒。可怜的父王举身大哭，悲伤地说：‘国家是属于你的，我也只有你一个孩子，为何丢下我独自入于深山？’你的导师瞿昙不知恩情，不顾一切地走了，所以他是个不孝之人。”

　　阿难听了心生惭愧，乞食回来，合掌问佛：“世尊！佛法之中，有没有孝养父母呢？”

　　世尊预知事情重大，舒颜微笑，从面门放出五彩光明，遍照十方世界。这时诸大菩萨一齐来到王舍城的耆阇崛山中，恭敬祈请世尊广大开演《大方便佛报恩经》。

　　以下是经中的一段公案。

　　过去无量劫前，波罗奈国的国王被奸臣罗睺罗谋杀篡位，并且杀害了两位王太子。国王最小的儿子在边疆为王，性格调柔贤善，天神们都恭敬爱护他。他有个七岁的太子叫须阇提，聪明孝顺，深得小王喜爱。

　　当时，天神告诉小王：“奸臣罗睺罗谋反，杀了你的父母兄长，不久会率军前来杀害你，你赶紧逃走吧！”

　　国王闻言，反复思惟后，决定逃奔邻国。当时去邻国有行程七天和十四天的两条路。于是国王备了七天的粮食，带着妻儿仓促出逃。

　　三人因出走匆忙，而误入了行程十四天的路上，此道难行，又没有水草。出发时只备了一人的粮食，现在三人同吃，几天粮食便吃完了，而前面的路还很遥远。

　　国王心想：没必要三个人一起死，应当杀了夫人取肉为食，保全我和孩子的性命。

　　想毕，国王便拔刀想杀夫人。太子眼见要杀母亲，急忙握住父亲的手，询问原因。

　　国王满眼泪水、声音微弱地对孩子说：“想杀你母亲，取血肉延续我们的生命，不杀也是等死，我的身体也如此，现在死活都无把握。为了保全你的性命，想杀你母亲。”

　　太子回答：“即便杀了母亲，我也不可能吃，天下哪有孩儿吃母亲身肉的事。不吃肉，我必定会死，父王应当杀了孩儿，割取孩儿的身肉救活父母。”

　　国王听了，内心悲痛、闷绝倒地，对孩子说：“你就如我的眼目，谁会挑自己的眼睛吃呢？即使我舍弃身命，也不吃你的身肉。”

　　太子说：“如果断了命根，我的身肉几天就会臭烂，但愿父母每天在孩儿身上割下三斤肉，分成三份，两份供养父母，一份自己吃，以此延续生命。”

　　国王答应太子的请求。不到几天，太子的身肉很快吃完了，骨节相连，只剩一口气没断。太子无法支撑，倒身在地。

　　父母赶紧抱住太子，放声痛哭说：“我们是什么样的人，竟然吃你身肉，让你受这样的剧苦。前面的路还很远，你的身肉已吃完，现在不如三个人一起死。”

　　太子说：“还剩一天的路程，就让我死在此地，愿父母莫如一般人的见识，都在这里丧命。请父王割下我骨缝里的肉，供养父母，这样可以到达目的地。”

　　父母听了，割下少许的肉分成三份，一份给太子，两份自己吃。吃完后，告别太子上路。

　　太子起身目送，看着父母渐渐从视野中消失。

　　太子思念着父母，目光不愿暂离。良久，才又倒身在地。这时，飞来许多蚊虫，在太子身上吮吸鲜血，太子苦不堪言，只剩命根没断。

　　这时，他立誓说：“愿我前世的罪恶从此永远消除，从今往后再也不造恶业。今天我以身肉供养父母，愿父母常得福报，昼夜安乐，睡无恶梦，天护人爱，愿县官、盗贼，阴谋消灭，触事吉祥。所剩的血肉，供养这些昆虫，让它们得到饱足，愿我来世成佛，布施圣法，遣除它们饥渴生死的重病。”

　　发此大愿时，天地剧烈震动，太阳也失去了光色。

　　帝释天来到人间，试验太子的道心，问：“今天你难舍能舍，以身肉供养父母，以此功德，你有何愿望，想做天王、人王、梵王、魔王吗？”

　　太子回答：“我不求这些，我唯求佛道、普度众生。”

　　帝释说：“佛道长远，久受勤苦方能成就，你如何受得了这种苦呢？”

　　太子说：“假使热铁轮在我顶上旋，终不以此苦退失菩提道。”

　　帝释说：“这只是空话而已，谁相信你呢？”

　　太子发誓：“如果我欺骗，就让我伤口始终不愈合。如果真实，让我身体恢复如初，血变为乳。”

　　太子发誓后，身体立即恢复如初，血变成白色的乳汁，相貌更加端正。

　　帝释天赞叹说：“如果成佛，愿先度我。”

　　再说，太子的父母来到邻国，向当地国王讲述了沿路经历。国王被太子的孝心感动，就派遣军队，护送他回国讨伐罗睺罗。

　　父王率军经过与太子诀别之地，遥见太子身体恢复，比过去更加端正。

　　父母激动地抱着太子，悲喜交加。太子向父母诉说离别后的经过。

　　一家人都很欢喜，共同坐着大象返回本国，因为太子的福德力、慈孝力，收复了国家。父王便立太子为国王。

　　当时的父母是释迦佛父母的前世，太子是释迦佛的前身，帝释天是憍陈如的前身。

　　《杂宝藏经》当中说：

　　很久以前，雪山上有只鹦鹉，父母双目失明，它常常啄取好的果子，首先供养父母。

　　当时，有位农夫最初播种时曾经发愿说：我所种的稻谷要与众生一起分享。

　　鹦鹉因为农夫有布施心，就时常在他的田地里啄取稻谷供奉双亲。

　　一次，农夫发现谷穗被虫鸟啄食，气愤懊恼，就设下罗网捕捉了鹦鹉。

　　鹦鹉说：“因你前面以好心布施，我才敢来啄取，今天为何用罗网捕捉我？”

　　农夫问：“你为谁啄取稻谷？”

　　鹦鹉回答：“我上有盲眼父母，我以此供养父母。”

　　农夫说：“你以后可常来取，不必有顾虑。旁生都如此孝养父母，何况人呢！”

　　佛告诉众比丘：“往昔的鹦鹉是我的前身，田主是舍利弗的前身，盲眼父母是我父母净饭王和摩耶夫人的前身。因为往昔孝养父母，故我今日得成佛道。”

　　由这些公案可知，释迦佛生生世世报答父母之恩，以身体血肉等供养，因为圆满了大孝，最终成就佛道。

　　佛在《大方便佛报恩经》中说：如来为了一切父母，常常难行能行，难舍能舍。头目脑髓、国城、妻子、象马、七宝、辇舆、车乘、衣服、饮食、卧具、医药，一切给与。勤修精进、持戒、布施、多闻、禅定、智慧，乃至具足万行，不休不息，心无疲倦。为了孝养父母，知恩报恩，故能今天速成佛道。

　　在《六度集经》中，佛也告诉众比丘：我生生世世奉持诸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以我成为天中之天，三界独步。

　　佛在《贤愚经》中教导阿难：“出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄，以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。”

　　佛成道之后，仍然在人天众生前示现孝亲的行为。

　　佛首先度化父亲净饭王，因担心父王不信佛法，就特意派优波离尊者来到王宫，腾身虚空，显现种种神通，天龙八部也示现了种种庄严供养，由此折服净饭王因富贵滋生的世俗念头，让他安心皈依三宝。

　　之后，佛以超越世间的般若智慧，为父王阐明了世间苦、空、无常的真理，最后劝父王和族人修行净土，以深信切愿一心称念阿弥陀佛，求生极乐世界。

　　当时，在法会中，净饭王以下当即证得法眼净，有许多人都现证了圣果。

　　净饭王过世时，佛也回来举丧，亲自将父亲放入棺木入殓，然后和儿子罗睺罗、堂弟阿难、难陀四人，把父亲的棺木抬上灵鹫山安葬。

　　佛母摩耶夫人因为生佛的功德，而成为忉利天主。为了报答母亲怀胎十月的恩德，佛上升忉利天，在几十天中为母亲宣说了《地藏经》。

　　在《佛升忉利天为母说法经》中，具体记载：

　　佛在忉利天欢喜园的波利质多罗树下，结夏安居三个月，四众弟子围绕在佛的身边。当时佛身毛孔放射千种光明，普照三千大千世界。

　　摩耶夫人闻讯后，乳汁自然流出。她说：如果真是我所生的悉达多，乳汁应直接送入他口中。

　　说完，乳汁如白莲花一般，进入佛的口中。

　　摩耶夫人见后，喜不自禁，心花绽放。她一心至诚地五体投地，专精正念，烦恼顿时止息。佛为她说法，证得须陀洹果。

　　很快，天上三个月的结夏安居结束了，佛要返回南赡部洲，佛身放出极明朗的五色光明。

　　帝释天知道佛要降下人间，就派遣鬼神以珍宝砌成三道台阶，非常庄严华丽。

　　佛对摩耶夫人说：生死之法，聚会终有别离。我要返回人间，不久也要趣入涅槃。

　　摩耶夫人垂泪说偈，与世尊辞别。

　　佛走下宝阶，大梵天主手持伞盖，四大天王站立左右侍卫，四部大众用各种美妙的歌呗赞叹世尊，天空中顿时出现各种音乐声，处处散华烧香，佛便从天上下到了南赡部洲。

　　憨山大师《梦游集》中有一段说：“经云‘大孝释迦尊，累劫报亲恩’，以释迦多世修行之时，皆是报亲之地，故《梵网经》云‘孝名为戒’，谓孝顺父母，乃至一切众生。然戒为成佛之本，而孝又为戒本。是知诸佛菩萨救度众生出诸苦恼，皆修孝顺之行也。”

　　释迦佛生生世世报答一切父母恩，因孝亲而成佛，他成佛后所说教法，也是教导后世弟子以孝为戒，后世的圣者菩萨、高僧大德、一切贤善的佛弟子，也必然随顺佛陀教法，奉行大孝之道。

　　翻开《地藏经》，可以读到地藏菩萨因地感人至深的孝行。正是以孝为本，才发起了“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的深宏誓愿。

　　《地藏本愿经》中如是说道：

　　过去无量劫以前，有清净莲花目如来出世。在佛的像法时代，有位光目女供养了一位罗汉饮食。

　　罗汉问她有何愿望，她说：“我想在母亲亡日救拔母亲，不知我母亲现在转生何处？”

　　罗汉入定观察，见光目的母亲堕在恶趣中遭受极大痛苦。

　　罗汉又问：“你母亲生前作何行业？今在恶趣受大痛苦。”

　　光目女答：“我母亲平时爱吃鱼鳖鱼子，一生所吃鱼鳖数以千万计。愿尊者慈悲，救救我母亲！”

　　罗汉就叫光目女诚心念诵清净莲花目如来，并塑画佛像，这样冥阳两利，存亡都获福报。

　　光目女依言画佛像供养，并以恭敬心悲泣顶礼佛陀。到后半夜，忽然梦见如须弥山般金光晃耀的佛身，放大光明。

　　佛对她说：“你母亲不久将投生你家，降生时就会说话。”

　　后来，光目家的一位女仆生了孩子，不到三天就会说话，而且对光目说：“生死业缘，果报都是自受。我是你母亲，久在黑暗之中。自从与你分离后，几次堕入大地狱，依仗你的福力才转为下贱之人，但也短命，只能活十三年，又要堕入恶道，你要设法让我脱免。”

　　光目女知道眼前的婴儿确是母亲的转世，她悲伤哭泣说：“既然是我母亲，应当知道自己造了何业，堕入恶道。”

　　婴儿答：“我是以杀害、毁骂两种恶业而受果报的，如果不依仗你的福力救拔我，以此恶业不得解脱。”

　　光目女又问地狱受报的情形。

　　她回答：“罪苦之事让人不忍言说，即使千百年也述说不尽。”

　　光目女听了悲伤痛哭，对着虚空说：“愿我母永脱地狱，十三岁之后不犯重罪，不再堕入恶道。十方诸佛，请哀愍我，听我为母亲发广大誓愿：若能让我母亲永离恶道及不做下贱之人，乃至不做女人、永劫不受者，我从今日开始，在清净莲花目如来的佛像前发愿，往后百千万亿劫中，一切世界三恶道的苦难众生，我都发愿救度，让他们远离恶趣，直至究竟成佛，我才成就正觉。”

　　光目女发愿后，听到清净莲花目如来告诉她：“光目，你能为母亲发此大愿。我观察你母亲十三岁后，舍此报身转为梵志，寿命一百岁。此后，又会转生无忧国土，寿命不可计数劫，最终成佛，广度恒沙众生。”

　　如是地藏菩萨在往昔久远劫中，为报母恩，发恒沙大愿，广度无边众生。

　　憨山大师说：“以众生历劫生死，出没六道，舍身受身，无一类而不经过，是无一类而非曾经之父母。且众生度尽，方受证菩提，故所度众生一一出苦，皆菩萨所尽孝道之心也。”

　　另一部《盂兰盆经》也是佛门中的孝经，此经说佛的大弟子神通第一的目犍连尊者，为报答父母养育之恩，以神通眼观见母亲转生饿鬼，得不到饮食。尊者就以钵装满饭去救济母亲。以业力关系，母亲无法享用，饮食还未入口就变成火炭，尊者只好回来向佛陀求助。

　　佛说：“你母亲的重罪不是你一人之力所能超拔，应当借助十方众僧的威神之力才能解脱。”佛教他举行盂兰盆会，在七月十五僧自恣日，供养十方大德众僧，由一切圣僧共同的福德功勋，解脱母亲的苦难。

　　目犍连尊者依教奉行后，母亲当天就解脱了一劫饿鬼之苦。

　　佛还教导：在七月十五佛欢喜日，应当为现生父母、过去七世父母，做盂兰盆会，供养十方众僧。愿现世父母寿命百岁，无病无一切苦恼，乃至七世父母离饿鬼苦，转生人天，福乐无极。

　　佛说：佛弟子修孝道之人，应当念念中忆念父母。年年七月十五，为父母做盂兰盆，供佛供僧，以报父母长养之恩。

　　再看高僧大德的慈孝行为。

　　蕅益大师二十三岁时所发的四十八愿，前两愿就是报父母恩的大愿：

　　“第一愿，我本发心，上报慈父钟之凤生恩，愿三宝力，令我无始慈父，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报父恩。

　　第二愿，我本发心，上报悲母金大莲养育恩，愿三宝力，令我无始悲母，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报母恩。”

　　诸如此类为父母发愿文，《灵峰宗论》中收集了七种。古来高僧大德都是大慈大孝，发心救度无边的父母，永脱轮回。

　　后周时代，有一位唐朝宗室七岁就出家的道丕法师。在他十九岁时，他所在的长安城被战火焚烧一空，他背着母亲躲避战乱走进了华山。

　　当时粮食昂贵，道丕自己辟谷不食，依靠乞讨供养母亲。母亲问他吃了没有，他总说吃饱了。

　　有一次，母亲说：你父亲在霍山战死，尸骨抛于荒野，你能不能收回来安葬？

　　道丕一路赶往霍山，他捡起一堆白骨，昼夜诵经，忏悔父亲的杀业，而且祈祷说：“这堆骨头里有转动的，就是我父亲的遗骨。”这样一心专注地念诵。

　　几天后，有骷髅从骨堆里跳出，摇动了很久。道丕深信这是父亲的遗骨，就抱在怀中拿回来见母亲。

　　那天晚上，母亲梦见丈夫回家。第二天早晨，果然遗骨送到了家门。

　　后来，道丕应诏进京，美名传播朝野。

　　宋代长芦宗𦣱禅师，二十九岁时觉悟到人生无常，礼长芦秀禅师出家，深得法要。

　　因为母亲无依无靠，他把母亲迎养到方丈东室，劝母亲念佛求生净土。过了七年，母亲念佛安详往生。

　　以下是一则近代陈悟证居士[35]割臂疗亲的故事。

　　陈悟证十二岁时，父亲出外谋生，只有她在家侍奉母亲。

　　有一天深夜，母亲忽然生病，不停地吐血。家里没有男子，母女俩惊慌失措。

　　陈悟证毅然割下手臂的肉煎汤，说是汤药，让母亲喝，当即止了血。

　　过去妇女都是穿长袖衣服，所以几十年中连她的儿女都不知道这件事。

　　1928年冬，这位童年割臂疗亲的老太太在七十三岁高龄时得了一场重病。她的儿子魏逖先居士，发心为母亲左臂燃香，祈祷母亲三业清净。

　　到了同月二十三日晚，老太太忽然呼吸微弱，全家人见了都围在床边一起念佛。

　　当年除夕，逖先居士又在右臂燃九炷香，为母亲发普贤十大愿。

　　第二年正月十五夜晚，逖先的妹妹也在左臂燃三炷香。十六日晨，又在右臂上燃六炷香。

　　三月初一，逖先和两个妹妹各在左臂燃三炷香，一起为母亲祈祷佛力加被。

　　陈悟证老居士被儿女的孝心感动，把儿女叫到床前说：“我十二岁时，曾割臂治疗你们外婆的急病，当时我绝没有希望我的儿女也能报答我。想不到现在病了，你们为我燃了这么多臂香，祈求佛力加被，这也是我割臂疗亲的感应。”

　　说完她露出左臂给儿女看，割肉处的刀痕长约三寸，宽到七八分。大家看了都感动落泪。

　　到了三月初六，老太太在念佛声中含笑合掌往生。

　　总之，佛门中的大孝：时间上，不仅是一生行孝，而且尽未来际行孝；对象上，不仅利益今生的父母，而且利益生生世世的父母；利益上，不仅给予衣食受用，而且给予增上生与决定胜的安乐，让一切父母究竟成佛。

　　所以，世间孝道只在眼前尽孝，佛门孝道则扩展到无量劫；世间孝道只局限一地，佛门孝道则是度尽全法界的众生。佛说戒以孝为宗，是为出世间第一大孝。蕅益大师说：“予观世出世间至德要道，皆无有胜于孝慈者也。世间非孝慈，无以成圣贤；出世非孝慈，无以作佛祖。”

　　辰二、正发此心分三：一、修慈　二、修悲　三、修增上意乐

　　【第二，正发此心分三。】

　　“此心”是希求利他之心。“发起希求利他之心”的修法有三：一、修慈；二、修悲；三、修增上意乐。

　　巳一、修慈分五：一、慈的所缘与行相　二、慈心之利益　三、虽然最初难生但意义极大，故下至读诵词句而修　四、修习次第　五、真实修习之方法

　　午一、慈的所缘与行相

　　【初修慈中，慈所缘[36]者，谓不具足安乐有情。】

　　慈心的所缘，是缺乏安乐的有情。

　　【行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。】

　　慈心的行相，即慈心心理活动的相状，有三个方面，即思惟：怎么能让他得到安乐？多么希望他获得安乐；应当由我来为他成办安乐。

　　《瑜伽师地论》说：“以慈心者，为欲令得乐义故。”

　　例如：明朝宰相冯琢庵的父亲是个善人。有一年隆冬的早晨，他遇见一人倒在雪地中，半身都已冻僵了，于是，他解下皮袄为他穿上，而且把他带回家，无微不至地照顾。

　　当时，冯善人的心理是：如何能让他得到温暖？他能得到温暖该有多好！我应当帮他得到温暖。

　　又比如，见别人内心缺乏安乐，我们想：如何让他获得内心的安乐？多么希望他得到心灵的安乐！我应当教他实现安乐的方法，让他得到安乐。

　　总之，慈心的行相是三种心：一、着想心(替别人着想的善心)；二、善愿心(希望他人获得安乐的善愿)；三、责任心(发心为他成办安乐的善心)。

　　慈心有悦意慈和与乐慈两种，悦意慈是见众生如同独子般悦意的慈心，通过修习知母、念恩、报恩，自然会生起悦意慈。此处所说的是与乐慈。

　　午二、慈心之利益分二：一、慈心利益之量　二、慈心的功德种类

　　为何要宣说慈心的利益呢？

　　不打开宝囊就不知囊中有宝，同理，若不宣说则不知慈心的利益。所以，有必要对希求大福德之善缘者宣说慈心的利益。了解利益之后，就会努力修持。

　　【胜利者。】

　　具足以上三种行相的慈心，能引生极殊胜的利益。以下从功德之量与功德种类两方面说明，就是要显示慈心福德之广大，尤其会出生哪些利益。

　　未一、慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供　二、慈胜广修梵行　三、慈胜长期持戒

　　申一、慈胜广大财供

　　【《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”】

　　前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。

　　《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。

　　【此说较以广大财物，于究竟田[37]常时供养，其福尤大。】

　　上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。

　　静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。

　　申二、慈胜广修梵行

　　【《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。”】

　　《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。

　　【“设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”】

　　此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。

　　在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。

　　比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。

　　申三、慈胜长期持戒

　　《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。”

　　由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。

　　未二、慈心的功德种类

　　【《宝鬘论》云：“每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。”】

　　龙树菩萨在《宝鬘论》中说：譬如，煮三百罐饮食，内有六十种各类佳肴，如是一日布施三次，持续很长时间，其福德却不如片刻修习慈心福德之一分。

　　所以，修心比在外相上修行更加重要，后者虽然辛苦、持久，善心却微弱、狭小，前者只修片刻，但内在是祈愿一切众生具足安乐的大慈心，所以无法相比，就像每天燃三百根蜡烛的光明，远远不如片刻的阳光强烈广大。

　　遗憾的是，世人虽求安乐，却不知乐因是什么，在追求安乐的过程中，也不能明辨缘起的差别，不知轻重、主次、缓急、胜劣，由于蒙昧而不能快速、善巧地改造自己的命运。

　　论中已如是明示，若仍不知努力趣入，岂非愚者？若诚信圣言，谁不死心虔修呢？

　　【“天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。”】

　　慈心修到究竟，可得解脱。如果暂时没有解脱，也必定能获得慈法八德。

　　“慈法八德”即：

　　一、人天慈爱，“爱人者人恒爱之”，慈爱众生，将得到人类与诸天等的慈爱。

　　众生都不愿受苦，而愿别人给自己安乐。具慈心者处处想给予别人快乐，谁不愿意亲近他呢？嗔与慈是一对行相相反、作用也相反的心理。我们观察嗔心重的人，即使他曾经饶益过的众生也不愿接近他，谁都不愿看到嗔怒的脸，不喜欢见到粗暴的行为。相反，谁都愿意和具有慈心的人在一起，就像在寒冬，愿意坐在温暖的阳光下一样。

　　二、获大守护，非人等都会发心守护。

　　三、内心喜悦，以嗔心会导致内心不安宁、不悦意，即使睡在最舒适的床榻上，也烦躁难眠、恶梦连连。所以，嗔心带来心理紧张、急躁、粗暴和不悦。反之，慈心生起时，会显现安详、轻松、柔和、充满喜悦的良好心境。所以，慈心是欢喜之源，令人当下安详、宁静。

　　宋代永明大师挪用了几十万库钱放生，依律被判死刑。临刑时，大师脸色不改，内心充满欢喜。他说：我救活了万万生命，怎么不安乐呢？这是以慈力自然引生的欢喜。

　　四、身多快乐，慈心能令身体生起乐受。修好了慈心，能让全身的细胞、组织、气血处于极佳状态。从气色、精力、眼耳的聪明、肌肉的弹性等各方面观察，可以发现：慈心能让人年轻、健康、充满活力。

　　五、毒不能害，六、刀不能害，以慈力，水、火、刀、毒等不能伤害。慈心与害心相违，以嗔心损害了众生的四大，由于缘起无欺之故，将会遭受同类报应，而慈心是想给予众生安乐的善心，不可能感得被损害的果报，否则因果律就错乱了。

　　有人说：也有具慈心的人遭遇水、火等灾难。

　　对此，须善加辨别。他遭受灾难是由前世恶业所感，并非以今生修慈所致，慈心将在其它时间成熟乐果。

　　七、无劳事成，心想之事无需劳苦，就能顺利成办。

　　八、上生梵天，为何佛说以慈心感生梵天呢？《大智度论》中解释：古印度人尊崇梵天，对梵天家喻户晓。当时，印度婆罗门数量众多，他们求生梵天，所有修法福德都祈愿转生梵天。若众生听到修慈能生梵天，就会生起信心、向往修慈。基于此因，佛说修慈上生梵天。

　　《大乘本生心地观经》中说，过去有位妇人要前往遥远的异国，她抱着孩子涉水渡恒河。

　　当时恒河水暴涨，淹没了母子俩。母亲不肯抛弃孩子独自逃命，结果双双淹死。妇人以慈心的善业力，而转生色究竟天，成为大梵天王。

　　以上慈心八德着重说明世间安乐。就出世间而言，比如，弥勒菩萨，因地着重修慈心三昧，果地也是以慈悲利益一切众生，故称为“慈氏”。

　　以下解释“慈心是最殊胜的守护”。

　　【若有慈心，天人慈爱自然集会。佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等。】

　　如果具有慈心，人类和天众自然对你慈爱，由于被你的慈爱感召，他们会围绕在你身边拥护你。佛陀成道前，也是以慈力战胜魔军。这说明慈心是一切守护中最殊胜的守护。

　　《杂宝藏经》有一则公案：

　　以前，有位王子被驱逐出境。他在流亡途中看见一位被处以酷刑的人，手脚全被砍断。王子出于慈悲，就去采一些花果，想救济这位残疾人。

　　王子去摘采花果时，妻子与残疾人私通。因为心怀私情，妻子对王子生起了怨恨。

　　有一天，妻子叫王子去采岸边一棵树枝上的花果。王子说：下面的河很深，这样很危险。妻子叫他用绳索绑住腰部，她在后面拉住。

　　王子快要走到岸边时，妻子无情地将他推入河中。以慈心的力量，王子顺流漂下，并未淹死。

　　大河下游有个国家，国王刚去世，相师正在寻找新的国王，他远远看见河面上飘着一团黄云盖，测算“黄云盖下必有神人”，就派人前去迎接，结果王子被立为新国王。

　　再说那位狠毒的妻子担着残疾人四处乞讨，一天他们来到了新国王的国境中，国人都称赞这是一位好妻子，不仅不嫌弃残废的丈夫，还一路担着恭敬承事。

　　这件事很快传到国王的耳中。国王便派人把他们带到大殿前面，国王问：“这残疾人真是你丈夫吗？”

　　女人说：“是。”

　　国王又问：“你认得我吗？”

　　女人答：“不认识。”

　　国王又问：“那你认得某某吗？”

　　女人仔细打量国王，认出是自己的丈夫，心中万分惭愧。国王心地慈善，还是派人养活这对夫妻。这位国王就是释迦佛的前身。当时，正是以慈力，未被大水淹死，并荣登王位。

　　《杂阿含经》中也有一则公案：

　　往昔，诸天与阿修罗战争，天人因不敌阿修罗，纷纷溃逃，帝释天也恐慌地乘车向北逃往天宫。

　　在经过须弥山下的森林时，树下的金翅鸟巢里住有许多小鸟。

　　帝释天害怕天人的车马会踩死小鸟，就对车夫说：“你驾车回头，不要杀死幼鸟。”

　　车夫说：“阿修罗的军队正紧追不舍，若回头会陷入阿修罗的包围中。”

　　帝释天说：“宁可死在阿修罗手里，也不愿天人的军队踩死众生。”于是，车夫掉转车头向南行进。

　　阿修罗的军队远远看见帝释天卷土重来，以为是天人的计策，一时间惊惶失措，纷纷逃回阿修罗的宫殿。

　　佛告诸比丘：帝释天是三十三天自在的天王，他以慈力摧伏了阿修罗的军队，应赞叹慈心的功德。

　　这则公案也说明慈心是最殊胜的守护。

　　下面再回到原文。,

　　“等”字表示还有其它功德，比如，以慈心能清净业障。《十方广大解脱经》说：“谁在此世间，身语意造罪，纵定堕恶趣，以慈速令净。”

　　以慈心能得到好人缘，让众生一见到你就心情愉快。《般若八千颂》说：“多修慈心，并得稳固者，令众生见而愉悦，无有嗔恨。”

　　《大悲经》中，佛说安住慈心者，能得十一种利益：一、睡眠安稳，醒时欢喜；二、不见恶梦；三、人与非人喜爱；四、诸天拥护；五、毒不能害；六、刀箭不伤；七、火不能烧；八、水不能淹；九、得好衣、饮食、床座、卧具、汤药；十、得上人法；十一、身坏命终，得生梵天。

　　以上这一切都是唯心变现的，因果决定不错乱。以慈心予乐，不生恐怖、痛苦、背离、贫穷，不遭人唾弃、堕落下贱。

　　慈心是净水珠，可以净化心灵，遣除嗔恨、怨恼、嫉妒等污浊。

　　慈心是安乐源，能源源不断出生上妙喜乐。

　　慈心是无能胜，水不能淹、火不能烧、毒不能害、怨敌不能害。

　　慈心是阳光，能融化自私的坚冰，给世间带来温暖。

　　慈心是明灯，能破无明长夜，照亮生生世世的道路。

　　慈心是妙手，能给予一切众生安乐的资具。

　　慈心是宽广的胸怀，能怀抱一切。

　　慈心是大地，能孕育一切、生长一切。

　　慈心是功德藏，发起一刹那慈心，就有无量功德。

　　以慈心三昧之力，毒药可化为甘露，刀杖能变成鲜花；向刀山，刀山必折；向火海，火海必灭。观世音普门究竟的无畏神力，也不离现前一念慈心。

　　慈法是救劫浊之良药、解冤业之神咒，是实现和平、安宁的最佳妙法。一家行慈，一家幸福；一国行慈，一国太平；人人行慈，浊世顿成净土。

　　慈心具有净化相续、产生喜乐、增上功德、消除业障、创造和平、实现净土等不可思议的功德，所以应将慈心视为如意宝，让它在心相续中真实生起。

　　午三、虽然最初难生但意义极大，故下至读诵词句而修分二：一、总说　二、引经文具体解释

　　未一、总说

　　【故虽难生，然须励力。】

　　因为慈心功德极为殊胜，所以即便难以生起，也要努力。

　　《杂阿含经》中，世尊问比丘：你们认为指甲上的土多，还是大地土多？

　　诸比丘回答：世尊，指甲上的土很少，大地土无量。

　　佛告诉比丘：能数数下至一弹指顷对一切众生修慈心的人，只有指甲上的土那么多；不能数数下至一弹指顷对一切众生修慈心的人，如大地土那么多。所以，诸比丘，应时常对一切众生修习慈心。

　　【《集学论》说：当一切心[38]思惟金光明中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修。】

　　《集学论》中说：应以一切心思惟《金光明经》中开示修习慈悲的偈文，下至以读诵词句来修。

　　按照寂天菩萨的开示，上等修行者须一切心思惟修习慈心，下等者则应读诵词句而修。

　　【其文为“以此金光胜鼓音，遍于三千世界中，恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭”等。】

　　《金光明经》中这段经文有一段不可思议的来历。

　　当年，妙幢菩萨在佛前听法之后，欢喜踊跃，他专心致志地思惟，回到自己的住处。

　　当晚，他梦见一面巨大的金鼓，如太阳般金光灿烂。在大光明中，他目睹了十方无量诸佛安详端坐在宝树下的琉璃宝座上，无量百千大众围绕，诸佛正在演说妙法。

　　这时，有一位婆罗门用木棒击打金鼓，发出巨大音声，演说微妙偈颂，阐述忏悔之法。

　　妙幢菩萨听后，都铭记在心，系念而住。

　　天亮后，他在无量百千大众围绕下，带着各种供品走出王舍城，登上灵鹫山，来到世尊的住处。顶礼佛足后，布置各种香花，右绕三匝。

　　妙幢菩萨合掌恭敬，陈白佛言：“世尊！我梦见婆罗门手拿木棒击打金鼓，发出洪亮音声，演说微妙偈文，阐明忏悔妙法。我能一一忆持，唯愿世尊慈悲，听我诉说。”

　　然后，妙幢菩萨复述梦中所闻偈颂，演出一段《梦见金鼓忏悔品》，慈悲偈文就是其中的一段。

　　未二、引经文具体解释分二：一、祈愿众生获得世间安乐　二、祈愿众生获得出世安乐

　　以下解释慈悲偈文的意义。念诵时，应随文发愿，不要有口无心。边念诵，边依经文发起给予众生安乐的慈心，功德不可思议。

　　在二十颂中，前十六颂是祈愿众生获得世间安乐，后四颂是祈愿众生获得出世安乐。

　　申一、祈愿众生获得世间安乐分二：一、祈愿众生获得现世善果　二、祈愿众生获得未来善果

　　酉一、祈愿众生获得现世善果分二：一、愿令众生远离痛苦　二、愿令众生获得安乐

　　戍一、愿令众生远离痛苦

　　一切世界诸众生，悉皆离苦得安乐。

　　这是总的普愿有情众生都能离苦得乐。

　　边念边诚挚地祈愿：无边世界中的任何众生，不论何种形态、相貌、根性、寿量，不论崇高或是卑贱，平等祈愿他们远离痛苦获得安乐。

　　以下是从不同侧面别别发愿，这样让慈心具体化极有必要。

　　１、拔根缺之苦

　　所有诸根不具足，令彼身相皆圆满。

　　真切地观想众生六根残缺的痛苦，发愿：一切众生诸根残缺的痛苦都无余消尽，让他们身相圆满。

　　２、拔诸病苦

　　若有众生遭病苦，身形羸瘦无所依，

　　咸令病苦得消除，诸根色力皆充满。

　　真切地观想众生的病苦，发愿：若有众生遭受病苦折磨，身体虚弱无依无靠之时，愿我令这一切病苦消除，让他们诸根重新充满活力。

　　３、拔刑罚苦

　　若犯王法当刑戮，众苦逼迫生忧恼，

　　彼受如斯极苦时，无有归依能救护。

　　若众生触犯王法，即将遭受刑法诛戮，面临死亡，惶恐惊怖，在如此极度痛苦之时，无有依怙，愿我从极苦中救度他们。

　　若受鞭杖枷锁系，种种苦具切其身，

　　无量百千忧恼时，逼迫身心无暂乐。

　　若众生受皮鞭、木棒鞭打，披枷戴锁，被各种刑具摧残身体，充满无量忧恼之时，身心倍受折磨，片刻不得安宁。

　　皆令得免于系缚，及以鞭杖苦楚事，

　　将临刑者得命全，众苦皆令永除尽。

　　愿我能让他们脱免系缚，不受皮鞭、木杖鞭挞之苦，即将临刑的人也能保全性命，愿令一切痛苦永远消尽。

　　４、令离饥渴苦

　　若有众生饥渴逼，令得种种殊胜味。

　　若有众生被饥饿、干渴逼迫，内心希求饮食，愿我能给予他们美味佳肴、甘甜净水，让他们获得饱足。

　　５、令离不具诸根苦

　　盲者得视聋者闻，跛者能行痖能语。

　　诚挚祈愿：愿盲者复明，看见五彩缤纷的世界；愿聋者复聪，听闻悦耳动听的声音；愿跛者能自在无碍地行走；愿哑者能以语言表达心声。

　　６、令离贫穷苦

　　贫穷众生获宝藏，仓库盈溢无所乏。

　　愿贫穷众生获得大宝藏，仓库里充满资具，应有尽有，无所匮乏。

　　以下总结。

　　皆令得受上妙乐，无一众生受苦恼。

　　总之，愿普天下的众生，都能感受上妙安乐，不让一位众生受一分苦恼。

　　观想之后，虔诚地祈愿。

　　戍二、愿令众生获得安乐

　　１、令得人天敬爱乐

　　受人歧视、轻蔑是一种心苦。观察自己，别人冷眼相待都不愿接受，稍被恭敬也心生喜欢，将此心推而广之，希望一切有情都能得到恭敬、爱戴，永远不受歧视之苦。

　　一切人天皆乐见，容仪温雅甚端严。

　　愿一切众生都成为所有人天喜闻乐见的对境。愿他们能礼仪端雅，受人敬爱。

　　２、令得诸丰珍玩乐

　　悉皆现受无量乐，受用丰饶福德具。

　　祈愿众生现在都能受用无量快乐，一切受用丰裕满足，各方面的福德具足不缺。

　　只要有情欢喜，愿我给予他们这些安乐，教导他们积聚安乐之因。愿发愿如是成就。

　　３、令得伎乐随念乐

　　随彼众生念伎乐，众妙音声皆现前。

　　愿众生心想音乐，随念便能现前美妙乐章。

　　４、令得池沼随心乐

　　念水即现清凉池，金色莲花泛其上。

　　愿众生心想净水时，眼前即出现清凉水池，水面上漂浮着朵朵金莲。

　　５、令得四事随念乐

　　随彼众生心所念，饮食衣服及床敷。

　　愿众生无论心想何种饮食、衣服、床榻、敷具，都能随心所欲地获得。

　　６、令得七宝珠璎严具乐

　　金银珍宝妙琉璃，璎珞庄严皆具足。

　　愿众生希求的金、银、珍宝、琉璃、璎珞等庄严饰品，都能具足。

　　７、令得美名和睦乐

　　勿令众生闻恶响，亦复不见有相违，

　　所受容貌悉端严，各各慈心相爱乐。

　　祈愿：一切时处不让众生听到下至一句恶名，也不让他们彼此产生矛盾。愿众生常获美名，与人和睦相处。受生的身相容貌端正庄严，彼此以慈心互相爱乐。

　　我们应当如是祈愿世界祥和、没有诤论。

　　８、令得资具随心乐

　　世间资生诸乐具，随心念时皆满足。

　　祈愿：众生需要各种世间资生的安乐具时，都能随心所欲得到满足。

　　９、令得无贪乐施乐

　　所得珍财无悋惜，分布施与诸众生。

　　祈愿：人人不吝珍财，都能慷慨施予众生分享。

　　大乘经论中常说施者远比受者安乐，普愿众生都能获得这种安乐。

　　10、令得香花随意乐

　　烧香末香及涂香，众妙杂花非一色，

　　每日三时从树堕，随心受用生欢喜。

　　祈愿：不论是焚烧的烧香、香末，以及涂抹的涂香，或者每天三时从枝头上飘落的众妙杂花，众生都能随意受用，恒时欢喜。

　　11、令得供养三宝乐

　　普愿众生咸供养，十方一切最胜尊，

　　三乘清净妙法门，菩萨独觉声闻众。

　　普愿众生都能虔诚普供十方诸佛、三乘微妙圣法以及声缘菩萨圣僧。

　　供养三宝，以三宝不可思议加持力、供养者的信心力、不可思议缘起力，可以获得殊胜安乐。但愿一切信不信佛的众生，都能皈依三宝，获得此上妙安乐。

　　酉二、祈愿众生获得未来善果

　　不仅要祈愿诸母有情现世安乐，还要祈愿他们来世安乐。修习慈心时，不必限制，应尽量扩展心量，才尽性称性。譬如，要善待某人，把善心推至无限，应是所有暂时、究竟的安乐都愿给予他，若只愿给予部分，心量就不圆满。

　　１、令得不生八难乐

　　“八难”即八无暇。众生处在八无暇中，没有机会修学佛法，这是真正的苦难，故名“八难”。

　　试想：今生若不解脱，来世又不得暇满人身，则无法成办任何暂时、究竟的利益。所以，普愿天下诸母有情来世都能得到暇满人身。

　　常愿勿处于卑贱[39]，不堕无暇八难中。

　　一边念诵，一边祈愿：诸母生生世世不堕于八无暇的障难之中受下贱身。

　　２、令得常遇世尊乐

　　我们会祈愿自己来世获得人身值遇佛法，亲近承事佛陀，开启一切安乐之源。自己所希求的也要给予天下诸母，愿她们生生世世值遇佛、亲近佛、承事佛、供养佛、常随佛学。

　　生在有暇人中尊，恒得亲承十方佛。

　　祈愿诸母每一世都受生为有暇尊贵之身，以此人身恒时亲近、承事十方诸佛。

　　３、令得常生富贵乐

　　人人都不愿自己下贱、贫穷，而愿富裕尊贵。即便一件普通物质，我们都愿意使用好的、不要坏的。以这份珍爱自己的心，对待诸母有情，愿有情来世生在富贵之家，得到受用圆满的安乐。应当如是发起慈心。

　　愿得常生富贵家，财宝仓库皆盈满。

　　愿诸母常常转生富贵之家，财富丰裕圆满。这一类受用的安乐，愿我都能慈心普施。

　　４、令得形妙闻名乐

　　如果可以设计自己的来世，谁都不愿相貌丑陋、名声败坏，即便脸上有疤痕都会羞于见人，听到辱骂会心中难受，可见人人都想拥有相好、美名。

　　现在，以这份珍爱自己的心慈爱众生，愿有情常得相好、常得美名。逐渐串习慈心，就能对治幸灾乐祸、冷漠坚硬的心态。

　　颜貌名称无与等

　　“无与等”，即要求善心发至极致。想想看，几盘菜放在眼前，我们都要挑最好的吃，发慈心又有什么好客气的呢？要给予众生安乐，就彻底给予，愿他获得相好美名，就愿他获得最好的相貌和名声。善心不怕发，只怕发得不够广大，自己想要最好，也要祈愿给予众生最大的安乐。见人修行，要祝愿他获得最大成就；见人经商，就希望他生意最兴隆。所以，应将慈心发至极致，以最大的善心为有情祝福。

　　５、令得寿命延长乐

　　生在世间，谁都想长寿延年。现在就放开心量，为一切诸母祝福，愿她们寿命无疆。

　　寿命延长经劫数

　　祝愿天下母亲，寿命能多劫安住。

　　以上座中修慈所引生的贤善心态，要延续到日常的待人接物之中。见到有情时，常常如是发善愿，时常这样想、这样说，就可以养成慈爱的性情。等到串习纯熟时，起心动念都会替众生着想，愿给予众生安乐，最后整个心都修成了慈爱，自己也成了慈悲的化身。

　　以上修慈心量仍然不够，因为世间安乐只是暂时的乐受，终究未脱离痛苦，未脱离生死，如果只发心给予众生世间安乐，则远远不彻底。应进一步祈愿众生获得出世间的无漏安乐。

　　申二、祈愿众生获得出世安乐

　　１、令得男身聪慧乐

　　悉愿女人变为男，勇健聪明多智慧。

　　祈愿女子舍弃不如意之身，得到丈夫身，勇悍、雄健、聪明、有智慧。

　　２、令得常得觉品乐

　　祈愿让诸母得到常行菩萨道的安乐。

　　一切常行菩萨道，勤修六度到彼岸。

　　祈愿诸母世世常行菩萨道，勤修六波罗蜜多。愿有情都能获得大乘的法乐。

　　例如：《入中论》中说，初地菩萨听到有人乞讨时，思惟有情是向我求乞吧，由此便生起超胜小乘入灭尽定的大安乐。所以，菩萨行持六波罗蜜多的安乐微妙不可思议，并非世间安乐可比。我们要祈愿将如是大安乐给予有情。

　　问：为何祈愿“得男身聪慧乐”是祈愿“获得出世乐果”呢？

　　答：以上四句合观，有这样一层意思：要获得修行六度的大安乐，前提是获得堪能修持大乘的所依身，一般须是丈夫身。因为行菩萨道，荷担起成办所有众生离苦得乐的重担，不是心力怯弱、智慧狭小所能胜任。要有大欲乐、大勇悍，才能成办一切事业；要有深广智慧，才能抉择、判断、取舍；要深入众生界，才能随顺并摄受众生。所以，一般以男身为修学大乘的理想身器。

　　３、令得见佛闻法乐

　　常见十方无量佛，宝王树下而安处，

　　处妙琉璃师子座，恒得亲承转*轮。

　　祈愿有情能常常面见宝王树下端坐于琉璃狮子座上的十方诸佛，能恒时亲近承事诸佛，聆听诸佛说法，获得不可思议的法乐。

　　４、令他得除自苦乐

　　若于过去及现在，轮回三有造诸业，

　　能招可厌不善趣，愿得消灭永无余。

　　若有情过去和现在于轮回中造了恶业，将感召不悦意的恶趣果报，愿这些业障永远消尽，不再成熟果报。

　　比如，我们修持金刚萨埵本尊，愿能净除自相续的罪障，得到解脱安乐。天下诸母相续中也有许多业障，若未清净就会在未来引发大痛苦。所以，观想由我为诸母拔除业障，普遍赐予业障清净的安乐。

　　５、令他得除生死苦

　　一切众生于有海，生死羂网坚牢缚，

　　愿以智剑为断除，离苦速证菩提处。

　　观见一切众生都在三有大海中，被生死羂网紧紧束缚(即无法解脱结生相续，始终束缚在生死中)，内心猛利发愿：愿我以智慧剑为诸母挥断生死羂网，让诸母从生死网中获得解脱，速证无上菩提，永享不迁变的无漏大安乐。

　　对慈悲偈文在内的金鼓妙音，释迦佛赞叹印可说：“若有闻者，获福甚多，广利有情，灭除罪障。”所以，边念诵上述偈文，边如理思惟，功德极大。

　　“诸法依缘起，住于意乐上”，能随经文真切地生起慈心，则在一次念诵当中，施衣得衣、施食得食、施水得水、施安宁得安宁、施人身得人身、施智慧得智慧、施解脱得解脱。随经文如理作意，将有漏、无漏的安乐都施予天下诸母，则获福无量。我们的心十分微妙，在广大布施安乐的同时，也能最大地利益自己。

　　慈心就似如意宝，能遍流一切资具海、饮食海、欢乐海、眷属海、受用海、音声海、言辞海、智慧海。安住在慈心中，畅游大乘法海，昼吉祥、夜吉祥，人天欢喜、诸佛欢喜。《普贤行愿品》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”

　　日常生活中应如何观修？

　　首先应学会发世间方面善愿：

　　观照地球上的人类，愿天下百姓幸福快乐。见人家父子，愿天下父亲慈爱、子女孝顺；见人家兄弟，愿世上兄友弟恭。得到食物，愿饥饿的人都能饱足；得到衣服，愿受冻的人都得温暖。

　　走到繁华都市，愿家家富裕美满；行经乡村田间，愿年年五谷丰登。

　　见人乘船渡江，愿他一帆风顺；见人翻山越岭，愿他不遇虎狼。见人贫穷，愿他富裕；见人丑陋，愿他端庄；见人患病，愿他健康。

　　喝茶时，想到把茶奉献给天下母亲；领工资时，观想这些钱连同无量的安乐献给有情；修集了点滴善根，也毫无保留地回向天下诸母。

　　推广开来，无时无刻不可以修慈，遇境逢缘都能转为道用。若能持续深入地串习，不难达到“以四海为一家，合万物为一体”的境界。

　　一般人认为“四海一家、万物一体”是一种高不可攀的理想，不可能实现。其实，无法达到“四海一家、万物一体”的境界，是因为有自、他的分党。以这种分党执著，导致起心动念都是为自己着想，对别人则不闻不问。

　　人的心量有大小。心量小的，只把几个人看成家人，给予他们安乐，对他人则“事不关己，高高挂起”，一概漠不关心。心量大的，会以一地区、一民族、一国家的人为一家，想造福整个城市、整个民族、整个国家，这种人相对伟大一些。若再升华，就不局限于一个民族、一个国家，也不仅仅局限于人类，而是以法界为一家。

　　一般世人也有一些善行，但因为不通达佛法，心量还是很小：只知道今生，不知道来世；只知道地球，不知道无量无边的世界；只知道人类，不知道六道群生；只知道给予衣食等安乐，不知道给予善趣、解脱、成佛的安乐。因为眼界狭窄，慈心也就无法广大。

　　学习佛法后，眼光会变得远大，慈心可以开展到周遍时空、周遍万物，而且能给予一切众生暂时、究竟的利乐。

　　懂得此理后，再看《金光明经》的慈悲偈文，就会觉得非常具体、完备。应以此作为窍诀，着重反复修习。

　　午四、修习次第

　　【修慈次第，先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情，如次修习。】

　　修慈的次第：首先对亲人修，其次对中庸者修，然后对怨敌修，最后遍缘一切有情，依次第修习。

　　即前前修好后，再修后后，次第不要逾越。我们最爱自己的亲人，首先应学会给他们快乐，相比对中庸、怨敌修慈心，这是最容易修的，所以首先修。再推而广之，依次对朋友、同事、一般人、怨敌、一切众生具体观修，大慈心才能真正生起。

　　午五、真实修习之方法

　　【修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦当于诸有情数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起。】

　　此段是以修悲为例，说明如何修慈。

　　慈和悲的侧面不同，慈是与乐的心，悲是拔苦的心。慈缘缺乏安乐的有情，悲缘苦恼有情。

　　修心的原理是相通的：对有情具苦多思惟，就会生起愿拔其苦的悲愍心；对有情缺乏安乐多思惟，就会生起愿施安乐的慈心。这是由缘起规律所致，法尔如是。

　　“有情缺乏安乐”：有情不仅没有无漏的安乐，连有漏安乐也没有。

　　就像看到一群孩子饿成皮包骨头，我们会忍不住掏钱给他们买饭吃一样，反复思惟众生是多么缺乏安乐之后，想给予安乐的慈心就会油然而生。所以，重点在于数数思惟，须由此而开发慈心。

　　【又当作意种种妙乐施诸有情。】

　　应当作意以种种妙乐施舍有情。

　　比如，许多母亲会想：“孩子吃了很多苦，没过上几天好日子，我要多留些钱给他。”推广这种善心，将众生看成失去快乐的人。比如，见到一只老狗，心想：可怜的老狗，不必说无漏的安乐，就连人间受用五欲的快乐、看书学习的快乐、事业成就的快乐、修行的快乐等等，一点也享用不到。想到此处，就作意把安乐送给它，把福报分给它，把好东西舍给它，更要作意给予它解脱、成佛的安乐。应像这样，以众生为所缘境，依次修习慈心。

　　博朵瓦说：“当你的孩子受苦时，你觉得不能忍受，以这种心情对待一切众生，这是大悲心生起的量。当你以希望孩子得到快乐的那种心态，去对待一切众生时，就是大慈心生起的量。”

　　日常生活中如何修习慈爱众生呢？以下这些高僧大德慈悯众生的行为，我们理应效仿随学。

　　隋朝智舜法师在亭山居住时，一天，有只野鸡被猎人追捕，飞到法师房中。法师苦劝猎人放了野鸡，猎人不听，他就割下耳朵给猎人。

　　猎人大吃一惊，扔下弓箭，把打猎的老鹰也放生了。周围好几个村子的猎人从此也都放弃打猎。

　　法师每次见到贫困的人，都是泪流满面，省下衣服、饮食周济他们，如此关怀众生，无微不至。

　　我们也应如此，对待众生如同对待自己的父母、兄弟、姐妹，以平等慈心关怀照顾，常常想到给予众生利益、安乐。

　　有一位灵裕法师，是位博通经论、名闻海外的大德。传记上说他布施时“悲敬兼之”，既慈悲又恭敬。

　　他供养出家人上千件袈裟，送给病人不计其数的医药。每次得到好食物时，一定供养僧众，而且对畜生从不呵斥、唾骂一句。他要批评小孩或教诫门人时，口称自己的名字，尊称对方为“仁者”，苦口婆心地告诫，听者无不感动落泪。

　　宋代高庵禅师住云居山时，听到出家人病重被迁到延寿堂，他就叹息不已，如同自己生病一般。

　　禅师每天早晚都去问候病人，亲自煎药、尝药，才安心地拿给病人吃。

　　每到天气稍冷时，禅师会抚着病人的背说：“衣服够吗？”天气热时，观察病人的脸色说：“是不是太热？”对于去世的病人，不论有没有钱，常住都一律照礼数送终。

　　《普贤上师言教》中说：“正如经中所说：‘慈身业、慈语业、慈意业。’口中所说的话、手中所做的事都绝不能损于其他众生，自始至终都要真诚慈爱。”我们应如是实行，灵裕法师、高庵禅师正是我们的榜样。

　　唐代智晖禅师，曾建过一间浴室，供出家人洗澡，还同时布施水和医药。

　　有一位比丘得了麻疯病，大家都不喜欢他，智晖禅师照样帮他擦洗。洗了不久，只见眼前一道神光，香气扑鼻，他吃了一惊，比丘已经消失不见了。原来是圣者的示现。

　　佛曾说：在我灭度之后，要好好供养病人，因为病人中多有圣贤示现。阿底峡尊者说：照顾久病的病人，与实修空性大悲藏相同。所以，遇到病人时，要好好修习慈心。

　　唐代昙选法师，性格慈悲，从不积蓄财物。他平常放一口大锅，把乞丐们得到的食物，一起放在锅里煮成稀饭，让乞丐排成一列坐好，亲自为他们舀稀饭。每每见乞丐中有穿得破烂、身体消瘦的，便情不自禁地流泪。吃饭时也和乞丐坐在一起，没有任何讲究。法师如此关怀照顾乞丐许多年。

　　唐代还有一位智凯法师，曾经住在浙江余姚的龙泉寺。按当地风俗，小狗崽多数被扔到路上。智凯看了心疼，便收养这些小狗，约有三十、五十只之多。他还用被子给小狗睡，也不嫌狗脏。对曾做过母亲的旁生，应当这样学习慈悯行。

　　在日常生活中，总的应按《普贤上师言教》中的教言行持：“身体的一切威仪要温文尔雅，给人一种舒心悦意之感，彻底杜绝危害他众，全心全意利济有情；口中所说的每一句话也不能带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味，一定要说实实在在、悦耳可人的话语；心里也是同样，如果饶益他人，绝不能希望自己得到好处。也不可以凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等手段使他人将自己看作菩萨，而要力求达到发自内心唯一渴望就是利益他众的崇高境界。在心里反复发愿：但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。

　　尤其是，对于依靠自己的眷属、奴仆、旁生等要满怀关爱之情，乃至看门狗以上都万万不要以殴打、役使方式过分摧残。随时随地，一举一动、一言一语、心心念念都要以仁慈为本。”

　　附录：

　　《金光明经》慈悲偈文

　　一切世界诸众生　悉皆离苦得安乐

　　所有诸根不具足　令彼身相皆圆满

　　若有众生遭病苦　身形羸瘦无所依

　　咸令病苦得消除　诸根色力皆充满

　　若犯王法当刑戮　众苦逼迫生忧恼

　　彼受如斯极苦时　无有归依能救护

　　若受鞭杖枷锁系　种种苦具切其身

　　无量百千忧恼时　逼迫身心无暂乐

　　皆令得免于系缚　及以鞭杖苦楚事

　　将临刑者得命全　众苦皆令永除尽

　　若有众生饥渴逼　令得种种殊胜味

　　盲者得视聋者闻　跛者能行痖能语

　　贫穷众生获宝藏　仓库盈溢无所乏

　　皆令得受上妙乐　无一众生受苦恼

　　一切人天皆乐见　容仪温雅甚端严

　　悉皆现受无量乐　受用丰饶福德具

　　随彼众生念伎乐　众妙音声皆现前

　　念水即现清凉池　金色莲花泛其上

　　随彼众生心所念　饮食衣服及床敷

　　金银珍宝妙琉璃　璎珞庄严皆具足

　　勿令众生闻恶响　亦复不见有相违

　　所受容貌悉端严　各各慈心相爱乐

　　世间资生诸乐具　随心念时皆满足

　　所得珍财无悋惜　分布施与诸众生

　　烧香末香及涂香　众妙杂花非一色

　　每日三时从树堕　随心受用生欢喜

　　普愿众生咸供养　十方一切最胜尊

　　三乘清净妙法门　菩萨独觉声闻众

　　常愿勿处于卑贱　不堕无暇八难中

　　生在有暇人中尊　恒得亲承十方佛

　　愿得常生富贵家　财宝仓库皆盈满

　　颜貌名称无与等　寿命延长经劫数

　　悉愿女人变为男　勇健聪明多智慧

　　一切常行菩萨道　勤修六度到彼岸

　　常见十方无量佛　宝王树下而安处

　　处妙琉璃师子座　恒得亲承转*轮

　　若于过去及现在　轮回三有造诸业

　　能招可厌不善趣　愿得消灭永无余

　　一切众生于有海　生死羂网坚牢缚

　　愿以智剑为断除　离苦速证菩提处

　　思考题

　　中士道·除邪分别

　　1、遣除邪分别：

　　若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。

　　2、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？

　　3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？

　　4、六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉”，此处说需要厌离世间，两种观点如何融合呢？

　　5、以什么理由能成立大乘比小乘人极应厌患生死极应灭除生死？

　　6、解释文义：

　　众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相损害身心，然不因此而起恐怖，众生众苦一时顿至，尽生死际，发大勇进，刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮。知此因已，应当更受百千诸有。

　　7、解释颂义：

　　(1)沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心？

　　贫难求护坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂？

　　(2)噫世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚？

　　(3)见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。

　　见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。

　　8、以理成立“生”是一切损害根本。

　　9、为什么破除烦恼需要依赖修习无谬圆满之道？

　　10、解释语录涵义：

　　现是从畜分出之时。

　　11、你是如何理解“于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果”？

　　12、以你的体验和观察说出居家的过患。

　　13、解释四句体相：

　　身在家心在家；身在家心出家；

　　身出家心在家；身出家心出家。

　　解脱正道

　　1、解释颂义：

　　咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。

　　如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。

　　2、为什么说“不思业果戒不能清净”？

　　3、解释句义：

　　总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易，内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。

　　4、为什么需如荒年一切事都放在粮麦上，一切都围绕戒呢？

　　5、对于烦恼忍受将会导致何种后患？

　　6、解释颂义：

　　当了知自心，如画水土石，

　　烦恼初为上，乐法应如后。

　　7、破除世间怨敌和破除烦恼有何不同？

　　8、阿底峡尊者见人必问：“生善心否？”有何密意？

　　9、解释颂义：

　　鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，

　　一害况恒常，近五何不害？

　　10、慢烦恼有哪些过患？

　　11、解释颂义：

　　当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，

　　终不能越自受果，由对治门莫骄慢。

　　12、分别说出对治以下烦恼的方法：

　　(1)痴　(2)贪　(3)嗔　(4)慢　(5)疑

　　13、说出以下随烦恼的过患：

　　(1)睡眠昏沉　(2)懈怠　(3)放逸

　　(4)无正知　(5)忘念　(6)无惭无愧

　　14、修的成就相是什么？

　　15、什么是真正的勇士？

　　16、解释颂义：

　　住烦恼聚中，千般能安住，

　　如野干围狮，烦恼不能侵。

　　上士道

　　1、以理成立具慧者最初应入大乘。

　　2、解释颂词意义：

　　(1)无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，

　　一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。

　　(2)盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，

　　何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？

　　3、有人说：论云“毕竟弃舍此二乘”，因此，不必要修学中士道，直接进入大乘就可以。对此应如何回答？

　　4、为什么说“士夫安乐、士夫威德、士夫胜力”是能够担荷利他重担？这种安乐、威德、胜力有什么超越一般世间人的地方？

　　5、从哪些侧面以日轮和大地比喻大士的本性？

　　6、解释下面一段话的意义：

　　是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便，有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。

　　7、“由种种门观大乘德”，除了论中所说之外，还能由哪些方面观大乘的功德？(至少举出三门)

　　8、一开始多方面观大乘功德，有什么必要？不观可以吗？

　　9、为什么说大乘随逐有无菩提心而为进退？

　　10、解释以下比喻所对应的意义：

　　善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。

　　11、为什么说“法虽是大乘之法，不为满足”？

　　12、对“菩提心犹如一切佛法种子”之义获得定解，有什么重要性？

　　13、请以教理论证，修持净土须发菩提心。

　　14、为什么诸大菩萨对人生起菩提心执为稀有？

　　15、“若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。”谈谈你对这句话的理解。

　　16、“从四缘发心”，四种缘分别是指什么？对照自身，应当如何主动积聚四缘而发起菩提心？

　　17、何为四因发心、四力发心？

　　18、请说明大悲于大乘道初中后三时重要，其重要性的侧面有何不同？从反面解释，如果初中后无大悲，将会造成何种后果？

　　19、为什么说菩萨只要修好大悲一法，一切佛法都在手中？

　　20、为什么要把修持大悲的法类视为殊胜的教授？

　　21、为什么修悲之前要修悦意相？

　　22、生悲之后，本可以直接以悲心引发菩提心，为什么中间要加修增上意乐？

　　23、为什么为利有情需要发愿成佛？

　　24、首先不修舍心而直接修习慈悲会造成何种结果？

　　25、行舍、受舍、平等舍各是何种舍心，此处修的平等舍，确切的体相如何？

　　26、如何修才能对治对有情的贪嗔偏执？

　　27、如何以道理证成一切有情做过自己的母亲？

　　28、七种因果的教授中，首先修知母有什么必要？

　　29、能否不修知母而改修知父、知子等呢？

　　30、对于知母，应笼统修，还是具体修？请说明理由。

　　31、能否不念恩而直接修报恩呢？

　　32、可以从哪些方面忆念母恩？

　　33、念恩的次第如何？为什么这样安立次第？

　　34、为什么说不报恩担重于须弥山？既然说不报恩罪业很重，为什么二乘人也能证果解脱呢？

　　35、为什么智者恒时赞叹报恩？

　　36、根据教证和自身体会，说出报恩的利益和不报恩的过患。

　　37、为什么说以有漏安乐报恩不合理？您认为如何做，才是真正报母恩？

　　38、有这样两种观点：一、不必以衣食供养父母，以衣食是有漏故；二、次第有先后故，首先从衣食供养、生活关怀做起，再使孝道推广，这是非常应理的。对此，您的看法如何？

　　39、如何安立孝的大、中、小三种？

　　40、报恩心和增上意乐有什么差别？

　　41、为什么佛在《心地观经》中说：“为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩？”

　　42、推行孝道对国家、社会、家庭、教育、个人成长有什么影响？

　　43、说出慈心的所缘境和行相。

　　44、解释颂词：

　　每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。

　　天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。

　　无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。

　　45、修习慈心的方法如何？日常生活中应当如何修习慈心？

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　　[1]《摄波罗蜜多论》：马鸣菩萨所造。

　　[2] 世间：此处是指有情。

　　[3] 一味：纯一。

　　[4] 履步：行走。

　　[5] 蹎蹶：跌倒。

　　[6] 佛种：成佛的种性。

　　[7] 趣注：投入。

　　[8] 利乐：“利”是指增上生的利益，“乐”是指决定胜解脱的安乐。

　　[9] 匆：急遽。

　　[10] 睿：通达，思虑广远。

　　[11] 前书：《弟子书》。

　　[12] 最胜乘：指智慧与大悲，即大乘。

　　[13] 种种门：各种途径、各个侧面。

　　[14] 入大乘数：成为大乘中的一员。

　　[15] 映蔽：胜伏之义。比如，白天烛光被太阳光掩蔽而不明显，即太阳光映蔽烛光。

　　[16] 佛法：此处是指佛陀的功德法，比如三身、四智、十力、四无畏、十八不共法等。

　　[17] 教授中心：窍诀的核心。

　　[18] 上首：主要之意。

　　[19] 定量：标准、准绳。

　　[20] 心藏：精华。

　　[21] 劫火：劫末三灾现前时，能将初禅天以下的器情世界化为灰烬的大火。

　　[22] 所住菩提：诸佛所住菩提之境界。

　　[23] 所修菩提：诸菩萨所修菩提之境界。

　　[24] 预入：参与、加入。

　　[25] 此科判系本讲记所擬。

　　[26] 四、五科判系本讲记所拟。

　　[27] 《伽耶经》：“伽耶”全称“伽耶果日”，是一地名。此经以地方取名为《伽耶经》。

　　[28] 菩提分法：成就菩提的道法。

　　[29] 疠人街：长疥疮或麻风病患者居住的地方。

　　[30] 投生：为利生投生为不杂恶业的身体，即不被自私自利发心所染污的清净投生。

　　[31] 中庸：介于亲怨之间非亲非怨的人。

　　[32] 大德月：又译为“月官”。

　　[33] 分党：“党”是类、同类，“分党”是分派别。

　　[34] 恶涩：高低不平、坑坑洼洼。

　　[35] 陈悟证居士：清朝末年湖南魏默深大居士的孙媳。

　　[36] 所缘：对象。

　　[37] 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。

　　[38] 一切心：全副精神。

　　[39] 卑贱：有情不学佛法，依靠无暇之身起惑造业，故是卑贱之身。

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