普巴扎西活佛：柯日密咒洲·佛法答疑 有同修认为修行上师瑜伽则不需要修加行，某位导师又开示：要进入密宗则必须要修加行，请上师开示

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普巴扎西活佛：柯日密咒洲·佛法答疑 有同修认为修行上师瑜伽则不需要修加行，某位导师又开示：要进入密宗则必须要修加行，请上师开示

　　问：有同修认为修行上师瑜伽则不需要修加行。但是某位导师又开示：要进入密宗则必须要修加行，因为加行很重要。请上师慈悲开示其中奥义。

　　答：这是很重要的问题，因为很多人不懂其中道理的缘故，对这方面还有很多疑惑。我们在讲解上师瑜伽导修期间说过，是否需要修加行要根据自己的时间、条件、根机来定夺，而不是讲不需要修加行。

　　一、是否修加行依自己各方面条件定夺

　　加行是非常重要的，尤其作为一个出家人或者有充足时间的在家修行者，修加行是非常重要的。

　　但站在另一个角度，对很多弟子尤其是在家居士而言，可能没有很多时间来圆满修行加行。因为加行的数字非常庞大，很多人可能修到一半，因无法圆满数量而逐渐放弃修行，越来越懈怠，甚至到最后什么都不修了。为了避免这样的过失，我们用不同的方便传讲不同的法义，就是为了让弟子选择相应法门而精勤修行，并不是说不需要修加行。

　　以前有位居士在某位导师面前问：“是否可以不修加行，用这个法代替修加行？”要知道，对佛法而言，没有一个法可以代替其他的法，也没有一个法不需要修行。从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满以下的教言，谁敢说哪个法是不需要修的？但若什么法都修的话，谁能修得完呢？不要说在座的各位，全世界有几个人能完整地读过全套《大藏经》呢？

　　比如说，导师在面对一位从显宗进入密宗的弟子时，谁敢说《阿弥陀经》或《金刚经》不需要诵修呢？谁都不敢说。反过来再问问，释迦牟尼佛的教法难道有好坏的区别吗？有加持大小的区别吗？没有的，因为一切都是根据弟子根机而宣讲的，都是为了成办解脱。因此释迦牟尼佛所传讲的八万四千法门，作为后一代弟子都应该去修持，不存在需不需要修的问题，但是在修的过程中，能修多少要根据我们的根机来定夺。明白这个道理，我们就能清楚地知道自己的修行方向。

　　二、众善奉行故不舍弃一法

　　我在平常讲法中都在告诫弟子们，作为修行人，即便一个小小的善事也应该尽力去行持，即便一个小小的恶事也要尽可能去断除。如《贤愚经》云：“莫想善微小，无利而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。” 因为即便是一个小小的善心，也可以成就往生三善道之果。

　　《普贤上师言教》中讲过这样一个公案：往昔有个人因为念及佛像的功德，用泥巴捏了一尊佛像放在路边，希望看到佛像的人能生起一念信心而播下成佛的种子。此后有一人路过，看到这尊佛像在路边没有任何遮挡，心想：“万一日晒雨淋，这尊佛像可能就没有了。”于是他想找个遮挡之物保护佛像，但在附近只找到一只破鞋，所以就把鞋盖在佛像头上为佛像遮风挡雨。不久后又有一人经过，觉得佛像头上盖个破鞋非常不恭敬，于是就把鞋扔了。这三个人所做行为虽然不同，但都因心中一念之善而播下成佛的种子，暂时获得三善道之果报。如果连这样小小的善事都要去行持，谁又能说五加行不需要修持呢？所谓“众善奉行”，所有善法都需要去行持，但是做多少则要根据个人的时间、条件来定夺，不能整齐划一，强加于他人。

　　三、方便乃成办智慧之阶梯，故应善巧

　　喇嘛仁波切曾经讲过这样一个公案。以前藏地有一位非常了不起的老和尚，因为声名显赫，所以聚集在他足下的弟子也非常多。这位老和尚平常教授弟子并不讲解方便而直指心的本性，若弟子没有证得与他相同的见解，则一律加以否定。由于没有得到导师对修行过程的讲解，弟子不知该如何修行，也不知怎样修行才是对的，汇报修行之时，只要弟子见解未臻究竟，就会被导师否定，所以弟子们修持很长一段时间，还是达不到导师般的见解，得不到导师的认可和引导，久而久之只有放弃修行。

　　如同这个道理，如果导师说不修加行就不是密宗的弟子，那就会变成什么呢？有时间修加行的弟子就具备密宗弟子的资格；没有时间修加行的弟子，即便其他条件具备，也不算是密宗的弟子。这样似乎有些于法不合。事实上，为了让所有对密宗生起信心的弟子都能进入佛门，修行密法，导师要用不同的方式传讲修行。这样，就可以接引更多的弟子趋向解脱。

　　我们再举个例子：如果平常某位堪布比较注重加行，如果是不注重修行加行的弟子，这位堪布就很难摄授。以前有个叫破瓦喇嘛的导师，比较注重修破瓦法。如果有人到他面前说：“修加行可以不修破瓦法。”这位导师可能显现上会不高兴。又比如显宗的导师提倡念佛，但如果你到他面前说：“修加行不需要一心念佛。”这位导师可能就会觉得：哪有这样的事情呢？又比如，另一位导师注重宣扬放生的功德，你却在他面前说：“只要念佛，不需要放生。”这位导师肯定也会觉得哪有这样的事情呢？

　　需知，不同导师示现不同的形象及事业，是以不同方式度化着不同的众生，我们并不能因此说哪个导师的度化方式是对的，哪个导师的度化方式是错的。全都是对的，因为不同的导师站在不同的角度为弟子讲解法义，有的着重于灌顶，有的着重于放生，有的着重于修行，有的着重于念诵……修持的形式不同，是因为众生的根机不同，必须站在不同的角度当中成办解脱，而不能拿一种方式来要求一切。修与不修要从这些方面去辨别。

　　同样，上师瑜伽也不是每个人都能修得了的。所以我们进入密宗不一定都要修上师瑜伽，有时候念诵咒语、学学理论也是一种见解。

　　有些人说亚青寺的风格是不需要闻思的，专修即可；或者说五明佛学院是闻思的圣地，实修可以先搁置一旁，只要闻思就可以。这些说法都有些片面。即便是从加行的角度来说，也是这样的道理。当一切条件具足的时候，修行加行当然是最好的，可以创造修行正行的法器，故修行加行非常必要。但是当条件不允许的时候，强迫弟子修加行，就如同让一个小学生念诵大藏经一样，小学生连字都不认识，怎么能念大藏经？只好放弃。

　　所以我们要铭记，释迦牟尼佛的教法没有一个是不需要修的，但是修什么、能修多少根据个人的实际情况来定。

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