益西彭措堪布：新广论讲记7 菩提道次第系列——中士道(二)

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益西彭措堪布：新广论讲记7 菩提道次第系列——中士道(二)

 

　　寅二、真实抉择分五：一、三学数目决定　二、三学次第决定　三、三学自性　四、将于下文宣说定慧二学　五、宣说戒学

　　卯一、三学数目决定分三：一、观待调心次第决定数目　二、观待三学得果决定数目　三、观待所断决定数目

　　【其中三学，数定有三。】

　　其中，三学的数目决定为三。

　　以下是由观待调心次第、观待三学所得妙果及观待所断三方面而宣说三学数目决定之理。

　　辰一、观待调心次第决定数目

　　【初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。】

　　观待调心次第决定三学数目：心散乱令不散乱，须依戒学；心不安定令得安定，称为三摩地学或心学；心未解脱令得解脱，称为慧学。

　　【由此三学，诸瑜伽师[19]一切所作，皆得究竟。】

　　由这戒定慧三学，修行者的一切修法都能获得究竟。换言之，三学是完成一切佛法所作的必须之道；不具三学，则无缘成就任何佛法。

　　戒定慧三学是内道独有的学处，非外教所具，因此又称增上三学。

　　辰二、观待三学得果决定数目

　　【观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果，是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。】

　　观待得果而决定数目：持戒之果是欲界人天二种善趣，毁戒之果为三恶趣；心学之果是上界色、无色界二种善趣；慧学之果，即是解脱。

　　【总其所生，谓增上生及决定胜。初有上下二界善趣，故能生法亦有二种。】

　　总的所生妙果只有增上生与决定胜两类，前者又分为上界及欲界二种善趣。由于所生的妙果总共有三种，便能决定能生之道有三种，即决定胜的能生之道——慧学，增上生二种善趣的能生之道——戒学及定学。这是按照大小乘共同的观点而宣说的。

　　【此二即是《本地分》说。】

　　以上观待调心次第及观待得果而决定数目的道理，出自《瑜伽师地论·本地分》。

　　辰三、观待所断决定数目

　　【又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。】

　　再者，噶当派诸先觉观待所断烦恼也承许为三种：破坏烦恼，是戒的作用；制伏烦恼现行，是定的作用；断除烦恼种子，是慧的作用。由此决定有戒定慧三种学处。

　　卯二、三学次第决定

　　【次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。”】

　　三学次第决定：《本地分》中引《梵问经》而显示此义说：最初，戒律根本极为坚固；其次，爱乐内心寂静；此后，相应无我圣见，舍弃执我恶见。

　　【此中尸罗是为根本，余二学处从此生故；次依尸罗能得第二心乐静定；心得定者见如实故，能得第三成就圣见、远离恶见。】

　　三学中，以尸罗(戒)为根本，因为定慧二学都是从尸罗生起；其次，依于尸罗能获得第二者——内心爱乐寂静的禅定；此后，由心得定，依于定心如实观见无我，能获得第三——成就圣见、远离恶见。

　　“成就圣见”：生起无我正见；“远离恶见”：远离人我见与法我见。

　　卯三、三学自性分二：一、教证　二、说教证义

　　辰一、教证

　　【三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。”】

　　三学的自性：如《梵问经》所说：应当圆满戒学六支，获得四种乐住成就，智慧恒时清净了达四谛各自的四种行相。

　　辰二、说教证义分三：一、戒学自性　二、定学自性　三、慧学自性

　　巳一、戒学自性

　　【此中戒学，圆满六支。】

　　圆满戒学六支为：一、具净尸罗；二、守护别解脱律仪；三、轨则圆满；四、所行圆满；五、于诸小罪见大怖畏；六、受学学处。

　　【具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。】

　　由具净尸罗、守护别解脱律仪二支显示解脱出离尸罗清净。

　　“具净尸罗”：取受戒律学处之后，身语方面业际无有颠倒失坏，及无过失。《瑜伽师地论》云：“云何名为安住具戒，谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒。”

　　“守护别解脱律仪”：在七众所受别解脱律仪中，此处主要指守护比丘戒。《瑜伽师地论》云：“云何名为善能守护别解脱律仪，谓能守护七众所受别解脱律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。今此义中，唯依比丘律仪处说，善能守护别解脱律仪。”

　　【轨则所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净。】

　　由轨则圆满、所行圆满二支显示无所讥毁而尸罗清净。

　　“无所讥毁”：不为世间讥毁、不被善士呵责。

　　“轨则圆满”：《瑜伽师地论》云：“云何名为轨则圆满，谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。”

　　于威仪路成就轨则：于所应行，依此而行，由如是而行，不为世间讥毁，不为善士等呵责；于所住、所坐、所卧亦复如是，称为于威仪路成就轨则。

　　于所作事成就轨则：“所作事”，即衣服、大小便、用水、漱口的杨枝、入城乞食、受用事、钵盂、安置、洗脚、敷设卧具等事。对于此等所作之事，按照所应作者，如是而作，由如是而作，不为世间讥毁，不为善士等呵责，称为于所作事成就轨则，随顺世间，不违越世间；随顺毗奈耶，不违越毗奈耶。

　　于诸善品加行处所成就轨则：比如，对正法受持读诵；对尊长修和敬业，参见承事；对病人起慈悲心，认真服侍；对如法宣白加行；对正法请问听受，心无懈怠懒惰；对具慧同梵行者，尽己之力修习恭敬承事；对他人善行，常常精勤赞叹、鼓励；常常乐意为人宣说正法；入于静室，结跏趺坐，系念思惟，诸如此类及其余无量所修善法，称为善品加行。对于此等加行，按照所应作者，如是而作，由如是而作，不为世间讥毁，不为善士等呵责，称为于善品加行处所成就轨则，随顺世间，不违越世间；随顺毗奈耶，不违越毗奈耶。

　　具足上述行相轨则差别，称为轨则圆满。

　　“所行圆满”：能够远离比丘五种非所行处[20]，而且对无罪行处了知时间而行，称为所行圆满。

　　【于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。】

　　由“于诸小罪见大怖畏”一支显示无穿缺尸罗清净。

　　“于微小罪见大怖畏”：现行毁犯学处，称为“罪”；毁犯之后，稍用功力便能还净，称为“微小”。如何于彼见大怖畏呢？即应, 观想：我不应以此毁犯因缘，而不得预流果、上学果、阿罗汉；我不应由此而接近、前往恶趣，或者由此而为自呵责，为大师、诸天、具慧同梵行者以法呵责；我不应由此而恶名流布。总之，对于由毁犯因缘能生现世及未来种种苦果，见大怖畏。由此，对小学处及随小学处，纵遇命难，也不故意违犯。如果某时某处忘失正念而有违犯，也立即如法发露而还净，称为“于微小罪见大怖畏”。

　　“显示无穿缺的尸罗清净”，即微小罪也无染污。

　　【受学学处者，显无颠倒尸罗清净。】

　　由“受学学处”一支显示无颠倒尸罗清净。

　　“受学学处”：在最初受取具足戒时，从戒师处听闻了少分学处体性，又从亲教轨范师处听到其余别解脱经。自己立誓修学所有二百五十三条比丘学处。又随从其他常作讨论、交往、关系好的人，听闻学处。又在半月诵戒常念别解脱经时，听闻所学学处，自己誓欲修学一切。由受学一切学处，称为“获得别解脱律仪”。

　　此后，学处方面已善巧者，能不违犯；如有违犯，随即如法忏悔；如果有学处还没有善巧，还没有了解，由于先前誓愿受持的缘故，能够在现在求受善巧，有欲乐寻求了解，向亲教师或轨范师请问前面所说的学处。在已得善巧和了解后，遵循所传授的教诲不增不减地受学，能无颠倒地受学尊重和似尊所说学处的文字及意义，称为“受学学处”。

　　巳二、定学自性

　　【四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。】

　　“四心住”，即四静虑或四禅。这是现前安乐而住的缘故，称为乐成就，是为心学。

　　《瑜伽师地论》云：“(静虑)或名乐住，谓于此中，受极乐故。所以者何，依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言，我已领受如是乐住。”

　　巳三、慧学自性

　　【四谓四谛。各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出。达此十六有十六相，是为慧学。】

　　上面所引《梵问经》云：“于四各四行，智慧常清净。”“四”，指苦集灭道四谛；“各四行”，即每一谛各有四种行相，苦有无常、苦、空、无我四相，集有因、集、生、缘四相，灭有灭、静、妙、离四相，道有道、如、行、出四相。了达四谛有这十六种行相，即是慧学。

　　“慧学”即修所成慧。对于无常等十六行相有了达深浅的缘故，分为资粮道、加行道、见道、修道诸位，修至无学道时，慧学即是如所有智与尽所有智。

　　卯四、将于下文宣说定慧二学

　　【若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。】

　　如果是宣说引导寻常中士的正道，此处应详细解释在戒、定、慧三学中引导的道理。然而，在此共中士道的修心次第中，仅仅着重讲述导入上士道的方面，因此修习止观的心学与慧学在上士道时再作广释。此处不赘。

　　卯五、宣说戒学分三：一、护戒之胜利　二、不护戒之过患　三、如何学修

　　【当略宣说学戒之理。】

　　此处不宣说定慧二学，而仅简略地宣说学戒的道理。包括三方面：一、护戒的胜利；二、不护戒的过患；三、如何学修。即宣说如何修学净戒的方法。

　　辰一、护戒之胜利

　　【此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。】

　　此中在最初学戒时，应当数数思惟尸罗的殊胜利益，使自己至心增长对持戒的欢喜。

　　数数思惟利益是因，增长欢喜是其作用。

　　【如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯。”】

　　“如”是以经中所说为例，数数思惟尸罗胜利。

　　《涅槃经》说：戒是趣入一切善法的阶梯。或者说，戒是趣入五道十地的阶梯。

　　【“戒是根本，犹如地是树等根本。”】

　　戒是一切功德的依处，犹如大地是一切花草树木的所依。

　　【“戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导。”】

　　戒是一切闻思修善法的前导，如同大商主是一切商人的前导。

　　法王在制定纪律时，将守持净戒放在闻思修之前，也是依据此理。

　　【“戒是一切法幢，如帝释幢。”】

　　戒是一切善法从违品中取胜的法幢，犹如帝释天的胜利幢。

　　【“戒毕竟断一切罪恶，及恶趣道。”】

　　戒能毕竟断除一切罪恶及其果——恶趣。

　　此处，“一切罪恶”是因，“恶趣”是果。《无贪子请问经》云：“具有净戒者，不生于四处，无暇无佛刹，恶趣蔑戾车。”

　　【“戒如药树，治疗一切罪恶病故。”】

　　戒如药树，能治疗一切罪恶大病。(雪山有一药树，能遣除各种身体疾病。)

　　【“戒是险恶三有道粮。”】

　　戒是险恶三有道路中的粮食。

　　就像缺乏粮食，则无力行走；缺少净戒，则不能从三有险处往诣安乐道果。

　　【“戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故。”】

　　戒是甲剑，能摧伏贪嗔等烦恼怨敌。

　　戒如防弹衣，能遮止烦恼侵入；戒如利剑，能破坏烦恼。

　　【“戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故。”】

　　戒是明咒，能驱除烦恼毒蛇。(有些咒语念诵后能驱走毒蛇。)

　　《律本事》云：“诸比丘，恒时持戒，则能住于三摩地；能恒住三摩地，则能生起智慧明；恒修智慧，则自心定于贪嗔痴中得到真实解脱。”由戒而得定、由定而发慧，故能驱除烦恼毒蛇。

　　【“戒是桥梁，度罪河故。”】

　　戒是桥梁，能度过罪业河流。

　　《别解脱经》云：“戒为趣善趣，渡河之桥梁。”

　　【龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”】

　　龙猛菩萨也说：戒是一切世间与出世间功德的根本依处，如同情与无情都依止于大地。

　　即，无论人天善趣圆满或出世三乘菩提，都只有依止净戒而成就。

　　【《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。”】

　　《妙臂请问经》说：如同一切庄稼依止大地，无有灾患而得生长，殊胜的善法依止净戒，以大悲水浇灌而出生增长。

　　《法集经》云：“世间出世间一切胜妙果报，皆由持戒而得，依因净戒根本力故。”

　　《师子月佛本生经》记载：

　　往昔燃灯佛出世时，有一位比丘在山泽中修持佛法，证得阿罗汉果。山中有一猕猴常常守候一边，等比丘入定，就取过比丘的袈裟披在身上，摹仿比丘的行为。

　　比丘出定，见此情景，告诉猕猴说：“你既已披上袈裟，就应当发无上道心。”

　　猕猴听后，顶礼比丘。比丘为它传授三皈五戒，并代它忏除罪业。

　　猕猴起身，双手合掌，欢喜地说：“大德！我今皈依佛法僧，奉持五戒，愿求忏悔。”连说三次之后，踊跃欢喜地爬上高山，攀着树枝跳跃舞动，不慎坠地而亡。

　　猕猴以皈依和受戒的功德，脱离了畜生道，上生到兜率天，在弥勒大士前听法证果，获得宿命通。他观察自己往昔曾在宝慧如来的像法中出家做比丘，由邪命谄曲不持净戒，死后堕入地狱；报尽得脱，又转为旁生长劫受苦。

　　《涅槃经》中记有一事：

　　波罗奈国有位广额屠夫，每天要杀死无数只羊。后来他遇到舍利弗尊者，生起了信敬之心，一日一夜中受持八关斋戒。以此因缘，命终生为北方毗沙门天王的太子。

　　总之，如《教诫比丘经》所说：“此戒最胜乐，此戒解脱道，此戒功德本，此戒成佛因。”

　　【应如思惟。】

　　应当按照上述经教所说反复地思惟。

　　辰二、不护戒之过患

　　【若受不护，过患极重。】

　　如果受戒之后不励力守护，则过患极为严重。

　　【如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。】

　　如《比丘珍爱经》所说：“有人受戒乐，有人受戒苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”这是说，受学戒律由守护和毁坏的差别，有获得胜利及过患的两种结果。受戒成安乐还是成痛苦，取决于是否守护学处。因此，在思惟护戒胜利之后，还应当思惟不护戒的过患，恭敬尊重学处。

　　《律本事》中宣说了破戒的十种过患：一、被大师佛陀呵责；二、诸天称他是盗匪等恶名呵责；三、被同梵行者呵责；四、如理作意时也遭到自己呵责；五、理应受依法呵责；六、臭名远扬四方八隅；七、不能听闻未曾听过的法，遗忘曾经听过的法；八、不生地道证悟功德；九、在追悔莫及中死去；十、死后随入恶趣。

　　《成就真实戒经》云：“犹如无眼不见色，无戒之人不见法，犹如无足不入道，无戒之人不解脱。”

　　《达磨多罗禅经》云：“如天德瓶，守护不坏，常出珍宝，随意无尽。修行如是，不毁净戒，则常出生功德宝。轻德毁瓶，珍宝即灭。若破戒瓶，则永失法宝。”意即，就像天德妙瓶，如果守护不坏，就能随自心意无穷无尽地出生珍宝。修行不毁坏净戒，就常常出生禅定、智慧等功德。又像由轻视而毁坏天德妙瓶，此后将不再出生珍宝，毁坏净戒妙瓶，也将永失法宝。

　　经云：“尸罗不净，三昧不现前。”《瑜伽师地论》中说：破戒者被摈斥，无缘听闻正法，已闻之法也将忘失，地道功德全然不生。《毗奈耶经》中说：破戒者在追悔中死去，死后堕入恶趣。

　　托嘎如意宝在《赞戒论浅释》中说：“这些人受到种种谴责，不知不觉已到了衰老之时，他们感受剧烈痛苦的同时，忆念今生所造的破戒罪过，此刻内心备受种种痛苦逼迫。最后死亡临头之时，一方面心中恋恋不舍财、子、妻等，但他们也不会跟随自己，一方面想到以所造的五种堕罪必将堕入地狱受种种痛苦折磨，因此必定会生起炽燃烈火般或如骏马也无法追及的大追悔之心。所以我们从现在起就应精进护持净戒。”

　　《佛说犯戒轻重经》中说：“若比丘、比丘尼，无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。佛告目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁堕泥犁中，于人间数三亿六千岁。佛告目连，若无惭无愧，轻慢佛语，犯波逸提，如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十四亿四十千岁。佛告目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。佛告目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙，如不憍乐天寿八千岁堕泥犁中，于人间数二百三十亿四十千岁。佛告目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。”

　　法王如意宝说：“一切增上定胜等，悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。”(一切增上生及决定胜的功德，都须依止净戒而产生。如果毁坏净戒，不仅得不到任何佛法成就，还将堕入恶趣长劫受苦，因此切莫在此处迷惑，应谨慎取舍。)

　　辰三、如何学修分八：一、教诫修学断除堕罪的四种对治　二、即使轻微的佛制学处也不能放松　三、若以罪业染污，须立即忏悔　四、如是不护戒，则不能解脱轮回　五、现今护戒功德极大之理　六、以“造罪可悔而不防护”极不应理　七、修密者也须如是护持净戒　八、单独教诫烦恼之对治

　　巳一、教诫修学断除堕罪的四种对治[21]

　　【如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知学处。】

　　如何学戒的道理：在四种犯戒因素中，无知的对治是应当在善知识、善友处听闻戒学，寻求对学处的了解。

　　《正法念住经》云：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不觉。(一切法的觉知，都需要经由闻法获得，如果不听闻，则于法不生觉知。)”由听闻戒律学处，了知开遮持犯，则能对治无知。

　　【放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知，率尔率尔观察三门，了知转趣若善若恶。】

　　放逸的对治：一、不遗忘而能忆念取舍方面的所缘及行相，时时铭记于心；二、以正知时刻观察身口意三门的造作，觉知自己是在趣向善还是趣向恶。

　　《入行论》云：“欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。”

　　【依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟怀恐惧等。】

　　放逸的对治还有“知惭”、“有愧”、“心怀恐惧等”。

　　“知惭有愧”有依自和依法两方面。“依自”方面，是指内心自责：“我是菩萨，不应当做此行为。”如是羞耻作恶，是“知惭”。或想：“我是修行人，这样做会遭来世人讥毁。”恐惧他人讥毁，是“有愧”。

　　“依法”，是指以菩萨藏衡量自心：“我的这种行为与菩萨藏相违，不是明知故犯吗？”如是羞耻作恶，是“知惭”。或者想：“我这种行为会被他人指责不符合戒律。”如是恐惧他人讥毁而生羞耻，是“有愧”。

　　又由怖畏恶行的异熟果，心怀恐惧等。“等”中包括惧怕由造罪业失坏善法功德、令不善法增长等。

　　【当如是学。】

　　应按如上而学(指具足“正知正念”、“知惭有愧”、“常怀恐惧”等)，以对治放逸。

　　【不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。】

　　不敬对治：对于大师佛陀、佛所制立的戒律以及同梵行道友，应当修习恭敬。

　　精勤地修习上述恭敬，便能断除不敬、轻舍之心。

　　【烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。】

　　烦恼炽盛的对治：应当审观自心何种烦恼炽盛，而励力修习相应的对治。

　　比如，贪欲炽盛，应当励力修习不净观；愚痴炽盛，应当励力修习因缘观。

　　巳二、即使轻微的佛制学处也不能放松

　　【若不如是策励修学，思：违越此许其罪轻微。于诸佛制放纵而转，当获纯苦。】

　　如果不能依照上述对治策励修学，反而想：违越此等学处，罪过轻微，由此对佛制定的学处，三门放纵而转，则纯粹是自招罪苦。

　　【如《分别阿笈摩》云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上。”】

　　如同《毗奈耶经》所说：如果对大师大悲救度众生的教法起轻视心稍作违犯，则将因此增长罪苦。

　　【“折篱失坏庵没林。”】

　　“庵没林”，即芒果林。“篱”是用以保护芒果林的篱笆墙。这句是说，比丘戒中，根本戒如芒果林，支分戒如外围的篱笆。如果外护的篱笆遭到破坏，篱笆里的芒果林也就有失坏的危险。比喻不守护好支分戒，就有失坏根本戒的危险。

　　【“现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。”】

　　现见有人违犯国王很重的律令，还能侥幸逃过，不受治罚。但如果非理违犯佛制学处，则一定如医钵龙堕为旁生般，堕入恶趣。

　　“医钵龙的因缘”：往昔迦叶佛时代，有位比丘去其他地方应供。路途中，他的法衣被树枝挂住。由于他轻视堕罪，以嗔心折断树枝，死后堕为龙身，头上长着一棵大医钵树，树根深深地扎在头中，风动树摇，血脓流注，感受难忍之苦。后来，它变化身形去见释迦佛，受到佛的严厉呵责，始终不给它授记何时解脱，只让它等弥勒佛出世之后再去请示。

　　这则案例令人触目惊心，由一念轻毁如来学处的罪过，竟招来极为漫长的苦报。

　　《宝蕴经》云：“若出家之人，轻视学处，不敬法衣，蓄发留须，涂敷脂粉等，命终之后堕入孤独地狱，彼虽入地狱仍不失僧形，于三衣及钵垫等中烈火炽燃，烧身受苦。”

　　《宝雨经》云：“菩萨见违犯中，如微量尘，深生怖畏，下至小罪，心怀大惧。况多违犯，而生随喜。何以故？由如来说，比丘当知，多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。比丘当知若多犯罪，即生恶趣，若少犯罪，亦生恶趣。菩萨如是正思惟时，惊怖违犯。”

　　【故应励力，莫为罪染。】

　　因此，应当励力守护学处，最初就不使罪业染污自心。

　　巳三、若以罪业染污，须立即忏悔

　　【假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。】

　　如果已染上罪业，切莫什么也不想就放过去，应当按佛所说还出罪业的方法，励力忏悔净除。

　　【《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏。常住正行中，随毗奈耶转。”】

　　《梵问经》说：应当积极地寻求戒学，精勤地修习戒学，始终不应舍弃净戒如意宝，纵遇命难，也不亏损戒体。常住在正行中，随戒而转，以戒为师，切莫随自己的想法而转。

　　【《成就真实尸罗经》云：“诸苾刍，宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故？离命而死，惟令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝[22]生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。”】

　　《成就真实戒经》中说：诸比丘，宁可断命而死，也不可毁戒而活。为什么呢？因为舍命而死，只是使此生一世的寿量穷尽，而由持戒的功德力，能生在善趣或净土常享安乐。然而，毁坏净戒，乃至在百个千万生中，不得人天种姓，永失善趣及解脱安乐，当受堕落之苦。

　　【此具因[23]说，故当舍命而善守护。】

　　这并非方便说法，而是以确定的根据宣说的，因此理应舍命而护净戒。

　　此处所说的根据，从结果衡量，舍命只牺牲一世，而毁戒要在十亿生中备受苦楚，受苦程度远远超过断命根。可见，戒重于命，为护净戒应舍生命。

　　《苏摩王经》记载：往昔世尊转生为大力毒龙，眼睛看着众生或者吐气触到众生，对方就会立即死去。

　　有一次，毒龙发心受一日斋戒。它喜欢寂静，就来到森林之中。当时感到疲乏，很快睡着了。

　　毒龙熟睡时，总是把身体缩小成一条蛇那样。毒龙身上的花纹五彩斑斓。不幸，被猎人发现了。

　　猎人激动地说：“稀有的蛇皮！如果献给国王做衣服，一定会得到重赏。”他用木杖按住龙头，操刀剥皮。

　　毒龙疼痛，醒了过来，它想：“我让此国天翻地覆也易如反掌，何况小小的猎人。但我今天守持斋戒，应当信受佛语，以戒为重，不应顾全自己的身体。”因此，他闭上眼睛、屏住呼吸，安然忍受，并对猎人生起了怜悯之心。

　　很快皮被剥完了，龙的身体血肉淋漓，裸露在地，招来许多虫子爬在身上不断咬食。

　　当时，天气炎热，毒龙疼痛难忍，想钻进水中求一条生路，又怕伤到虫子犯戒，最终还是强忍着不动。它想：“今天我以身肉布施小虫，滋养其身，来世我做佛时，一定以法饶益其法身。”愿毕，毒龙死去，生在忉利天。

　　《贤愚经》中还有一则因缘：

　　往昔安陀国有一位沙弥，在某天接近过午时，遵照师父的吩咐，到施主家去催斋饭。

　　施主全家出门，只留下一个女儿看家。她看见沙弥时心生喜爱，欲火炽燃，就在沙弥面前做出种种娇媚姿态，强迫沙弥与她行淫。

　　沙弥无法脱身，心想：“我以什么罪业竟然遭遇此等恶缘？今天我宁可舍命，也不毁坏三世诸佛所制的戒律。往昔比丘到淫女家中，宁可投入火坑死去，也不肯犯淫戒。又有比丘被强盗劫走，用草绑住身体，在风吹日晒、被虫啮咬之时，也不肯断草而去。又有比丘虽然看见鹅吞下珠宝，但在被主人痛打万分痛苦时，也不肯说出，这都是为了守戒的缘故。又有航船损坏时，下座比丘把逃生的木板让给上座比丘，自己被淹死在海中，也是为了守戒。难道只有他们是佛的弟子、能持净戒，而我不是佛的弟子、不能守持净戒吗？难道佛只是他们的导师，而不是我的导师吗？我已经遇到善知识，为什么还做恶法？我宁舍生命，也不能破戒，玷污佛法僧、父母师长。”

　　转念又想：“这个女人淫心强。我如果逃走，她一定会到门外拉我、诽谤我。被街上的人看见了，有辱出家人的形象。看来，我要在此处舍弃生命。”

　　在女人去关门时，沙弥拿起剃刀，双手合掌，向着拘尸那城佛涅槃的圣地发愿：“今天，我不舍佛法僧，不舍和尚阿阇黎，不舍珍贵戒律。为了持戒，我宁舍身命。但愿来世随生何处，都能出家学道，修持梵行，断惑成道。”愿毕，割颈而死。

　　《贤愚经》云：“持戒之人，护持禁戒，宁舍身命不毁犯。何以故？戒为入道初基，尽漏之妙趣，涅槃安乐之平途。若持戒，计其功德，无量无边。”

　　大恩上师说：“在文化大革命那样困难的时期，守戒修行时刻都会遇到命难，我们这些老比丘经过艰难险阻，最终能守护清净的戒体，现在你们持戒修行的环境这样好，为什么不珍惜宝贵的戒体呢？”

　　【若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。】

　　如果还做不到这样，就应当仔细思量：如果不守净戒，我剃除须发、披坏色衣，没有任何实义。

　　【如《三摩地王经》云：“于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车，诸不殷重持学处，此等何故而薙头？”】

　　如《三摩地王经》所说：在佛的圣教中出家之后，仍然肆意现起种种恶业，对财产、食物生起坚固实有之想，贪著乘具、象、车等，不能殷重守持学处。这些人为什么剃发出家呢？

　　巳四、如是不护戒，则不能解脱轮回

　　【若欲逃出有为生死，趣解脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼。】

　　如果欲求逃出有为生死，往趣解脱城，那么对坏戒足者而言，不但不能实际前行，反而将流转生死，被三苦、八苦等无量众苦逼恼。

　　【并及譬喻如《三摩地王经》云：“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为[24]，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。”】

　　上述义理连同比喻，如同《三摩地王经》所说：如果有人被群贼追逼，为了活命而逃走躲避，如果他的双脚不能行走，就仍然被盗贼抓住而摧坏身心。同样道理，愚人毁坏净戒而欲求脱离生死，但毁坏净戒如同断坏双足，不能逃脱，只有被老病死攫住而遭摧坏。

　　巳五、现今护戒功德极大之理

　　【故此经又云：“为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。”为近事[25]说五种学处[26]圆满守护，苾刍亦无。】

　　因此，《三摩地王经》又说：“我为穿在家衣服的居士所说的学处，到了那时候，连比丘们也不具足。”意思是说，时至末法，对居士要求的五戒学处，比丘们也不能圆满守护。

　　可见末世守戒的艰难。正由守戒艰难，功德尤为巨大。

　　【若于此时精修学处，其果犹大，故应策励。】

　　如今正是佛所授记的末法时代，若能在此时精勤修习学处，果报尤为巨大。因此应策励自心，善护净戒。

　　【即此经云：“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。”】

　　这也是《三摩地王经》所说：假使有人经历俱胝恒河沙劫，意乐清净，以种种上妙饮食、伞盖、幢幡、明灯、花鬘等，在百亿俱胝佛前，供养承事。又有人在正法极度失坏、佛教接近毁灭之际，能于一昼夜中行持一分学处，则此福德胜于前者千万倍。

　　巳六、以“造罪可悔而不防护”极不应理

　　【又若念云毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。】

　　又如果想：“犯戒不要紧，反正能忏悔。”像这样没有今后誓不再犯的防护心，放逸而转，还说能令罪业还出，则如同服食毒药一样。

　　【如《弥勒狮子吼经》云：“慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云：‘悔除恶业能无余尽。’”】

　　如同《弥勒狮子吼经》所说：慈氏！末世末劫后五百年，有很多在家和出家菩萨出现在世间。他们这样说：“由忏悔能令恶业无余消尽。”

　　【“造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。”】

　　造罪之后应当立即忏悔。如果增上毁犯而不防护，我说彼等是造死业。

　　【“云何为死？谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。”】

　　为什么说是死业呢？如人服食毒药自取灭亡，毁戒造罪，命终之后颠倒堕落。

　　【“又云：慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。”】

　　又说：慈氏！圣法毗奈耶中说为毒药的法，是指违越佛制学处的罪毒，因此才说你们切莫自食毒药。

　　巳七、修密者也须如是护持净戒分四：一、在家修密者也须修学多数律仪　二、由不护戒不仅无三种成就，也不得善趣安乐　三、当依大德传统修学“戒与修行互为助伴的方法”　四、一切所作须对照三藏

　　午一、在家修密者也须修学多数律仪

　　【若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒[27]亦然。】

　　若是具有别解脱律仪的行者，应当以上述道理守护，而对修密者也同样强调应护律仪。

　　【如《妙臂请问经》云：“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师[28]除形相，轨则诸余尽当学。”】

　　如密续《妙臂请问经》所说：佛陀我所说的别解脱戒调伏一切佛子，在家修密者除去出家法衣等形相、专为出家众制定的轨则之外，其余学处都应修学。

　　【此说虽诸在家咒师，除出家相、羯摩、轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师[29]。】

　　这是说，在家修密者除去出家形相、四种羯磨及轨则等少分遮罪之外，凡是律藏制定的戒律，都须如法而行，何况出家修密行者，更应如法守戒。

　　“少分遮罪”：比如触火、除草、蓄发、穿白色衣等，在家众造了不犯。

　　午二、由不护戒不仅无三种成就，也不得善趣安乐

　　【又能成就密咒根本，亦是尸罗。】

　　而且，能成就密法的根本也是尸罗(戒)。

　　【《妙臂请问经》云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。”】

　　《妙臂请问经》中，说到成就密咒的根本有七支(七个部分)：一、戒；二、精进；三、忍辱；四、对佛具信心；五、菩提心；六、密咒；七、无懈怠。

　　【“如王具七宝[30]，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。”】

　　就像轮王具足七宝，便能无厌足地调伏众生，修密者具足戒等七支，就能调伏一切罪业。

　　换言之，轮王要想调伏广大众生，必须具足七宝；密咒师要想调伏内心罪业，必须具足戒等七支。

　　《文殊根本续》中讲述了众多持咒功德，前提是不毁净戒。若毁净戒，则不得成就。以下即宣说此义。

　　【《曼殊室利根本续》云：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。”】

　　《文殊根本续》中说：如果毁坏净戒，念诵不但得不到殊胜成就，也无中等成就，连最下等成就也不会得到。

　　【“能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。”】

　　佛未曾说毁戒能成就密咒，毁坏净戒，不能趣向涅槃城的境内与边缘。

　　这是说如果毁坏净戒，不但得不到涅槃，连接近涅槃也不可能。

　　【“于此愚恶人，何有咒能成？此毁戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成？”】

　　对此等愚恶者来说，岂有密咒的成就？此毁戒有情，何能转生善趣？天趣尚且不得，无有殊胜安乐，何况佛所说的密法，岂能成就？

　　密法的三种成就，有两种说法：

　　一、萨迦班智达在《三戒论》中说：真正的大乘成就者，须现见万法实相真如的本性。下等成就是见道，中等成就是八地，上等成就是成佛。

　　二、《灯明论》中说：下等是能成就息增怀诛四业，中等是能成就八种共同悉地，上等是获得佛果。“八种世间悉地”，即《帷幕帐续》所说：“眼药成就与神行，宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。”具体而言：依靠特别的眼药能够见到地下宝藏；神行即是依靠神变能在空中行走、停留；依宝剑成就，任何外敌不能毁坏，并能遣除一切违缘；土行指可以在地中无碍行走；丸药成就，就是吃此丸药后寿命会延长很久；飞游也称为夜叉仆，得到这种成就，所有的夜叉和非人会做他的仆人，另外也有解释成以神变飞行到别的地方，有白天醒觉的飞游和梦中飞游两种；隐身是以神变令他人见不到自己的身体；金丹术就是精华取精，依靠这种丹丸甚至可以在十多年中无需吃饭、喝水。这是八种共同悉地。

　　午三、当依大德传统修学“戒与修行互为助伴的方法”

　　【康垅巴亦云：“若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。”】

　　康垅巴也说：如同饥荒之年，事情全部集中在最紧要的粮食上，如是一切修行都围绕于戒，应当精勤学戒。

　　饥荒之年，没有粮食，就会断坏命根；修学圣道，没有净戒，就会失坏功德之本。因此，一切修行都要围绕如命根般的戒律，以戒为本，精勤守护。

　　【“又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。”】

　　而且，要持戒清净，不思惟业果必定无法做到。因此，思惟业果是真实的教授。

　　这是说，受持净戒时，应励力思惟黑白业果，这是持戒清净的必要条件，也是学戒最大的善巧。

　　【霞惹瓦亦云：“总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易，内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。”】

　　霞惹瓦也说：总之，不论遭遇何种祸、福，都应当依于圣法，其中如果依止毗奈耶所说，则具有以下的利益：一、无须改易，即最初依戒行持，中间不必改变；二、内心清净，即安住在净戒中，不为罪染，内心清净；三、堪忍观察，即经得起观察，行为可靠，令人信任；四、心意安泰，即内心无有犯戒热恼，心意安定泰然；五、边际善妙，即结果善妙，依律而行，现前生于善趣，终究成就佛果。

　　以戒相无热恼的缘故，安住在净戒中，不会被罪业之火焚烧，而使内心悔恨忧恼，因此内心清净、安泰。《听闻经》云：“具戒随其寤寐间，一切时中悉安乐。(具足净戒的人，昼安乐，夜安乐，一切时中恒安乐。)”《成就真实戒经》也说：“具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水，具戒之人世间赞，人天圣位以戒得。”

　　【善知识敦巴云：“有一类人依律毁咒[31]，依咒轻律，除我尊长教授，无余能使调伏为咒助伴，及令密咒为调伏伴。”】

　　善知识仲敦巴说：有一类人学戒，就依律毁谤密法；另一类人学密，就依咒轻视戒律。唯有我上师噶当巴的教授，无余能使调伏(戒)成为密咒助伴，又能使密咒成为调伏(戒)助伴。

　　仲敦巴的尊长是将戒律与密法互相视为助伴而修行的。

　　午四、一切所作须对照三藏

　　【觉沃亦云：“我印度中，凡有大事或忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶？既抉择已，于此安住。我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶？不违彼耶？安欲根本随持律转。”】

　　阿底峡尊者也说：我们印度，凡是遇到有大事或突发事件时，都召集受持三藏的法师商议，问：三藏中是否遮止此事？抉择之后，就照此而行(即未遮止者可行，遮止者不行)。我们戒香寺的法师们，在以三藏衡量的基础上，还必须问一句：菩萨行中是否遮止？是否违背菩萨行？所以，当时印度，一切事务都随三藏和菩萨行来决定、处理。

　　“安欲根本”，即能令内心获得决定的所依。不依三藏，内心会难以决定是否应作，而见到佛的制定，心里就能决定下来，因此是安欲根本。

　　巳八、单独教诫烦恼之对治分四：一、总说对治　二、别别教诫　三、调伏烦恼是主要成就　四、赞叹摧坏烦恼是大英雄

　　午一、总说对治分六：一、不斗烦恼，戒不能净　二、烦恼虽起，然须精勤截断烦恼相续　三、烦恼虽相续不断，但若观为怨敌则易退除　四、烦恼若退不再恢复　五、须精勤于退除烦恼之方便　六、能摧坏一切烦恼之无上方便

　　未一、不斗烦恼，戒不能净

　　【如是戒净，又如内邬苏巴云：“现在于内与烦恼斗，惟此为要。不斗烦恼，戒不能净。”】

　　如是“持戒清净”，又如内邬苏巴所说：现在向内与烦恼斗，只有此事是紧要的。如果不斗烦恼，持戒就不能清净。

　　任何违越学处都是由烦恼现行而造成的。因此，要想持戒清净，就必须向内与烦恼斗。如果跟着烦恼走，很容易就失坏净戒。

　　【“若尔不生伏断烦恼定学慧学，当须毕竟漂流生死。”】

　　如果不能持戒清净，则不产生制伏烦恼的定学及断除烦恼的慧学，如此终须漂流生死。

　　【又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎，烦恼稍出，即应用矛数数击刺。】

　　而且，应当如前文所说，认识自己内心的烦恼，思惟烦恼的过患及远离烦恼的利益，以正念正知谨慎防护，烦恼稍一出来，就立即用矛数数击刺。

　　【此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，惟随彼行。】

　　而且，在自心生起任一烦恼之时，要当即视如怨敌，与之战斗。不然，如果在最初生起时容忍非理作意，使其资养壮大，成为难以克胜，则只有随它而行了。

　　《佛子行》云：“烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”

　　未二、烦恼虽起，然须精勤截断烦恼相续

　　【如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水，莫如画石。】

　　如是励力，纵然不能遮止，也应速疾截断，不使其相续。应如画水，莫如画石。

　　【如《亲友书》云：“当了知自心，如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。”】

　　如同《亲友书》所说：要了知自心有三种状态：一、如画水般不稳固：如同在水上画花纹，画完便消失无踪；二、如画土般较稳固：如同在土上画花纹，能保持一段时间；三、如画石般极稳固：如同在石上刻字，千年不变。起烦恼，应如画水，不稍留心中；乐善法，应如石上刻字，永无变改。意思是说，欣乐善法，应当持之以恒，永不改变行善的意乐和行为。

　　【若于法品，与上相违。】

　　如果是对待善法品类，应当有和对待烦恼相反的心态。起烦恼应如画水，初生即灭。修法应如画石，永存心间。

　　【《入行论》亦云：“我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼。”】

　　《入行论》也说：为了摧伏烦恼，我应当记恨烦恼，与之战斗。虽然修法不能生嗔，但是排除能摧烦恼的对烦恼的嗔。

　　【“我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。”】

　　我宁可被焚烧、杀戮，或被砍头，终不应对烦恼敌屈服、畏敬。

　　未三、烦恼虽相续不断，但若观为怨敌则易退除

　　【善知识朴穷瓦亦云：“我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。”】

　　善知识朴穷瓦也说：我忽然被烦恼压伏，但我在下面咬牙切齿。这表示他不屈服烦恼的态度。

　　【博朵瓦闻之曰：“若能如是，当下即退。”】

　　博朵瓦听到后说：若能如此而行，烦恼当下即退。

　　未四、烦恼若退不再恢复

　　【世庸怨敌，一次摈逐，遂居他方，待得力时仍来报怨。烦恼不同，烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方，亦无报复，然由我等不能精勤破坏烦恼之所致耳。】

　　世间普通怨敌，一次被驱逐出境，便盘踞在他方，等力量充足时，仍然回来报复。烦恼敌则不同，如果能一次拔除其根，它不会前往他处，也不会伺机报复。然而我等仍被烦恼控制，这是因为不能精勤破坏烦恼所致。

　　【《入行论》云：“摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。”】

　　《入行论》说：普通敌人被驱逐出境之后，会盘踞在其他地方养精蓄锐，等力量充足时，仍然杀回来报复。烦恼敌则不然，一经断除便永不复返。

　　【“烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报我，惟我志弱无精进。”】

　　烦恼一经被慧眼断除，从我心中遣离，它能去何处呢？它岂能安住他方对我还击，只因我意志薄弱，缺乏精进，才未取得一劳永逸的胜利。

　　未五、须精勤于退除烦恼之方便

　　【女绒巴云：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”】

　　女绒巴说：当烦恼生起时，不应懈怠，当下就要以对治遮除。如果不能遮除，就应当立即起立设曼陀罗和供养具，供养祈祷上师本尊。之后，缘烦恼诵忿怒本尊心咒，即能折伏。

　　【朗日塘巴亦云：“彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。”】

　　朗日塘巴也说：女绒巴还说：移动一下位置，换一个姿势，用力伸展颈脖，也能折伏烦恼。可见他当时与烦恼斗争的情形。

　　未六、能摧坏一切烦恼之无上方便

　　【此复应如阿兰若师云：“昼夜惟应观察自心，岂有余事？”】

　　而且，应如有人问阿兰若师：“您修习何法？”时，阿兰若师所答：“昼夜唯应观察自心，此外岂有余事？”

　　《自我教言》[32]中说：“总之时时刻刻中，自观自己极为要，出世世法亦归此。”

　　【依此而行，乃能生起。】

　　依照这样行持，才能摧坏烦恼。

　　【又传说大觉沃一日随见几次，尔时定问“生善心否”。】

　　又传说，一天不论见阿底峡尊者几次，尊者一定问：“生善心了吗？”(善心与烦恼相违，善心未生起，就处在烦恼中。)

　　午二、别别教诫分六：一、教诫依止愚痴对治　二、教诫依止嗔恚对治　三、教诫依止贪爱对治　四、教诫依止执著世间八法之对治　五、教诫依止慢疑对治　六、教诫依止随烦恼对治

　　针对贪嗔痴慢疑五根本烦恼及诸随烦恼，教诫各各所应依止的对治。

　　【此诸烦恼如何断者。】

　　如何断除此等根本烦恼及随烦恼的方法。

　　未一、教诫依止愚痴对治

　　【谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。】

　　首先，痴烦恼罪业重，极难远离，它是其余一切烦恼的所依。

　　意即，贪、嗔等所有烦恼，都是依于执我、执无因果、执轮回乐等的愚痴而引生的。

　　【彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见[33]等一切恶见悉不得生。】

　　痴的对治是多修缘起，善巧了达生死流转和还灭的道理。如果能修缘起，则五见等一切恶见都无从生起。

　　三种痴心的对治：

　　一、业果愚无明的对治是通达黑白二种业果缘起之理；

　　二、真实义愚无明的对治是通达十二有支流转、还灭之理；

　　三、我执无明的对治是通达缘起性空之理(内外诸法唯由缘起生，全无实有自性之我，观修此义即能遣除我见)。

　　未二、教诫依止嗔恚对治

　　【嗔与现后二世大苦，断诸善根，是大怨敌。】

　　嗔恚将给自他的现生来世带来巨大苦患，摧毁多劫勤积的善根，因此是大怨敌。

　　这是说嗔恚过患，现前使人内心烦躁不静，坐卧不安，难生喜乐，损坏名声，亲友远离，貌不庄严，今生来世人不喜见。又使人失坏辨别是理非理的智慧，引发种种恶行，速堕恶趣。又嗔恚能坏多劫善根，如经中所说：“曼殊师利，以能坏百劫所修善根，故名嗔恚。”

　　【如《入行论》云：“无罪能如嗔。”】

　　如《入行论》所说：再没有像嗔恚这样严重的罪业。

　　《佛遗教经》云：“嗔恚之害，则破诸善法，……劫功德贼，无过嗔恚。”嗔恚是破善法的暴敌，能顿时摧坏诸多善根，因此是极重的罪业。

　　【故一切种莫令生起，励修忍辱。若不生嗔，则于现法亦极安乐。】

　　因此，任何情况下都不要让嗔恚生起，励力修习忍辱。如果能不生嗔恚，在现法中也是极安乐的。

　　【如《入行论》云：“若能励摧嗔，此现后安乐。”】

　　如《入行论》所说：如果能励力摧灭嗔恚，现生、来世都将得安乐。

　　摧伏了嗔恚，心无忧虑，醒梦皆得安乐。《菩萨地》说：修忍之人能摧嗔恚，因此无有不乐；临终时天人也将降临，在鼓乐声中迎接他。《亲友书》云：“断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。”

　　能于一切时中遮止嗔恚生起的方便，即是修习慈心和依止安忍。此外可多思惟嗔恚的过患及慈心、安忍的利益。这些内容将在上士道中详细解释。

　　慈悲观：思惟一切众生都同等希求安乐、不愿遭受痛苦，念及他们因愚昧自毁安乐、自造苦恼，而极生悲愍。又观众生往昔都曾作为自己的父母、兄妹、子女、恩人等，由此发起慈心，普愿一切众生皆得安乐。在生起慈悲心时，就能对治嗔恚。

　　未三、教诫依止贪爱对治

　　【贪爱能令先造一切善不善业渐增势力，能生生死。】

　　贪爱能令先前造作一切善不善业时所熏的业习气，逐渐增长势力，由此牵引而受生生死。

　　这是按照十二有支流转生死的道理，开示贪爱的过患。“先造善不善业”是指能引生死的宿业——行，由贪爱滋润使业习气增长势力，当具足了能生支时，就必定由善业受生善趣，由不善业受生恶趣，转生死轮。

　　【又欲界者，从受用境触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除。】

　　就欲界而言，从受用五境的触缘生起受，又由味著受生起贪爱。因此应多修习内身及外境的不净观，以及贪著五欲的过患，由此遮除贪爱。

　　【世亲大阿阇黎云：“鹿象蛾鱼蝇，五类被五害。”】

　　世亲大阿阇黎曾用比喻显示贪著五欲的后果。他说：鹿、象、蛾、鱼、蝇这五类被声、触、色、味、香五欲所害。

　　鹿喜爱音乐声，猎人利用它的贪著，弹奏乐曲，鹿被乐声引诱，丧身在猎人枪下。公象在发情期，猎人以母象诱惑它，公象贪著和母象身体接触，而被猎人捕获。飞蛾贪著光，见到灯的光明就直扑过去，结果烧死在灯火中。鱼类贪著味尘，被鱼饵引诱上钩，成为人的盘中餐。苍蝇贪著刀刃上蜂蜜的芳香，惨死在刀刃上。

　　【“一害况恒常，近五何不害？”】

　　贪著五欲中的一种，尚且受其损害，何况人类恒时依止所有的五欲，岂能不遭损害？

　　从长远看，众生因贪著五欲而生起种种烦恼，被其驱使，长夜漂流在生死中，因此五欲之害甚于毒药。

　　贪爱是缘可意境观为清净和安乐而引生的，反过来就可以观不净和苦来对治它。当内心由观察而现出可意境的不净相和苦相时，就能遮止对它生起贪爱。比如，贪著异性的身体，就明观在这一身体内外充满了种种不净物，毫无清净可言，或者作九想观、白骨观等。具体治贪之法，详见《净心法要》，此处不赘述。

　　未四、教诫依止执著世间八法之对治

　　【又易生难离，谓爱四事利誉称乐，及于此等四相违品意不欢喜，当修对治。】

　　又，易于生起而难以远离的是执著世间八法。顺缘方面贪爱利、誉、称、乐(利养、名誉、称赞、享乐)，逆缘方面内心不喜与此相违的衰、毁、讥、苦(衰败、毁辱、讥讽、痛苦)。应当对这四种不离爱与乖离爱修习对治。

　　其实，世间所求的四法和所厌的四法是平等的。所谓平等，是指：(一)所厌的四法在遭受时生起忧苦，而所欲的四法在退失时也生起忧苦。前者是以不欲而直接生苦，另一者是以所欲而间接生苦，给人带来的都是忧苦；(二)所欲的四法和不欲的四法同样是刹那灭的自性，坏灭之后，同样全无利益。而且死时同样要无余舍弃，舍弃之后，并没有一乐一苦的差别；(三)又同样是行苦的自性，是能令有漏法增长的助缘，对于解脱生死毫无利益，又同样无自在，结局都不坚固。

　　总之，一切轮回中的过患都是由这两类法直接或间接造成的。因此，轮回的过患可以统摄在世间八法的过患中。

　　【此复总修生死过患，特修念死，即能退除。】

　　而且，总的修习生死过患、特别修习念死，便能退除对世间八法的耽著。

　　未五、教诫依止慢疑对治

　　【慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。】

　　慢在现法中最能障碍未来当生之道，又是感得当来卑贱等的主因，因此应当励力断除。

　　在《正法念住经》和《慧海请问经》中，宣说了慢的诸多过患。比如，以慢心缘高相而转，就会障蔽明见取舍的智慧，不了知法与非法、应不应说、应不应行，以及是处、非处等等。由此造成不应做的去做，应做的反而不去做。

　　内心被骄慢恼乱，就不明了业因和果报，不能辨别善道与非善道，不觉知威仪、地点、时节，不知裁量足与不足，不知有大众存在。因此，被慢心障蔽，便不能了知持戒之法。

　　又被慢心障碍，虽然听闻正法，也不能依法实修；对未闻的法，也不能发心希求；又不能向他人谦虚请教。又，慢心能障碍修定，就像微尘被风吹刮而四处飘散一样，一旦生起骄慢，就令心长时散乱不定。内心散乱，就不能修定摄心，会非常贪著外在五欲。由此心不能安住善法，也就不可能以利他心调伏他人。

　　以上从戒、定、慧、利他等方面分析了慢心最能障碍当生之道。的确是“我慢高山，不出德水”。

　　【断除道理。】

　　断慢的道理：思惟自身五取蕴唯一是苦的自性，毫无可慢之处。

　　【如《亲友书》云：“当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫骄慢。”】

　　如《亲友书》所说：应当数数思惟老、病、死、爱别离等世间苦果以及造成苦果的因——诸有漏业，自己既是一名凡夫，无论如何也超不出自造业、自受果的状况。思惟此理，就能对治缘于种姓、相貌、智慧等所起的骄慢。

　　又可以这样思惟，所谓世间的圆满都只是随着惑业的力量而转，不出行苦自性。自己再圆满，也只不过是被惑业力牵着走的凡夫，有什么可骄慢呢？或者，通过修习无我根除我慢：对于自身的五取蕴作分析观察，色蕴分为地、水、火、风四大界，每一界再继续分析，一直分到无分微尘，其它受想行识四蕴，也分到无分刹那；再者，无分微尘和无分刹那唯一是坏灭的自性。这就看出，五蕴只是一堆多体、刹那灭的法，哪里是常住、一体的我呢？既然没有“我”，哪里有“聪明的我”、“高贵的我”、“漂亮的我”……？实际上，只是五蕴假合之法不断地变异，有什么可慢呢！

　　【若于四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。】

　　如果对四谛、三宝、业果获得定解，就不会再生起疑惑随眠(种子)。

　　疑的过患是：对于真实和非真实生起疑惑，就会障碍对真实义引生定解。疑有很多种类，比如，对于业果、三宝、四谛、菩提心、六度、二谛等等的体性生起疑惑，都属于疑烦恼的范畴。疑的对治是经由观察对诸法的体性生起定解。

　　未六、教诫依止随烦恼对治

　　【又睡眠、昏沉、掉举、懈怠、放逸、无惭、无愧、妄念、不正知等诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。】

　　睡眠等随烦恼的特点：最易生起，障碍修习善品。因此，应当了知彼等各自的过患，修习相应的对治，不断不断地使其势力渐趋微弱。

　　【其过患者。】

　　睡眠等随烦恼的过患：

　　【如《亲友书》云：“掉悔嗔恚及昏沉，睡眠贪欲并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。”】

　　如《亲友书》所说：心散逸于境界的掉举、于往事的追悔、损害他者的嗔恚、心内收的昏沉、极度内收的睡眠、于有漏五欲的贪欲、于道果等的疑惑，应知，此五盖是劫夺善法财富的盗贼。

　　此中，掉举、后悔一对与昏沉、睡眠一对，以体性相似的缘故，各合计为一盖。

　　【《劝发增上意乐经》云：“若乐睡眠与昏沉，痰癊风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。”】

　　《劝发增上意乐经》中说：喜欢睡眠、昏沉的人，体内的痰病、风病及胆病多有增长，致使四大界极为扰乱不平和。

　　【“若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，所发言语不清晰。”】

　　如果喜欢睡眠和昏沉，将导致饮食不消化，体内积聚饮食污垢，使肠胃不清，身体沉重，心不能专注于善法，以及使容貌不和美(如皮肤不洁净、粗糙等)，说话时吐字不清。

　　【又云：“若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。”】

　　又说：如果喜欢睡眠和昏沉，其人将于取舍之处愚痴，并退失修习善法的欲乐。总之，此凡愚将退失一切功德、白法，以深重的无明力趣入恶趣黑暗。

　　【《念住经》云：“诸烦恼所依，独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。”】

　　《念住经》说：诸烦恼的所依，唯是懈怠一法。谁有此一懈怠，便无一切善法。

　　《菩萨本行经》云：“夫懈怠者，众行之累：居家懈怠，则衣食不供，产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。(懈怠能令一切行业停止不前：在家懈怠，衣食无法供应，事业不能发达；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切世间和出世间的事业都依精进而兴起。)”

　　《遗教经》云：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等常勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”

　　《正法念处经》云：“若求现未乐，应离于懈怠，放逸懈怠人，如狗等无异。”

　　《百喻经》中有这样一段：

　　往昔某国在节日时，妇女们都以优钵罗花做成花鬘，戴在身上作为装饰。

　　有个穷人的妻子对丈夫说：“你要送优钵罗花给我，我就做你妻子，不然就离你而去。”

　　这位丈夫以前擅长模仿鸳鸯的叫声，他潜入国王花园的池塘中，学鸳鸯叫，趁机偷取优钵罗花。

　　看守听到池塘里有响声，就高声问：“是谁？”

　　他失口说：“是鸳鸯！”

　　看守立即把这只“大鸳鸯”从池塘里抓出来，带着去见国王。

　　一路上，穷人不停地学着鸳鸯叫。看守说：“该叫时不叫，现在再叫有什么用？”

　　佛讲完故事之后，教诫说：世间愚人都是如此，在一生中损人害人，造诸恶业，不修好身语意，临死时才说：“我要修善法。”但是狱卒已押着他去见阎罗王，这时想修善法也来不及了。像上面故事中的愚人，在被押去见国王的路上才学鸳鸯叫，有什么用呢！在生之时懈怠不修，死时一定追悔莫及。

　　以下《集法句经》一颂有一段缘起：往昔舍卫城有两个商人，一个多财，另一个少财。多财的富商贪爱女人和赌博等，不久丧尽财产，沦为乞丐。少财的商人安住在精进中，前往大海宝洲取宝，后来逐渐富裕起来。胜光王在得知此事之后，禀告佛陀。佛就宣说了以下一偈。

　　【《集法句》云：“若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。”】

　　《集法句》说：如果一个人在行为上放逸，就会失坏自己的心。智者应当像商人护持财货一样，心无放逸。

　　《萨婆多论》中记有一事：

　　往昔，目犍连尊者因弟子有病，而上升到忉利天向耆婆医师问诊。当时正赶上天人们进入欢喜园。目犍连站在路边等候，没有一个天人用正眼瞧他。最后耆婆到了，见到尊者，单手致意，乘着宝车飞驰而过。

　　尊者心想：他在人间时本是我的徒弟，现在耽著天界欲乐，都忘本了。于是以神通力定住他的宝车。耆婆不得已才从宝车上下来，顶礼尊者。

　　尊者以种种因缘训斥他。耆婆说：“我在人间是您的弟子，因此才举单手向您问讯。您见到其他天人对您这样恭敬吗？”

　　尊者又去劝诫帝释天主说：“佛出世是极难值遇的，为什么天人不时常亲近佛请受正法？”

　　帝释并没有正面回答。他想让尊者了解天界的状况，就特意派使者去传某天子。反复传了三次，这位天子才不得已来见天主。

　　天主对尊者说：“这是天界中最贫困的一个天子，只享有一个天女和一种伎乐，而这已经足以使他染欲情深，割舍不下，何况天主拥有种种宫殿、楼阁，有无数天女陪伴，有百味美食享用，有百千天乐娱乐。天人陶醉在迷人的妙欲中，看着东边就忘了西边，怎么能学进正法？所以，虽然知道佛难遇、正法难闻，但整个心全耽著在欲乐上，不得自在，知道又能如何？”

　　以下《本生论》颂文有一段缘起：往昔世尊做菩萨时，生在婆罗门的家族中。在他上学时，老师为了观察学生的心行，故意说：“我很贫穷，你们去偷别人的财物供养我。”其他学生都答应了，只有菩萨对老师说：“不必说为了这样的小事，就连为获得帝释天的财富，我也不愿无惭无愧地去偷盗，我宁可手持瓦钵沿街乞讨也比这好。”

　　【《本生论》云：“舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。”】

　　《本生论》说：为获得天王的快乐而舍弃惭愧，心违正法，还不如手持瓦钵、身著破衣，到怨家门口去乞讨。

　　《智度论》云：“入道惭愧人，持钵福众生，云何纵欲尘，沉没于五情？(入道具足惭愧的人，手持瓦钵为众生种福，为何还纵心欲尘，沉没于五毒中？)著铠持刀杖，见敌而退走，如是怯弱人，举世所轻贱。比丘为乞士，除发著袈裟，五情马所制，取笑亦如是。(披甲持刀的战士见敌人而退走，这样的怯弱者将被举世轻贱。比丘身为乞士，剃除须发，身着袈裟，如果还被五识的野马牵制，同样将为世人取笑。)又如豪贵人，衣服以严身，而行乞衣食，取笑于众人。比丘除饰好，毁形以摄心，而更求欲乐，取笑亦如是。(贵族以华美的衣服严饰身体，如果沿街乞讨衣食，则决定会被众人取笑。比丘已除去外表的装饰，毁形而收摄自心，如果还去追求世间欲乐，则同样会遭到世人耻笑。)已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。(已弃舍五欲之乐而不再顾恋，为什么又生起希求之心？岂不像愚人把已吐出的食物又捡起来吃一样。)”

　　【《亲友书》云：“大王应知念身住，善逝说为惟一道。故当励力勤守念，失念则坏一切法。”】

　　《亲友书》说：大王！你应知，佛说于身住身念是求解脱者的唯一之道。因此，要励力勤护正念，若失正念，则失坏一切善法。

　　佛说：“诸比丘，能清净一切众生、能超离不悦意痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃的唯一途径，即此身正念也。”

　　此处只是以身为代表，完整地说，应当是不忘身口意如何行持的正念。因此要加上“于口住口念”、“于意住意念”。

　　以下用一则事例说明应当如何勤护正念：

　　往昔有一位比丘，每天都去城郊的尸陀林，路经一个农夫的田地。

　　有一次，农夫生气地骂他：“你是什么修行人，在我田地里东走西窜，留下这么多的脚印。”

　　比丘解释说：“我要打官司找一个证人，所以才穿过你的田地。”

　　这个农夫宿世的因缘已经成熟，到了得度的时候。他悄悄地跟着比丘想去看个究竟。只见空旷的尸林中尸体狼籍，到处都是鸟兽吃剩的尸骸，有吃干净的，有没吃干净的，有些是像灰鸽子那样的颜色。许许多多的虫子聚集在尸体上钻进钻出，尸体发出的腐臭味让人难以接近。

　　比丘说：“地上这些鸟兽就是我的证人。”

　　农夫问：“它们怎么会是证人？”

　　比丘答：“我的病是内心有很多烦恼。我观看了这些骨骸的恶露不净相后，就返回房屋观察自己，从头到脚与它无异，但我这颗心仍然散逸在尘境中，追逐虚妄的欲尘。我就告诫心：‘心哪，你要知道，不应当这样起恶念，让我堕地狱、堕饿鬼。’我是一个凡夫，并没有解脱烦恼，我这贼子之心并不听从我，所以我才每天去尸林为它讲解恶露不净的相，并且和它商量：‘心哪，你这样粗暴、散乱，错谬而不安定。今后你要改正，不要再造恶缘。’”

　　农夫听完，感动得以手挥泪，哽咽无言。当时两个人在尸林中观想，都证得了初果。(《法句喻经》)

　　【《入行论》云：“虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。”】

　　《入行论》中说：虽然人们具有多闻、正信、精进等的功德，但以无正知的过患，仍然心被罪堕所染。

　　这是因为：没有正知，不能觉察身口意的状况，一失觉照，烦恼就兴风作浪，染污内心。

　　【不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少。故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。】

　　如果还不能做到像这样断除烦恼和随烦恼，至少也应当不随顺烦恼，不爱执烦恼品类，应当视如怨敌，这是现阶段必不可少的。因此，应励力摄持对治品破除烦恼，使自己内受的戒律保持清净。

　　午三、调伏烦恼是主要成就

　　【大觉沃弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：“智然[34]，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。”】

　　阿底峡尊者的弟子阿兰若师对内邬苏巴说：益希巴！以后有人问你的弟子以何者为教授中心时，他们一定回答：已经显发神通或现见本尊。其实，应当说：对于业因果渐渐具有深忍信，对于所受戒律清净护持。

　　【故修之成就，当知亦是无明等惑渐趣轻微。】

　　因此，要知道，修的成就也是无明等烦恼日渐轻微。其它如护持气脉明点、能飞行空中、能在石头上留下手印或脚印、能遥视等，旁生和外道也具有，并不算内道真实的成就。

　　阿底峡尊者说：“殊胜的悉地是烦恼减少，殊胜的成就是少欲知足。”

　　衮巴瓦说：“闻的标准相是行为寂静调柔，修的标准相是烦恼减少。”

　　哥的仁波切说：“断除在家事业故，可谓出家；恒时调伏自心，可谓修行者；于断烦恼者，可安立成就者。此三者要牢记心间。”

　　法王如意宝在《直断要诀释》中说：“如果毫无信心、悲心等正道的验相，则无碍穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水里似鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼就能将他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收为眷属，这些都是魔所作违缘的验相，因此不能认为是正道。应当以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”

　　午四、赞叹摧坏烦恼是勇士

　　【能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤。若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。】

　　能招感现生及后世纯大罪苦的业，就是与他人斗争。然而在造作此等罪业时，坚强的人尚且能舍弃身命，强忍疼痛，对受伤的疤痕等自我炫耀说：这是在那次战斗时受伤的。因此，在断烦恼而发起精进时，忍耐暂时的小苦，是极合理的，因为以断烦恼能得到现生和来世的极大义利。

　　【《入行论》云：“无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损？”】

　　《入行论》说：无意义被敌人毁伤的伤疤，尚且自豪地视为身体的庄严，现在为求得解脱及成佛的大义而发起真实精进，小小的苦对我岂是损害？不但不是损害，还成为利益，因此应当依止。

　　【若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。】

　　如果能如此刻苦而战胜烦恼，才堪称勇士。战胜其他怨敌，就如同宰割死尸一样，即使不杀害他，也会在百年之内死亡。

　　【《入行论》云：“轻蔑一切苦，摧伏嗔等敌，胜此名勇士，余者如斩尸。”】

　　《入行论》说：在这场与烦恼搏斗的战争中，任何艰苦我都在所不惜，我将勇敢地摧伏嗔恚等敌人。能战胜烦恼，才是真正的勇士，此外杀死世间怨敌就如同斩死尸一样，并不能称为勇士。

　　【故又如论云：“住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。”】

　　因此，又如此论所说：安住在烦恼群敌中，无论在何种情况下都能镇定安住，犹如狮子被狐狸围攻，毫无惧色一样，烦恼也不能侵害于我。

　　【道所治品，莫令侵害，而当胜彼。】

　　以上是说切莫令烦恼侵害，而应当胜伏它。“道的所对治品”是指烦恼。

　　【已说共中士道次第。】

　　以上共中士道修心次第，宣说完毕。

　　壬三、摄义分二：一、总说　二、别说

　　癸一、总说

　　修习中士道修心次第，首先应当思惟轮回总苦以及六道每一道的别苦，而对轮回生起猛利厌离；之后，反复思惟解脱正道及解脱的功德，对涅槃生起猛利希求。由此就能生起无伪的出离心。此后，对自己所受的戒律，以极为珍爱的方式严谨守护，尤其要依止诸多对治法与烦恼斗。如果不慎生起过失，也应当及时忏悔净除。

　　本论旨在奠定好共下士道和共中士道的基础之后，将学人引入上士道。因此在讲述中士道的修心次第时，省略了定慧二学，这些将在上士道宣说止观时广为解释。

　　在抉择解脱道的体性时，论中讲解了两个方面，即灭除生死的所依身及其正道。前者是具足八暇十满的人身，其中以出家身为殊胜；后者解脱正道则是戒定慧三学，以戒学为基础，以慧学为正对治。

　　癸二、别说分二：一、圣教根本——别解脱戒　二、道之核心——修习人无我

　　子一、圣教根本——别解脱戒分二：一、别解脱戒成为圣教根本的理由　二、别解脱戒的体性——出离心

　　丑一、别解脱戒成为圣教根本的理由

　　如果隐没了别解脱戒传戒的仪轨，则不会出现新的出家比丘等，最终将导致出家人消失；如果出家人消失，则其所作的闻、思、修将彻底断绝；以闻思修断绝的缘故，不会生起实修功德；以无有实修的缘故，不能现前一切证法。因此，别解脱戒是整个圣教的根本。

　　丑二、别解脱戒的体性——出离心[35]分二：一、所禁　二、能禁

　　寅一、所禁

　　观察自己的心现在在追求什么呢？如果不是寻求出世间的解脱、菩提，而只是耽著世间，追求快乐、舒适、名誉或者衣食、称赞等。此等分别就是此处的所禁。其根本就是耽著世间，而耽著世间的根本又是我执。

　　再进一步比较，就能找到主要的所断。不妨问自己：与追求快乐、舒适相比，是否更难断除追求名誉？与追求衣服、饮食相比，是否更难断除追求称赞？比如，世俗人在格斗时，明知去有生命危险，敌人就在某处等候他，却仍然会勇敢地奔赴战场，因此，为了求得名声，宁可舍弃快乐和舒适。想一想，为了死后留下一个虚假的美名，连宝贵的生命都可以舍弃，这不是深重的迷乱吗？又比如，修行人衣食受用非常节俭，能刻苦精进地修行，而当别人称赞他“你的修行真好”时，心里就欢喜不已。所以能放下对衣食受用的耽著，却放不下别人的称赞。其实，对维持生命、保养身体来说，衣服、饮食是不可缺少的，对这些都能放下，却反而希求如谷响般毫无实义的称赞，这也是大的迷乱！

　　我们平常也许会想：不管佛法还是世间法，我都要在众人之前无惭无愧，做得有光彩。其实这种念头就是为追求名誉和称赞，而开始在身口意上造作。

　　由上面的比较就知道，在一切所断中，耽著名誉和称赞是最主要的。

　　要了解到，“我执”和“耽著世间”这两者是成办世间或轮回一切所愿的根本。基于这种意乐，会生起种种邪分别。比如，想：“不论完成修法或世间事业，都要以财富、物质为基础。修法总不能脱离物质基础！如果衣食、住宅等不能圆满，修法也不可能成功。在世间生活，一切快乐、舒适、名誉的根本，唯一是财富，拥有财富就意味着拥有了一切。因此，如果不能获得今生所需的财富，而只拥有少许，那么，从长远来看，恐怕没有经济保障。”诸如此类，是现代人普遍具有的下劣心态。

　　顺着这样的分别发展，又会妄想：“为了成功致富，最佳方法是什么呢？那些成功人士和我一样是人，看他们的经历，也是经商开公司，经过勤劳奋斗而创造了财富。我如果走这条路，只要勤劳能干，也可以做到。如果做不到，也需要尽力而为。必须了解所有经商的策略，如果不能全面了解，也一定要努力掌握必要的策略。”

　　或者想：“你看某某，多少人恭敬他，供养那么多，过得多快乐！其实，我也有条件成为他那样，我性格好，又能行持善法、闭关实修，对异性的贪心也不强。就算不能成为上师，得到一个好师父或当家的地位，应该不成问题。”诸如此类，就是贪求财富、利养的下劣心态。

　　在上述的两种心态中，第一种分别会导致内心完全舍弃善法和实修。整天忙碌于世间法，以处理种种世间琐事而虚度光阴，计算商品的价格、显现种种狡诈的行为，一天二十四小时就这样不断地重复。在经商中，事务繁忙，与热闹的城市联系频繁，还要疏通种种渠道，打点黑白二道。因此，连静下心来品一杯茶的清闲也没有，日日夜夜都在无意义中散乱度过，这真是舍弃自己的人。

　　可以毫无夸张地说，他连“自己是否快乐，这般生活是否有意义”这样的念头也生不起来。下至好好穿一下衣服，稍微系紧一下皮带，心都不能专注。心想到什么就径直去做。这样的人生，连属于自己的快乐、放松一上午的时间都没有。这真是自己毁坏自己！

　　后一类耽著世间的修行人，都是在表面上行持善法，实际是自己束缚自己：自己的心已经飞到了别的地方，还显示种种威仪，做那些狡诈的行为；把自己内心的迷乱放在一边不去对治，身体和语言却精进地修持善法；舍弃了智慧本尊，却修一些财神和世间护法；内心没有慈悲，主要做的都是自私自利之事；生起了无数的迷乱分别念之后，在自己门上贴上闭关的标签；自相续中没有丝毫断证功德，心里却在计算“我已经闭了几年几个月的关”；内心没有布施一口饭的舍心，口中却念着“布施我的身体、请你拿走我的血肉”等断教的词句；内心对三宝没有信心，却装模作样地打鼓摇铃，祈求三宝保佑；经书、供品、法器已经成了求财的工具，还说自己在实修念诵和供养；在大众场合，生怕别人揭露自己不是上师、不是比丘，外表上显现狡诈的行为，而在家里，完全是安住在散乱中做一些世间琐事度日；本尊咒语是在路上念，大念珠是在人群当中数，一切善法全成了卖弄。

　　这样的人过了几年，竟然加入到上师、老师的行列当中。白财、黑财像天降大雨一样堆满了精舍。当美食、恭敬、承事、施主们的信心、寺庙僧人的恭敬等源源不断地现前时，他再也不观察自心了，一定会生起无意义的傲慢。即使佛现在他的眼前，也没有信心和恭敬。他心里有的只是观察道友的过失，对施主这样那样的不满意，对种种受用不满足，在房屋里呆不住，还有就是“我什么都需要”！

　　这样，他心中的贪嗔像烈火一样燃烧。在他周围充满了种种人情面子、世间八法，都是护持在家人和施主的心。他的行为只会让真正的出家人痛心。

　　因果的观念逐渐在远离他的内心。唯一只是想：我现在怎么做都可以。因此，三门放逸、随意妄为。渐渐地，魔鬼会来摄受他，他却误以为现见了本尊，实际上，自己已经成为魔的同类，与圣道完全相违。自心与佛法背道而驰，下场就是死后立即堕入孤独地狱。

　　可见上述两种恶道的根本，就是追求世间的分别心，因此是我们唯一的所禁。一切追求世间的所作都可以归纳在上述恶道之中，此等即是所断之法。

　　寅二、能禁

　　下自无间地狱，上至有顶，不论受生在三界何处，周遍是苦的自性、苦的幻轮。就像处在火坑、厕所或者在针尖上，连毛尖许的安乐也没有。所作全是苦的自性，无有芝麻许实义。因此，今生所从事的世间事业毫无用处。

　　如果能像这样如理作意：在现在得到暇满人身，值遇具相上师而能够自在修持圣法的时候，我一定要修持从轮回苦海中解脱的方便。只有从内心深处猛利地生起了这样的心，才算是真正的别解脱戒。一切四部律藏、二百五十条戒、小乘的论典及三藏之义，都可以归摄在内。可以说，这是一切道的基石，是一切善的根本，是一切乘的基础。因此，当内心生起了舍弃追求世间的无伪出离心时，就是进入了解脱道的初门。因此，要真实生起这种出离心。

　　如果还没有生起，就应当数数观察总的轮回苦，以及自他所作一切都是无常、苦的自性，需要依靠这样的方便以精进力而在心中生起出离心。

　　因此，别解脱戒的体性是无伪的出离心。缺少这一根本，别解脱中的八关斋戒乃至比丘戒便无法获得，最多只是善愿戒和怖畏戒而已。因此，下至受一天斋戒，也应当以真正的出离心摄持而受。

　　此外，“菩萨戒中愿、行二种菩提心学处以及自他交换”这一切都要落在“体会众生有生死大苦”这一要点上。如果没有生起思惟苦谛的体会，发菩提心也只是空谈而已。因为菩提心是以大悲为因，而大悲又来自于了知众生苦。因此，如果不能了知众生苦，就必定不能发起菩提心。这样，大乘的修行也就没有所依基础了。

　　总之，以出离心为体性的别解脱戒，是一切圣教的根本或基础。

　　子二、道之核心——修习人无我

　　如《入中论》所说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。”轮回诸苦来自于有漏业，而有漏业是由烦恼驱使而造作的，烦恼又源自我执，因此，我执是轮回诸苦的根源，是惑业集的根本。反过来，要解脱结生相续，就必须在因上断烦恼，而根断烦恼的对治就是通达人无我的智慧。因此，解脱道的核心是修习人无我。

　　所谓“人无我”，是指常、一、自在的我毫无成立，也就是在微尘和刹那的蕴聚相续上，除了不观察而假立“我”之外，再没有其它实有自性的我。可见常、一、自在的我，只是第六意识妄计的戏论，而对“我”的执著也只是虚妄分别，因此依靠修人无我一定能断除(《辨中边论》、《入中论》、《入行论·智慧品》等大论中都说到了抉择无我的正理，而在《净心法要》中则有实修引导，应当配合这些法要，修习无我正见。)。

　　如果能安住在无我正见中串习，就能破除颠倒执著“我”和“我所”的心，由此自然制伏乃至根断由我执引起的贪、嗔、慢等百八烦恼。如此息灭轮回苦因——烦恼，及烦恼感召的五取蕴，便是获得了灭谛解脱。

　　总之，上述修习解脱道的法义可归纳为《摄颂》中的两颂：

　　业惑增上成流转，结生相续系缚坚，

　　离此当得无漏乐，勤希解脱求加持。

　　为脱有苦依三学，出家身德佛所称，

　　生生愿持解脱戒，如护眼珠求加持。

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　　[1] 异相：不同方式。

　　[2]《摄行炬论》：圣天菩萨所著密宗论典。

　　[3]“动摇”，即刹那坏灭。

　　[4] 炒面：糌粑。

　　[5] 蔓菁：形状像萝卜，是白色、圆形的食物。康区这一带，上个世纪八十年代人们还以之为食，以后生活条件好了，蔓菁就成为牦牛的食物。

　　[6] 率尔：立即。

　　[7] 蔑戾车：野蛮人。

　　[8] 留难：障碍。

　　[9] 三涂：三恶趣。

　　[10] 目视轭木许：走路时，眼睛不能看得太远。

　　[11] 瓦钵器：用瓦做成的、很简单的钵。

　　[12]头陀：译为抖擞、淘汰、浣洗等，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着的修法。

　　[13] 鹦鹉绿：像绿鹦鹉那样的绿色。

　　[14] 药草：此处“药草”是一种藏语诗学的写法，就是指很好的草，而不是指中药。药和毒的区分，能利益众生的是药，损害众生的是毒。

　　[15] 诸命世间：具生命的有情世间。

　　[16] 动不动：“动”指有情世间，“不动”指器世间。

　　[17] 伽喀巴：伽喀是坟墓之义，这位修行者没有家，住在坟墓当中观无常，故得名为伽喀巴。

　　[18] 文父：本师释迦牟尼佛。

　　[19] 瑜伽师：修行人。

　　[20] 五种非所行处：五种不应去的地方，一、杀生处，二、妓院，三、酒肆，四、王宫，五、屠户。

　　[21] 四种对治：无知对治、放逸对治、不敬对治、烦恼炽盛对治。

　　[22] 俱胝：千万。

　　[23] 因：根据。

　　[24] 有为：生死。

　　[25] 近事：居士。

　　[26] 五种学处：五戒。

　　[27] 密咒：总指一切密法。

　　[28] 在家咒师：在家修密行者。

　　[29] 出家咒师：出家修密行者。

　　[30] 七宝：金轮宝、摩尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝。

　　[31] 咒：密法。

　　[32] 《自我教言》华智仁波切所著。

　　[33] 五见：萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见和邪见。

　　[34] 智然：内邬苏巴的名字，藏语是益希巴。

　　[35] 这一科的内容来自华智仁波切的教言。

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